凈土法門根本修行的方法

　　一切法門,以明心為要。一切行門,以凈心為目地。然則明心之要,無如念佛。佛言:念佛、憶佛,現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。不假方便,自得心開,入三摩地,如此念佛是真正明心之要道,見性知捷徑。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。怎樣才能相應(yīng)呢?念佛有理念事念。事持者,都攝六根凈念相繼,專注一境,不使心外馳。句句從心過,心念耳聽,句句從心過。如人推車上高山,時(shí)時(shí)著力,步步不能放松。如古人言:念佛要用真心念佛,如多數(shù)念佛人�？谀顝浲有纳�亂,喊破喉嚨也枉言。祖師大德教我們念佛,用隨息念佛。方法最為攝心,當(dāng)念佛時(shí)隨出入息,一吸一句“阿彌陀佛”,一呼一句“阿彌陀佛”,念著念著,呼吸兩忘,呼不知道呼,吸不知道吸,于虛空平等心,這樣念佛最為得力,不用念珠。呼吸為念珠。二六時(shí)念佛不間斷,穿衣吃飯,行走坐臥,一切時(shí),一切處、靜處、鬧處、心不離佛,佛不離心。一句佛號(hào),如貓捕鼠,如龍養(yǎng)珠,勿使暖氣相接,久久用功,必能感應(yīng)道交。

　　理上念佛者

　　首先要開佛之見,入佛知見,入佛正信,要明心地,心即是佛,佛即是心,念佛作佛。我人固有之性,湛寂光明,周遍塵剎,廣大無邊,遍一切處,不離不斷,不生不滅,長(zhǎng)住不動(dòng)與佛無二無別。所以,佛初成正覺,即道出宇宙人生的真相。佛說:“奇哉,奇哉;大地眾生,皆俱足如來智慧德像。只因顛倒,執(zhí)著不能證得”!為什么呢?只因我等眾生不知回歸自性,所以枉受輪回之苦。

　　如果我們念佛人知道,我人本具自性智慧,那就應(yīng)該一念消歸自性。念念消歸自性光明�！�阿彌陀經(jīng)》中佛告訴我們:彼佛何故號(hào)阿彌陀。舍利弗,彼佛光明無量照十方國,無所障礙,是故號(hào)為“阿彌陀”從這段經(jīng)文可以看出,什么是“阿彌陀佛”。阿彌陀佛:就是無量光;所以佛告訴我們,念佛要念無量光。什么是無量光呢?就是佛的清凈法身。這樣的念佛才是真正念佛的根本。

　　我等念佛人,應(yīng)該以阿彌陀佛的圓滿清凈光明果海,來涵養(yǎng)我們念佛人的因心,以自己的一念因心,圓滿自己本具清凈光明本性“法身”,所以應(yīng)該果海,果徹因圓,因果同時(shí)。所以一念清凈,一念佛,念念清凈,念念佛。佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上講:“初發(fā)心時(shí),即是成佛時(shí)”。比如蓮花先果后花,先有蓮籽后開花�；ü�同時(shí),我們念佛先把心安在佛的光明果海在念佛,一念即是果,果上修因,念念安住佛的清凈光明果海“即是法身”。念念不遷流,念念成正覺,念念消業(yè)障,念念開智慧。這樣念佛為念實(shí)相佛,實(shí)相無相,無相即是宇宙萬法的本體,一切萬法,都是因緣所生,因緣所滅。所以緣起性空,本無自性,我等修行人,要找到生死的根本,就是萬法的本體“空性”。把我等行人的生滅的假相,圓歸自性“法身”一句佛號(hào)和法身空性相應(yīng),全體起用為一念,一念為全體法身,古人言:全性起修,全修在性,這樣才叫真念佛。一切行門,都要以如來三諦的規(guī)范修學(xué),經(jīng)言:“三諦”也稱之為三自性。《圓覺經(jīng)》稱之為“三覺性”。

　　本覺、始覺、究竟覺,一念之心為始覺,始覺回歸本覺,圓滿究竟覺。

　　一念的普光明智,圓照本自覺性,才能圓滿究竟般若智。念念光明郎照,消除業(yè)障,開發(fā)智慧,圖表如下:

　　真諦——清凈光明,沒有生滅之相,不動(dòng)不亂,遍一切處,猶如虛空,沒有虛空之相。

　　自性 俗諦——俗是假的意思,雖則一法不立,而萬法具備,萬德齊張,即理相起用,故名為俗諦。

　　中諦——寂照不二,也就是真俗圓融,常寂常照,常照常寂,光明普照,雙存雙泯。

　　何名為寂?即吾人不生不滅之心體,一念不生,本無一物,清凈光明,有生有滅,不名為寂。何名為照?一念之心,回歸本體,真諦。寂照合一為中諦,即我人了了常知之心相,不了了常知,不明為照。即心即佛,非心非佛,光明郎照,即無量光。也就是十方佛阿彌陀佛的法身體。

　　真諦是理性,俗諦是事修顯理性,此理性本具事修之道,此事修方顯理性之德,理事圓融無礙,二諦融通三昧印,自性是本體。心是用,性為心體,心為性用,心性不二;比方水和波,水是體,波是用,水波不二,也就是真諦和俗諦圓融。心和性合二為一體,就是一心不亂。所說三昧。此為離情離念,離開生滅,斷四句決百非,不生也不滅,不來也不去即佛法身是也。

　　摘自正凈法師《凈土念佛指南》