華嚴(yán)經(jīng)普賢觀行法門

　　華嚴(yán)經(jīng)普賢觀行法門序

　　此書乃法藏大師所制為顯普賢觀行之宗趣也其文簡而義無盡其科要而理融通學(xué)者當(dāng)盡心焉一日華嚴(yán)性阇梨觀誦之暇偶得之古篋持以示余余欣然展讀數(shù)四而后欲壽梓以公海內(nèi)且傍施和訓(xùn)將使末學(xué)者易解云猶有未正之處更俟后之識者。

　　元祿元年歲在戊辰春三月上浣東山沙門升頭陀拜書

　　華嚴(yán)經(jīng)普賢觀行法門

　　沙門　法藏　撰

　　依華嚴(yán)經(jīng)普賢觀行法初明普賢觀次明普賢行。

　　初中有十門第一會相歸性門謂觀一切法自性皆空分別解了一念行心稱理而觀攝散入靜名止第二依理起行門謂以所觀真理非斷空故不礙事法宛然顯現(xiàn)是故令止不滯寂寂不礙事于事無念起照名觀第三理事無礙門謂由性實之理必徹事表而自現(xiàn)不壞于事相虛之事必該真性而自立不翳于理理事混融二而不二是故菩薩于一念中止觀雙運無礙同觀第四理事俱泯門謂由理事交徹形奪兩亡則非事非理超然迥絕行心順此非觀非止迥絕無寄經(jīng)云法離一切觀行第五心境融通門謂彼絕理事之無礙境與泯止觀之無礙心二而不二冥然一味不二而二心境宛然第六事融相在門謂以多事全依于一理一理帶多事而全遍于一事是故菩薩以即止之觀于一事中見一切事而心無散動如一事一切亦爾第七諸法相是門謂由諸法皆不異于真理真理復(fù)不異于事是故菩薩以不異止之觀見一法即一切法而全不動如一一切亦爾第八即入無礙門謂由以一多相入而非一一多相即而非異此二俱由融通一法界是故菩薩以無念之智頓見于此無障礙之法第九帝網(wǎng)重現(xiàn)門謂于一事中所現(xiàn)一切彼一切內(nèi)復(fù)各現(xiàn)一切如是重重不可窮盡如帝釋網(wǎng)于一珠中現(xiàn)一切珠影一切珠影中復(fù)現(xiàn)珠影重重?zé)o盡是故菩薩以普賢眼頓見如此法界圓融自在無有限量第十主伴圓備門謂菩薩以普賢之智頓見于此普賢法界是故凡舉一門為主必攝一切為伴如是無盡無盡不可稱說思之可見此略說顯華嚴(yán)經(jīng)中菩薩止觀廣如別記說。

　　第二明普賢行法初學(xué)菩薩行法亦有十門第一先起信心然有三種一自信己身有如來藏性修行可得成佛二信三寶功德殊勝難量離此更無可歸依處三信因果決定業(yè)報必然是故舍惡修善不離自心第二歸依三寶亦有三種一歸依遍法界三寶二歸依殷重至極不惜身命三遠(yuǎn)歸依盡未來際誓不斷絕第三懺悔宿罪亦有三種一啟告十方三世一切諸佛菩薩賢圣二對現(xiàn)尊像及眾僧等前三殷重心慚愧心自述無始罪障第四發(fā)菩提心立大誓愿亦有三種一發(fā)直心正念真如法故二深心樂修一切諸善行故三大悲心救拔一切苦眾生故第五受菩薩三聚凈戒亦有三種一攝律儀戒誓愿斷一切惡二攝善法戒誓愿修一切善三攝眾生戒救度一切眾生故盡未來際而無休息第六修離過行亦有三種一調(diào)伏煩惱離貪嗔邪見二止諸不善離殺等十惡道故三于菩薩十重四十八輕戒一一護(hù)持不令有犯犯者即當(dāng)懺悔還使清凈第七修善行亦有三種一日日供養(yǎng)三寶身口禮贊意業(yè)觀察二于萬行六度乃至諸波羅蜜一一修學(xué)無有厭足三以此善根誓愿回向普共眾生趣大菩提第八修忍辱行亦有三種一內(nèi)生慈心若為愚癡眾生背恩侵惱終不嗔之二見嗔過患經(jīng)云嗔如猛火燒滅一切諸善根故又起一嗔心成百種障礙一切惡中無過此惡三見忍利益經(jīng)云若能忍者即得名為有力大人持戒苦行所不能及第九救攝眾生行亦有三種一救其現(xiàn)苦乃至于死先當(dāng)救護(hù)二更以佛法饒益令當(dāng)來免三惡道苦三化令修菩薩行要當(dāng)于我先成最正覺第十修平等行亦有三種一于所救眾生平等不揀怨親不求恩報二不見自他無人無能無所畢竟平等三興無緣大悲無念大智攝化眾生廣修萬行盡未來際而無休息故。

　　華嚴(yán)經(jīng)普賢觀行法門(終)