印光大師講故事之進(jìn)德篇

　　印光大師講故事 之 進(jìn)德篇

　　去年臘月,徐某,同一川僧來報國,住多日過年,其僧袍子也未帶。過年后,光呵斥之曰:“汝為僧,當(dāng)于歲末年初祝國祝民。汝遠(yuǎn)出過年,袍子也不帶,可知汝成年也無禮誦持念之事。幸同徐居士來,否則報國單也不持你的。”徐既由支那內(nèi)學(xué)院結(jié)伴來,則徐亦是只說空話,不務(wù)實行之人。否則何肯相伴,令彼辱及于己乎?此種人,如來說為可憐憫者�！�—《復(fù)謝子厚居士書》

　　大學(xué)堂,畫裸體畫,以期美術(shù)進(jìn)步。美術(shù)固能進(jìn)步,絕不慮人道退步,畜道進(jìn)步乎?——《復(fù)寧德恒、德復(fù)居士書》

　　光見一大老死,一人作像贊云:“于穆大雄,出現(xiàn)世間。”又一弟子與其師玉嵀作傳云:“其行為與永明同,殆永明之后身乎?”光批云:“以凡濫圣,罪在不原�！庇駧熾m好,何可作如此贊嘆乎?玉師有知,當(dāng)痛哭流涕矣。————《致德森法師書三》

　　一軍官,系山西繁峙縣人,姓續(xù),以國家不太平,至中山陵辟腹,被人救未死。一弟子,以彼以憂國自殺,特勸彼來蘇皈依。彼寓蘇多日,其妻女亦偕來過。一日領(lǐng)其女與仆同來,其女已有上十歲,仆有近三十歲。彼與光談話,其女與仆戲頑。彼呵之,女不聽,發(fā)氣呵之,稍靜一刻,又頑起來。光知彼是只知憤世,了無治世之才。只一女孩,在光處尚不受約束,況統(tǒng)兵乎?不能教兒女,焉能訓(xùn)兵士乎?——《復(fù)某居士書》

　　民十幾年(忘其年)光到寧波,黃涵之請到道尹衙外念佛社說開示。一某大老官坐轎來,時光已演說。后說到敦倫盡分,父慈子孝等處,其人乘轎而去。然光素抱此志,不以人不喜聞而改方針。光之說法與一切法師不同。諸大法師多注重在談玄說妙,光不會說妙,多注重在教人敦倫盡分�！�—《復(fù)屈文六居士書二》

　　光初出家至一居士家,其家俱信佛,其婆媳二人,兒女三、四個各供一佛。供佛之棹,系一長棹,媳燒香供水撣灰,只在己佛前,婆之佛棹灰也不撣。光見之心痛,以為此種人,未聞善知識教訓(xùn),致以身謗法!此光注重于敦倫盡分之來由也。又見多有收許多徒弟,皆不是真修行人。故發(fā)愿不收徒弟。見僧人向人化緣之卑鄙,故不愿做住持,做法會。今老矣,尚不至有負(fù)初心,而甘守討飯本分,庶已生西方之友人,不在蓮臺中誚我也。————《復(fù)屈文六居士書二》

　　龍梓修、濮秋丞,十八年,擬以一千六、七百圓在寶華山做一堂水陸,為光說。光令以此錢打念佛七,彼便舍不得用,用幾百圓念佛耳。使光贊成彼做水陸,則二人均須八百多圓。可見世間人多多是好鬧熱鋪排,不是真實求超薦先亡與普度孤魂也�！�—《與李慧澄居士論焚化經(jīng)灰及往生錢書》

　　五臺山廣濟茅篷(或稱寺)。山上各寺及碧山寺子孫串通一氣,并五臺山區(qū)長、縣長皆與彼串通一氣,欲將廣濟茅篷僧逐下山,以便彼等吃肉喝酒,人不經(jīng)見。以廣濟茅篷皆成年修持之人,兩相形比,自己覺得太難為情,而又不肯改良,致成誣謗,謂茅篷之僧惡于本山僧十倍。區(qū)長、縣長受賄,致閻錫山、趙戴文亦以為真,其勢甚危。胡子笏在山,亦無法可設(shè),遂與廣慧和尚同來見光,將事實一一說明。光令茅篷大眾念文殊菩薩,當(dāng)有感應(yīng)。初,臺林逸來報國寺皈依,彼系山西省政府駐京辦事處主任,光以此事托他與趙次隴(即趙戴文)詳細(xì)說之。次隴前與光通過信,未曾晤面。林與趙說,趙遂派僧俗十人上山料理。與碧山寺子孫一萬元,前已與過幾次,約二、三萬元,令彼遷出。(移去二十余里)才成了一個清凈道場�！�—《復(fù)無邊居士書一》

　　隋道綽禪師一生專弘凈土,講凈土三經(jīng)近二百遍,可知一年之中當(dāng)講四、五遍,不以繁重為忌,唯期人各悉知。今人則必不肯如是,重重屢講也。古人以利人為本,今人以求名為本。若專講凈土,人或見輕,所以不肯專精致力于一法也�！�—《復(fù)郭漢儒居士書二》

　　一后生,其人函祈皈依,過二、三年來函云,要遍通佛教各宗,遍通各國語言,要把佛法流布全球。光謂汝所說者,從古法身大士也做不到。汝是何時人,何不自量?若仍不改,后必魔死。過二、三年決欲出家,光抱定永不收徒之愿,明道師招來出家。人頗老實,絕無勇猛勤學(xué)之志。事非己分,任何等需要亦不肯代人之勞�！�—《復(fù)德誠居士書》

　　聞一商人某,其母死大殮時,大孝子與來客飲酒嘩拳以為樂,其心已死。使稍有天良,決不如此,誠可謂實行獸化。然兔死狐悲,彼反不如異類矣�！�—《復(fù)張覺明女居士書八》

　　某某君者,忤逆不孝,居心險惡,貌雖學(xué)佛,心與佛悖。是人生若不遭橫禍,死亦必定墮落。——《復(fù)蔡契誠居士書九》

　　福建黃慧峰,每以詩相寄,稍有薄信,光為寄各書,彼復(fù)求皈依,(與光年歲相等)后又要出家,光極陳在家修行之益。彼自詡為發(fā)菩提心,實則求清閑,為兒孫減養(yǎng)老費也。且其言決裂之極。光曰:“我在人家寺里住三十年,一身已覺多矣。況汝又來依我出家,汝決定要來,汝來我即下山。何以故?我自顧尚不暇,何能顧汝乎?”從此永不來信矣�！�—《復(fù)邵慧圓居士書一》

　　今之僧人,多系俗派,四十、五十,也舉行祝壽,光一生聞見僧祝壽代為發(fā)羞。有以此事語光者,光曰:“我寧受斬頭之刑,不愿聞祝壽之名�！庇杏麨楣庾�壽者,是拉光于最下劣之下流坯一派也�！�—《復(fù)夏壽祺居士書》

　　俗某某者,僧某某者,皆以堪作佛祖之姿,為自他塞人天之正路,掘地獄之深坑。其源皆由于乃父乃母初未嘗以因果報應(yīng)之若事若理,以啟迪之故也。因果不講,則名實絕不相應(yīng)矣。而況欲得為圣為賢,成佛作祖之實效乎哉?因果二字,為今日救國救民之正本清源,決定要義。舍此則無術(shù)矣�！�—《復(fù)永嘉某居士書三》

　　某某五、六年前,來往信札并發(fā)愿文,甚真切。光以彼僻處山間,兼且貧寒,寄去經(jīng)書甚多。當(dāng)?shù)匾虮藙駥?dǎo)念佛者頗眾。彼則近一、二年,直是下劣不堪,吃烏煙,犯邪淫。經(jīng)光警戒,已經(jīng)半年,尚不改悔,直是專待入地獄耳�！�—《復(fù)唯佛居士書》

　　民九年,常州莊蘊寬到普陀法雨寺,作一首詩,光往彼房與光。光視之,笑笑,放在他桌子上,不拿去。何以故?以帽子太高,萬不敢戴故。然世之好名者,尚求人為己做高帽子。光與彼心相不同,彼以為榮,光以為辱。——《復(fù)袁常居士書三》

　　前朝有某大員,學(xué)問、功業(yè)、品行為世所欽。六十以后,遂放恣無度,某名譽一落萬丈,誠可惜可憐也。學(xué)佛之人,古今亦有。初則知見甚高,極力自利利他。后則知見僻謬,且引一班人學(xué)己邪知謬見,為可悲可痛。究其受病之源,皆因好戴高帽子,致無知識之人各以高帽子為彼戴。戴之已久,正知正見已失,完全成邪知邪見。縱欲救援,反成按劍,只好任他去。凡好心學(xué)佛者,皆當(dāng)令其立志自省,庶不至成此結(jié)果也�！�—《致楊慧通居士書》

　　民國十九年有數(shù)弟子于上海排印《文鈔》(十年正月出書,系二本之《文鈔》。)即以照片小傳請。光謂如此,則并《文鈔》亦決不許印,遂止。光縱不能挽回近世虛浮奢靡之惡派,決不肯隨波逐浪效彼之所為耳�！�—《復(fù)李慧實居士書三》

　　光已七十有九,再過三十二日則八十矣。然朝不保夕,恐未必至八十而死。無論在生已死,切不可用今人之惡派妄為贊譽。光《文鈔》中,于我父母師長均不提及者,蓋恐人疑為飾說,致成大辱耳。今人父母師長去世,求名人題贊。光極不愿隨順此惡派,而辱及其親與師也。我死之后,當(dāng)極力提倡凈土法門。令見聞?wù)呱鸀橘t善,死生樂邦,此則唯功無過。若妄作贊誄,則是毀之于眾也。——《復(fù)真凈居士書》

　　數(shù)年前有游學(xué)生數(shù)十住法雨寺,夜亦做戲。教員一邊坐視,彼便妝和尚,接香客,實侮僧。光聞之,不勝痛惜。堂堂學(xué)校,令生徒作此無益之事?——《復(fù)康寄遙居士書二》

　　昔普陀一老僧行路,適腿碰其凳,遂將凳踢倒,連踢幾腳。此種知見,皆因任己我慢,絕不返省之所致也�！�—《上海護(hù)國息災(zāi)法會法語》

　　普陀法雨寺,光緒十幾年,一飯頭師,雖一、二百人之飯亦連湯干。此人當(dāng)了數(shù)年,所省柴火日須一、二擔(dān),且多出飯,飯還養(yǎng)人。后一飯頭,每頓須撇幾桶湯,梢水桶滿,則倒之陰溝。庫房、客堂執(zhí)事不過問�？芍�此飯頭一年遭踐常住柴火米汁,其罪大矣。——《復(fù)袁德常居士書四》

　　一幼僧佻僻非常,一切人皆莫如之何,其師因浼光教訓(xùn)。(其師與光系至交)光說其所以,以人當(dāng)時面無血色,已懼之不已。后送來,光與彼和氣詳說,令勿違我命,違命則決不輕恕。彼心雖畏懼,究未親試,不二日即犯規(guī)矩。光將打,與彼說其規(guī)矩:“不許動,不許哭�！蔽创蛳缺�。光曰:“此第一次,不加罰。再避,則定罰。”遂打,如植木然。從此半年,未須一高聲說,此光緒十二年事�！�—《復(fù)卓智立居士書七》

　　顧君友人潘承鍔君(二皆蘇州人。顧為寧波黃道尹之西賓,皈依諦閑法師。)與顧甚厚。顧勸之念佛,彼致書反難,謂“不能生信,更為滋疑�！鳖櫼云鋾�寄光,令辟駁之。光將書寄去,謂“宜勿投”。顧即致書云:“弟言不能生兄之信,斷兄之疑,因求某法師為書。其書已寄來,但其語言毫無謙遜,直言無隱,不避忌諱,恐致沖突,故不敢寄�！北嗽�:“我病深,非虎狼藥不能治,愈不忌諱愈好,飛寄�！鳖櫦醇娜�,其心佩服,皈依諦閑法師。而畏光之直口,絕不一通音問�！�—《與魏梅蓀居士書十六》

　　光一生不入社會,獨行其志。在普陀時,初常住普請吃齋亦去。一頓齋,吃二、三點鐘,覺甚討厭,遂不去吃齋二十多年�！�—《復(fù)屈文六居士書一》

　　某法師往生記,當(dāng)按實事另作。切不可無中生有,以啟無知之人效尤。則似是弘法,實開敗法之釁,其禍大矣�！�—《復(fù)覺僧居士書》

　　湖南人吃飯,不吃盡,此風(fēng)甚劣。食為民天,何敢暴殄?雖一粒半粒,亦不宜棄。人若拋撒五谷,必定來生無飯吃,今生亦有即得饑餓之報者。人若蹧踐字紙,必定來生無目及愚癡無知。——《復(fù)馬宗道居士書一》

　　某某之為人。蓋宿有因緣,而因循不振者。彼系金壇馮夢華弟子,與魏梅蓀為同門。前數(shù)年曾見過光,去歲以某事頗感光,遂與梅蓀說,欲皈依。曾托梅蓀求光,為雷峰塔經(jīng)題數(shù)句作紀(jì)念。然以因循,故未即行。至云親族駭怪,乃借此以飾懶惰懈怠,不肯修持之跡耳。夫?qū)W佛法者,曷嘗棄舍本宗,但于本宗外,加以佛教之修持耳。世之人作種種惡事,不懼親族之駭怪,今也學(xué)如來之大法,反懼親族之駭怪,是尚得謂之為真心學(xué)道乎?舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒,吾行吾志,誰能御我,令不為圣賢之徒?況學(xué)出世之大道乎?——《復(fù)馬宗道居士書二》

　　某某近幾年頗受新潮之影響,今夏大病,始知慚愧,云欲十年用功,方始宏法也�，F(xiàn)今之世,除提倡因果報應(yīng)及家庭教育,縱佛、菩薩、圣賢同出于世,亦末如之何!——《復(fù)林贊華居士書四》

　　民十五年,四川陳敦五夫婦來普陀皈依,謂光曰:“我最好陽明,陽明完全是佛學(xué),何以又或有辟佛處?”光曰:“汝知彼之心否?”曰:“不知”。光曰:“彼為入文廟耳�！彼齑舐暯性�:“我明白了,我明白了。”程、朱以后之理學(xué),皆偷學(xué)佛,皆極辟佛,實皆為入文廟耳,不計圣道之利害也�！�—《復(fù)常逢春居士書一》

　　王高氏嫻熟經(jīng)典,而作不敢妄想生西之說,其心志之卑劣,亦何至于此極?其平日所親之師,亦系盲修瞎煉之輩。使其師知凈土法門,何得長作此想。若不求生西方,決定不許皈依。肯求生西方,則可許皈依。凈土法門,以真信切愿念佛,決定求生西方為宗旨。若念佛人不愿求生西方,即為違背佛教。譬如王子寄居他國,不信自是王子,但愿終日乞食,不至餓死,便為志得意滿。其知見之下劣,能不令人憐憫乎?——《復(fù)楊宗慎居士書》

　　無得居士既有六十老父,何得要出家?使不出家,無由聞法修行,尚有可原。今藩籬大撤,在家人研究修習(xí)者其多如林,得利益生西方亦常有其事,何得要離親出家乎?此事光絕不贊成。按實說,當(dāng)今修行,還是在家人好,何以故?以一切無礙故。出家人之障礙比在家人多,是以非真實發(fā)道心者,皆成下流坯,無益于法,有玷于佛也。——《復(fù)唐大圓居士書》

　　普陀蚌殼有佛,乃奸人偽造,店中長年出賣,已數(shù)十年矣。乃剖其殼作兩半,安銅佛像于內(nèi),而復(fù)合之。有云系取活蚌,剖殼安之,仍養(yǎng)于水中,待長渾全,則取而賣之。其死活造法,究不清楚。偽為,乃的確之極。噫!奸人求利之心,亦可謂委曲周到之極矣。而一張人皮,往往由茲賣卻�？刹话г�?——《復(fù)丁福保居士書十一》

　　昨日靈巖當(dāng)家妙真師來,合寺大眾減省衣單之費,共湊二百二十八圓。今日已令自送曹府,用賑江北。前次漢口發(fā)水后,靈巖湊一百二十八元,送上海交漢口賑災(zāi)會。此諸師之施,可謂竭盡無余之施。——《復(fù)袁孝谷、曹崧喬居士書》民國二十年

　　今年六月,漢口初發(fā)水災(zāi),明道師往上海代捐一百圓。后其水更大,又捐一百圓。一弟子以蕪湖水災(zāi),函祈募賑。光復(fù)彼信,謂光一向不募捐,況在關(guān)中。后一弟子曹崧喬往江北賑災(zāi),打電令光勸捐,光送印書洋一千賑災(zāi)。高鶴年來函祈救災(zāi),光令交二百三十元。此今年賑災(zāi)所出者。光作此說,非自夸功,蓋欲汝等同皆發(fā)心,隨分隨力而為救濟。有力出力,無力出言勸有力者,亦是善事。

　　又今之女人首飾、臂釧、耳墜、戒指均不可帶,帶之則招禍。若留之與兒女,則是貽禍于兒女。若死后附葬,必致掘墳露尸,其為辱也大矣。若肯賑災(zāi),則是送禍去而迎福來矣。若女界中肯如此以施,則其款巨矣。彼高郵、邵伯之富人,在先何嘗不念念為子孫謀,不肯少行救濟。而大水一來,房屋、器具、人口通皆七零八散,十不存一。每村數(shù)十家,求一鍋一灶而不可得。曹崧喬在揚州買鍋、灶、米、火柴,數(shù)十家給一鍋,以大船裝去。村間用小船往放。說之令人墮淚。有房未倒者,蛇與蜈蚣均盤踞其上,人欲上房亦不敢上,樹上亦然,可憐可憐。彼女人尚將招禍之物不肯用以救濟,則后生他世恐亦罹此災(zāi),而無人肯救也�！�—《復(fù)劉漢云、楊慧昌居士書》

　　吾鄉(xiāng)一居士無子,多方祈禱均不應(yīng),遂娶一妾,而妻妾不和,頗生閑氣,又不生。一友為計畫,擬于遠(yuǎn)鄉(xiāng)娶一妾,不來家中,每年其友來往一、二次,以期生子。有以此事告光者,光聞之,不勝慨嘆。以一少年女子獨居于數(shù)百里之外,此女不生外事即是大賢,恐百千人中,也難有幾個。況此一女乃自成一家,尚須用人,其費用頗可觀。幸而生子,好譏議者必有暗昧之污蔑。不幸而又不生,則此女一生孤寂,其夫一生供給,真成自投牢獄,為女作奴,可不哀哉?——《復(fù)胡奉塵居士書》

　　秦吉了,勸彼念佛,云“不會”,云“什么”?見念佛,則狂笑,此乃毀謗佛法之惡習(xí)。及日常教之,則肯念,果有常念佛人,彼隨之日日常念,安知不如宋之念佛八哥,念佛立化,埋而蓮花生于墓上,掘土視之,其根在于舌端乎?人固如是,物亦如是。——《復(fù)張覺明居士書二》附:張覺明居士來書:“有一只秦吉了,何君所養(yǎng)者,能說能笑。教其念佛,先時十分憎厭,非說“不會”即說“什么”?見弟子拜佛,則狂笑不已。復(fù)耐性,每日教以四字真言,今已肯多念耳。

　　四、五十年前,天津大悲院完全圍于兵營中。狐仙作崇,營官不能住,請大悲院老和尚來,則平靜無事。營官很尊重,大悲院掃院地各事皆營兵日日為之。夜間外面放焰口回,喊營門即開。又有搭船夜間來掛搭,亦無所禁。木瀆有兵一千,均住于民家。聞近來之兵尚馴良,不橫暴。當(dāng)此之時,一則以修持求三寶加被,一則以修持令主兵敬信。蘇州西門外靈巖寺下院亦住兵四、五十,尚善良,不在院內(nèi)燒葷菜,此亦很難得之事�！�—《復(fù)念佛居士書》

　　自民十七,南洋商家多半破產(chǎn)。有往南洋募緣者均不敷川資。南洋以橡皮膠為第一出產(chǎn),英政府把持不許賤賣,每擔(dān)賣一百六十多元。十七年受某國人騙,謂若不賤賣,再過兩年,吾國樹大,則無人買汝之貨矣。遂偷賣。一家而全市賣,不到一月,大商家倒數(shù)十家,現(xiàn)在更賤得不堪。光一弟子將此情景說與光。故云南云棲寺虛云和尚之徙修圓以云棲寺虧空,欲往南洋化緣,光勸勿去,不聽,后由云南匯款去,方得回國。南洋所化,尚不足供川資耳�！�—《復(fù)周伯遒居士書廿三》

　　今午一句余鐘,江梵眾居士持書至。問其為何而來,言欲觀名勝,并參拜高人。現(xiàn)在時局,危險萬分。光令速即回川,彼云:“可遲一星期否?”光云:“汝無要事,何得故遲,設(shè)若戰(zhàn)事一起,則進(jìn)退維谷矣。明日即歸,以免高堂依門之望�！北嗽�:“明日定歸�！彪S即告退�！�—《復(fù)謝慧霖居士書八》

　　光緒十八年,光在北京阜城門外圓廣寺住。一日,與一僧在西直門外向圓廣寺走。一十五、六歲乞兒,不見有饑餓相,跟著要錢。光云:“念一句佛,與汝一錢�！辈荒�。光云:“念十句佛,與汝十錢�！边�不念。光將錢袋取出來令看,約有四百多錢,為彼說:“汝念一句與汝一錢,盡管念,我盡此一袋錢給完為止�！边�不念。遂哭起來,因丟一文錢而去。此乞兒太無善根,為騙錢,也不肯念�！�—《復(fù)張覺明女居士書八》

　　曹崧喬多年來專辦周濟地方貧民之義舉,又籌陜賑十余萬圓。昔其父曾任豫藩,遺愛在民,今崧喬又廣其遺愛于陜,更不辭勞瘁,為江北百萬生靈,籌安全之策,可謂能世其德,有加無已者矣。袁孝谷,丹徒人,其尊翁亦名太史。本人宦蘇多年,奉公守法,于地方人民,感情甚深。而且僑寓蘇垣,賦閑凈修。秋間江北水災(zāi),振古未有。江蘇水災(zāi)義賑會,于八月二十八日急電曹袁前往辦賑,刻不容緩。隨即起行至揚,先會官紳,次設(shè)賑局,然后分頭調(diào)查各自災(zāi)狀。隨即函電向蘇州,及各方慈善家呼吁,為災(zāi)民請命,陸續(xù)得洋十五萬左右,其單夾棉衣鞋襪等,或新或舊,共有十余萬件,棉被千余條,鍋巴藥品,為數(shù)甚多。別處之款,得十程之四。大數(shù)之款,及諸衣物,均系蘇州所捐。一以曹袁二人,向為地方人士所敬信;一以蘇州為維衛(wèi)、迦葉二佛所住之地,而唐宋之陸元方、范文正之流風(fēng)善政猶存,故其人民,多皆慈善仁愛,視人猶己,得有此大批之賑款也�！�—《〈江蘇水災(zāi)義賑會駐揚辦賑經(jīng)歷報告書〉序》

　　明,紫柏大師,一生興十余處大叢林,不作方丈,不收徒弟,工成即去,置諸度外。妙峰大師,凡寺塔橋梁道路之工程,他人不能辦者,請彼辦,經(jīng)手即成,成即告退。當(dāng)修造時,或令其徒代理,工成,絕不安己一人。其心之正大光明,數(shù)百年后聞之,令人欽佩不已�！�—《靈巖寺永作十方專修凈土道場及此次建筑功德碑記》

　　昔阿耆達(dá)王,一生奉佛,堅持五戒。臨終因侍人持拂驅(qū)蠅,久之昏倦,致拂墮其面,心生瞋恨,隨即命終。因此一念,遂受蟒身。以宿福力,尚知其因。乃求沙門,為說歸戒。即脫蟒身,生于天上。是知瞋習(xí),其害最大。古有極毒之人,現(xiàn)身變蛇。極暴之人,現(xiàn)身變虎。當(dāng)其業(yè)力猛厲,尚能變其形體。況死后生前,識隨業(yè)牽之轉(zhuǎn)變乎?《華嚴(yán)經(jīng)》云:“一念瞋心起,百萬障門開�！惫诺略�:“瞋是心中火,能燒功德林。欲學(xué)菩提道,忍辱護(hù)瞋心。”如來令多瞋眾生作慈悲觀者,以一切眾生,皆是過去父母,未來諸佛。既是過去父母,則當(dāng)念宿世生育恩德,愧莫能酬,豈以小不如意,便懷憤怒乎?既是未來諸佛,當(dāng)必廣度眾生,倘我生死不了,尚望彼來度脫。豈但小不如意,便生瞋恚,即喪身失命,亦只生歡喜,不生瞋恨。所以菩薩舍頭目髓腦時,皆于求者,作善知識想,作恩人想,作成就我無上菩提道想�！�—《示凈土法門及對治瞋恚等義》

　　光乃犯二絕之苦惱子。二絕者,在家為人子絕嗣,出家為人徒亦絕嗣,此二絕也。言苦惱者,光本生處諸讀書人,畢生不聞佛名,而只知韓、歐、程、朱辟佛之說。群盲奉為圭臬,光更狂妄過彼百倍。幸十余年厭厭多病,后方知前人所說不足為法。(光未從師,始終由兄教之。)先數(shù)年,吾兄在長安,不得其便。光緒七年吾兄在家,光在長安,(家去長安,四百二十里。)遂于南五臺山出家。先師意光總有蓄積,云出家則可,衣服須自備,只與光一件大衫,一雙鞋,不過住房吃飯不要錢耳。(此地苦寒,燒飯種種皆親任。)后未三月,吾兄來找,必欲令回家辭母,再來修行則可。光知其是騙,然義不容不歸。一路所說,通是假話,吾母倒也無可無不可。次日兄謂光曰:“誰教汝出家,汝便可自己出家乎?從今放下,否則定行痛責(zé)�！惫庵缓抿_他,遂在家住八十余日,不得機會。一日吾大兄往探親,吾二哥在場中曬谷,須看守,恐遭雞踐,知機會到了。學(xué)堂占一《觀音課》云:“高明居祿位,籠鳥得逃生�！彼焱灯渖�衫,(先是吾兄欲改其衫,光謂此萬不可改,彼若派人來,以原物還他,則無事,否則恐要涉訟,則受累不小,故得存之。)并二百元錢而去。至吾師處,猶恐吾兄再來,不敢住,一宿即去。吾師只送一圓洋錢,時陜西人尚未見過,錢店不要,首飾店作銀子換八百文,此光得之于師者。

　　至湖北蓮花寺,討一最苦之行單(打煤炭、燒四十多人之開水,日夜不斷,水須自挑,煤渣亦須自挑出,以尚未受戒,能令住,已算慈悲了)。次年四月副寺回去,庫頭有病,和尚見光誠實,令照應(yīng)庫房。銀錢帳算,和尚自了。光初出家,見“楊枝燈盞明千古,寶壽生姜辣萬年”之對,并《沙彌律》,言盜用常住財物之報,心甚凜凜。凡整理糖食,手有粘及氣味者,均不敢用口舌舔食,但以紙揩而已。楊枝燈盞者,楊歧方會禪師,在石霜圓會下作監(jiān)院,夜間看經(jīng),自己另買油不將常住油私用。寶壽生姜者,洞山禪師(寶壽乃其別號),在五祖師戒禪師會下作監(jiān)院,五祖戒有寒病,當(dāng)用生姜紅糖熬膏,以備常服。侍者往庫房求此二物,監(jiān)院曰:“常住公物,何可私用?拿錢來買。”戒禪師即令持錢去買,且深契其人。后洞山住持缺人,有求戒禪師舉所知者,戒云:“買生姜漢可以�！薄抖U林寶訓(xùn)》卷中,五十四、五兩頁,有雪峰東山慧空禪師答余才茂進(jìn)京會試、求腳夫力書。大意謂:我雖為住持,仍是一個窮禪和。此腳夫為出于常住,為出于空?出于常住,即為偷盜常住。出于空則空一無所有。況閣下進(jìn)京求功名,不宜于三寶中求,以致彼此獲罪。即他寺有取者,立應(yīng)謝而莫取,方為前程之福耳。

　　近世俗僧多多以錢財用之于結(jié)交徒眾俗家,光一生不愿結(jié)交,不收徒弟,不住寺廟。自光緒十九年到普陀,作一吃飯之閑僧。(三十余年,未任一職,只隨眾吃一飯。)印光二字,絕不書之于為人代勞之紙,故二十余年很安樂。后因高鶴年紿去數(shù)篇零稿,登《佛學(xué)叢報》,尚不用印光之名。至民三、五年后,被徐蔚如、周孟由打聽著,遂私為征搜,于京排印《文鈔》(民國七年)。從此日見函札,直是專為人忙矣。遂至有謬聽人言求皈依者,亦不過隨從彼之信心而已。富者光亦不求彼出功德,貧者光又何能大為周濟乎?光緒十二年進(jìn)京,吾師亦無一文見賜。后以道業(yè)無進(jìn),故不敢奉書。至十七年圓寂,而諸師兄弟各行其志。故四十年來,于所出家之同門無一字之信,與一文錢之物見寄。至于吾家,則光緒十八年有同鄉(xiāng)由京回鄉(xiāng),敬奉一函,仰彼親身送去。否則無法可寄,此時未有郵局,而且全不能通。至民十三年一外甥聞人言,遂來山相訪,始知家門已絕,而本家孫過繼。(此事在光為幸,以后來無喪先人之德者,即有過繼者,亦非吾父母之子孫也。)以故亦不與彼信。以民國來陜?yōu)淖钪?若與彼信,彼若來南,則將何以處?無地可安頓,令彼回去,須數(shù)十元,彼之來去,了無所益,豈非反害于彼?故前年為郃陽賑災(zāi),只匯交縣,不敢言及吾鄉(xiāng)。(吾村距縣四十多里。)若言及,則害死許多人矣。今春真達(dá)師因朱子橋(近二、三年專辦陜振)來申,與三、四居士湊一千元,祈子橋特派往振吾本村。西村亦不在內(nèi),然數(shù)百家,千元亦無甚大益。由此即有欲來南者,一商人系吾宗外甥,與光函云,有某某欲來南相訪者,作何回答?光謂汝若能照應(yīng),令其得好事,則甚好。否則極陳來去之苦,并無益有損之害,庶不致于害死彼等也。此事真師一番好意,并未細(xì)想所以,兼又不與光說。及光知,事已成矣,無可挽回。無論何事,先須防其流弊。光豈無心于吾家吾村乎?以力不能及,故以不開端為有益無損也。——《復(fù)邵慧圓居士書一》

　　今夏有友自哈爾濱來,言其地?zé)熃�大�?亦有二、三友人欲戒而苦無良方。光先聞陳錫周“戒煙方”靈得非常,為從來所未有。候其來山,令開出寄去。又開一張與本寺副寺,令其送人。以彼曾在商務(wù)中做過事,交游必寬,企其普遍流傳。至十一月間,哈爾濱有信來,言光所寄方,靈得非常,代為戒好友人致謝,不勝歡喜。因問本寺副寺,彼言其友汪蟾清,其內(nèi)人以氣痛吃煙,后欲戒之,即買市賣藥丸服之,終不斷根,若不吃藥,煙氣二病即發(fā)。得此方一料服完,煙氣二病,化為烏有。其子開汪李濟堂藥店,生大感激,印其方送人,并依方制成丸藥,藥水,以期濟人,于自己各店賣之。光即令要二百張方子來,凡遠(yuǎn)近知交有信來,皆為附寄一張,有力者令其排印廣傳。宜將此方長年上報,俾舉世咸知,則功德無量矣�！�—《與徐蔚如居士書四》

　　昔白居易問鳥窠禪師,如何是佛法的的大意。窠曰:“諸惡莫作,眾善奉行�！卑自�:“這兩句話,三歲孩童也會,恁么道?”窠曰:“三歲孩童雖道得,八十翁翁行不得�！表氈�此語乃一切學(xué)佛人之總關(guān)切要語�！�—《復(fù)馬契西居士書一》

　　秦地之民,素稱良善。世風(fēng)日變,法律廢弛,游手游食之?dāng)☆愃斓盟烈鈾M行。勾通當(dāng)?shù)貕娜?劫掠鄉(xiāng)村,慘不忍聞。近數(shù)年中,有自秦來言及秦地現(xiàn)狀,無不哽噎涕零。蓋土匪一至,遇稍有余裕者,則炮烙燒燎,無所不施,以期其盡獻(xiàn)貯積而后已。其苦不堪,勢必盡獻(xiàn)。而一受此刑,即當(dāng)時不死,亦難久生。多有富人之室,通皆掘地三尺。凡灶炕墻壁,悉皆毀壞,以求埋金。其淫掠之跡,為千古所未聞。以官府不能制,百姓無控訴。直同長處地獄,了無出期矣。此大幫土匪也。至于小幫,其人眾雖少,其酷烈亦然。其來多在夜間,凡聞有此消息,天將暮,先送女人于村外,或田禾中,樹林間,墳?zāi)归g。即風(fēng)雨霜雪,亦不敢歸,小兒啼哭,則以物杜口,每有閉氣致死者。男子多宿于房上。土匪一過,如火燎原,了無生物。此種苦況,說不能盡,尚不知其何所底止。以是之故,凡稍有家資,可逃出外方者,悉皆棄祖籍,而逃命于他鄉(xiāng)矣。上海逃者,不計其數(shù),況各處乎?止一土匪,已屬不堪,再加以靖國一軍,數(shù)年交戰(zhàn),其兵所到處,蹂躪淫掠,何可名言?嗚呼!秦人何辜,罹此鞠兇?——《致陜西陳柏生督軍書》

　　方峻生可謂難舍能舍矣。雖然,尚須為彼后日過活慮。如其所有田地可以養(yǎng)家,則彼已發(fā)心送法云寺則便作彼之功德。如其所有不足為養(yǎng),當(dāng)將此田作為法云租田,歲出租若干,任憑法云寺種竹木五谷蔬菜,以作慈幼院工農(nóng)場之備。如此方可彼此各盡其道,彼此各得其益。若彼舍此田,則用度無出,吾人心中實有不適悅豫樂之大者在也�！�—《與魏梅蓀居士書十六》

　　南京打七,吃點心度數(shù)過多,不但不能心歸一致,且令食不易消。當(dāng)以多食為戒,兩粥兩飯斯可矣。——《復(fù)羅鑒端居士書二》

　　香煙之毒,甚為酷烈。于眾會時當(dāng)為提倡,勸勿吸食此物。吸久人必短壽。婦女吸多,便斷生產(chǎn)。此吾一弟子親見外國女教員說與女學(xué)生者�！�—《復(fù)周伯遒居士書四》

　　杭州市政府令人捕街上野狗,殺而丟之錢塘江中,已摔死百數(shù)十條。佛教會祈彼送之佛教會,已有近二千只。每日一狗須一分五厘食費,二千則日需三十元。尚有派人料理,死則焚燒等費。光亦捐一百元,又拔友人助款四、五百元。此時所最急須之款,即養(yǎng)狗費。——《復(fù)周伯遒居士書十一》

　　光回陜事,實為不易。以陜地撩亂,又兼寒冷,若將衣物通丟了,到秦則置不起。若帶上,則東西累堆,實屬兩難。以故光絕無回秦之心。況現(xiàn)在普陀修山志,雖非光自主,然光固不能置之度外�！�—《復(fù)康寄遙居士書三》

　　印光生即病目,今則惜人之目甚于己目。每見聰敏少年多皆近視,問之,則曰看小書所致。竊謂書肆?xí)�賈,唯以稀奇炫異為求巨利,不問與人有利有害,瞞心昧理力求獲利之道�！�—《復(fù)丁福保居士書三》

　　近來佛學(xué)昌明,政府特請通法高僧,常至監(jiān)獄,開示佛法要義,并生死輪回之因,與了生脫死之法。俾彼各知心是佛心,自當(dāng)遵行佛行。欲了生脫死,非信愿念佛,求生西方,決難如愿。彼等一聞,如臨明鏡,妍丑自知。如遇慈母,慶幸莫喻。經(jīng)聲佛號,無間晨昏,即監(jiān)獄為道場,即囚犯為法侶,實為從古未聞之奇事。足征佛法實為烹凡鑄圣之大冶洪爐,無論若何之頑金鈍鐵,一入其中,悉皆鑄成微妙莊嚴(yán)之佛菩薩像。彼謂佛學(xué)無益于國,有害于世者,皆未見顏色之瞽論,以自誤誤人也。而本監(jiān)獄官,因發(fā)大心,特請具德法師,于甲子元旦,普與監(jiān)獄諸佛子,說三歸五戒。冀其以歸戒制服身心,以致妄想執(zhí)著,復(fù)歸烏有。而智慧德相,徹體圓彰矣�！�—《京師第一監(jiān)獄于甲子元旦普說三歸五戒序》

　　數(shù)十年前,湖南一大封翁做壽,預(yù)宣每人給錢四百。時在冬閑之際,鄉(xiāng)人有數(shù)十里來領(lǐng)此錢者。彼管理者不善設(shè)法,人聚幾萬,慢慢一個一個散。其在后者,以餓極拚命向前擠,因擠而死者二百余人。尚有受傷者,不知凡幾。府縣親自鎮(zhèn)壓不許動,死者每人給二十四元,棺材一只,領(lǐng)尸而去。老封翁見大家通驚惶錯愕,問知即嘆一口氣而死。不幾日其子京官死于京中。是以無論何事,先須防其流弊。——《復(fù)邵慧圓居士書一》

　　宋慈云懺主赴蘇講經(jīng),聽者日萬夜千,屠沽為之不售。法道之盛,誠所未有。慈云懼之,恐致意外之虞,遂即中輟。夫慈云乃具大智慧,大辯才,兼有神通之高僧。當(dāng)國家成平,人心淳善之時,尚如此慎重。夫一法既立,百弊潛生。不謹(jǐn)于始,決難令終�！�—《復(fù)王與楫居士書》

　　宋呂文穆,讀書土窯,乞食活命。一僧憐而供給之,遂得高中魁選,致君澤民。故發(fā)愿有云:“愿子孫世世食祿,護(hù)持佛法。不信三寶者,勿生吾家�！鄙w其所感深也。唐一行,明妙峰,皆孤兒也。由得為僧,遂致道傳天下,德被兆民。是知神龍之雛,每有沙磧之困。仁人能以斗升這水濟之,待其羽翼既成,風(fēng)云際會,便能普天之下,悉降甘霖�！�—《金陵三汊河法云寺增設(shè)佛教慈幼院疏》

　　無錫一當(dāng)兵的壞人,曾在袁總統(tǒng)下當(dāng)親兵,遂習(xí)成壞性。吃喝賭冶游全來,煙癮甚大。將及餓飯,眼已看不見,年已五十七、八。其兄死,秦效魯去吊,見其苦況,極力勸誡,其煙酒肉即日盡斷。日常念佛,眼遂好。居然成一善人,提倡念佛,鄉(xiāng)人不敢與往還。后瘧疾大發(fā),彼一一為治,通好,從此鄉(xiāng)人皆相依從。四月間曾帶十余人來皈依,居然一老修行居士。若此人者,可謂勇于改惡遷善矣�！�—《復(fù)張覺明女居士書八》

　　佛在世時,一老人欲投佛出家,五百圣眾觀其八萬劫來毫無善根,拒而不納。其人在祇園外號哭,佛令召來與之說法,即證道果。五百圣眾莫名其妙。問佛。佛言:此人于無量劫前,因虎逼上樹,念一句南無佛,遇我得道。非汝等聲聞道眼所能見也。是知肯念佛固好,不肯念佛,為彼說,彼聽得佛號,亦種善根。雖戲頑而念一句,亦于后世定有因此善根而發(fā)起修持者。故古人大建塔廟,欲一切人見之而種善根�！�—《復(fù)張覺明女居士書九》

　　有同鄉(xiāng)芹浦劉在霄先生者,清介之士也。世德相承,篤信佛法。今夏來山見訪,談及近來中外情景,戚然曰:“有何妙法,能為救護(hù)?”余曰:“此是苦果,果必有因。若欲救苦,須令斷因。因斷則果無從生矣。故《經(jīng)》云‘菩薩畏因,眾生畏果�！�”遂將《安士全書》示之,企其刊板廣傳,普令見聞,同登覺岸。先生不勝歡喜,即令其甥趙步云出資七百元,祈余代任刊事�！�—《重刻安士全書》序二

　　民國十年,光至南京,魏梅孫(系翰林,時年六十。)謂光曰:“佛法某也相信,佛也肯念,師之《文鈔》也看過,就是吃不來素�！惫庵^:“富貴人習(xí)氣難忘,君欲吃素,祈熟讀光《文鈔》中《南潯放生池疏》,當(dāng)數(shù)數(shù)讀,自不能吃肉矣�！贝讼蛋嗽率�二日話,至十月,彼六十生辰,恐人情有礙,往金山過生日,回家即長素矣。——《復(fù)卓人居士書》

　　安士先生姓周名夢顏,一名思仁,江蘇昆山諸生也。博通三教經(jīng)書,深信念佛法門。弱冠入泮,遂厭仕進(jìn)。發(fā)菩提心,著書覺民。欲令斯民先立于無過之地,后出乎生死之海,故著戒殺之書,曰《萬善先資》,戒淫之書,曰《欲�；乜瘛�。良以眾生造業(yè),唯此二者最多,改過亦唯此二者最要。又著《陰騭文廣義》,使人法法頭頭,皆知取法,皆知懲戒。批評辯論,洞徹精微,可謂帝君功臣。直將垂訓(xùn)之心,徹底掀翻,和盤托出。使千古之上,千古之下,垂訓(xùn)受訓(xùn),兩無遺憾矣。以其以奇才妙悟,取佛祖圣賢幽微奧妙之義,而以世間事跡文字發(fā)揮之,使其雅俗同觀,智愚共曉故也。又以修行法門唯凈土最為切要。又著《西歸直指》一書,明念佛求生西方,了生脫死大事。良以積德修善,只得人天福報,福盡還須墮落,念佛往生,便入菩薩之位,決定直成佛道。前三種書,雖教人修世善,而亦具了生死法。此一種書,雖教人了生死,而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身,說法度生者。不謂之菩薩再來,吾不信也�！�—《與廣東許豁然居士書》

　　宋之丞相張商英,商英初不知佛法,因游一寺,見佛經(jīng)莊嚴(yán)殊勝。忿然曰:“胡人之書,乃如此莊嚴(yán),吾圣人之書,尚不能及。”夜間執(zhí)筆呻吟,莫措一詞。夫人向氏,頗信佛,因問所呻吟者何事。曰:“吾欲作無佛論耳�！狈蛉嗽�:“既然無佛,又何可論,且汝曾讀佛經(jīng)否?”曰:“吾何肯讀彼之經(jīng)?”曰:“既未讀彼之經(jīng),將據(jù)何義為論?”遂止。后于同僚處,見案頭有《維摩詰經(jīng)》,偶一翻閱,覺其詞理超妙,因請歸卒讀。未及半,而大生悔悟,發(fā)愿盡此報身,弘揚法化。于教于宗,皆有心得。所著《護(hù)法論》,極力贊揚,附入大藏。徵宗朝入相,時旱久,夜即大沛甘霖,徵宗書“商霖”二大字以賜。蓋取《商書?說命》,“若歲大旱,用汝作霖甘”之義以褒之。——《重修〈九華山志〉序》

　　虛度七十,來日無幾。如囚赴市,步步近死。謝絕一切,專修凈土。倘鑒愚誠,是真蓮友�！�—《蘇州報國寺關(guān)房題壁偈》

　　蕪湖有一女回回,深信佛法,前年函祈歸依,彼常勸人念佛。有一極聰明之儒,不信因果,不信佛法。彼與其人辯論,令看《文鈔》,不數(shù)篇而祈彼代祈皈依。此蓋以嚴(yán)正服人,故人敬奉其言�！�—《復(fù)宗凈居士書》

　　提倡因果報應(yīng),莫善于教人受持《太上感應(yīng)篇》、《文昌陰騭文》。彭定求從小日誦此二書,至中狀元作尚書時猶日日誦之。且得暇恭書送人,題為“元宰必讀書”�！栋稀吩�:“非謂讀此可以作狀元宰相,而狀元宰相決不可不讀此書�！笨芍�此書之要矣�！�—《復(fù)朱仲華居士書一》

　　切實修持,將身作則,認(rèn)真提倡。至誠感人,人自樂從。莒縣監(jiān)獄官李丙南提倡不二、三年,莒縣人皈依者已有一百多,皆士農(nóng)工商政界之男子�！�—《復(fù)宋慧湛居士書》

　　關(guān)絅之之相信佛法,乃因《安士全書》木刻本起。志圓為之講說,從之生正信心。印光之于凈土法門生信,由于《龍舒凈土》文下卷,足知書之益人也,深且遠(yuǎn)矣�！�—《復(fù)李覲丹居士書三》

　　滬戰(zhàn)時,蘇州曹滄洲居士之孫,奉父命由滬赴蘇,迎其三叔祖及叔父等往滬,彼叔祖叔父通不愿去。其人以其妻之珠寶等纏之于腰,坐小火輪往滬。忽強盜來,欲跳上岸,墮水中,所帶金珠,可值二三萬,均送于為己換衣之一人,而自稱貧士,為教蒙學(xué)之教師。倘大強盜知,則又不知要幾多萬令贖,豈非錢財之禍人耶?今人只貪目前便宜,不能看破,為錢財而吃虧,其例甚多,不勝枚舉。——《上海護(hù)國息災(zāi)法會法語》

　　聞某某不善用心,致吐血不止,因而反成廢弛。道心雖切,恐規(guī)矩不洞,不解用功法則。量力而為,不可強勉硬撐,以致心身受病,遂難親獲法利矣。初學(xué)人皆須以此意告之。——《與四明觀宗寺根祺師書》

　　玉嵀大師,乃光五十年前之同學(xué)。其性情質(zhì)直而謙和,其修持切實而誠恪。不為住持,不收徒眾,與光相埒。注重持律與念佛,故晚年多刻律宗之著作。蓋欲堅其基址,冀來哲同生極樂。幸?guī)熞褮w安養(yǎng),愧光猶在此世受驚噩。愿師祈佛垂接引,庶可同隨如來學(xué)�！�—題玉嵀大師心跡頌》

　　光無狀,自光緒七年離家,至今已五十年,依然故我。業(yè)障未消,道業(yè)未成,無面目以回本鄉(xiāng)。雖前承陳柏生、劉雪亞二督帥,函勸回秦,但自愧實甚,不肯應(yīng)命。以致先祖墳?zāi)?并父母墳?zāi)?均未一往禮拜,不孝之罪,直無可懺,每一思之,汗為浹背。居士秉救濟之婆心,行平等之法行,不以寒舍為辱,而一為觀察,可謂屋烏推誠矣。又復(fù)往視光之祖塋,則所謂老吾老以及人之老。光閱至此,不禁潸然慘凄者久之。然而光之為人,絕不愿留虛名以污人耳目,但期臨終仗佛力以往生,則所愿足矣�！�—《復(fù)楊樹枝居士書四》

　　鄭濬,字哲侯,系甘肅平?jīng)鋈?年六十四歲,曾作議縣知事等。人極正直,而不信佛。六十歲前聞佛法避之若浼(音每,意為污染,玷污)。六十歲見光《文鈔》、《安士全書》生正信,急欲往生西方。故以一萬三千圓匯來,令光為齋僧,放生,薦祖先父母,超度怨家,并請各經(jīng)書。普陀以五百圓打一堂千僧齋。于靈巖、南京法云寺、江西壽量寺,各為分配。甘肅苦寒之地?zé)o巨富,此人亦非巨富,但以志切往生,故為此破天荒之一事。——《復(fù)方子藩居士書》

　　摘自 印光大師《文鈔》印光大師 著述