印光大師講故事之往生篇

　　印光大師講故事 之 往生篇

　　《高僧傳》三集《法照大師傳》云:大師于大歷二年棲止衡州云峰寺,屢于粥缽中現(xiàn)圣境,不知是何名山。有曾至五臺(tái)者言:“必是五臺(tái)�！焙笏焱]。大歷五年到五臺(tái)縣,遙見白光,循光往尋,至大圣竹林寺。師入寺,至講堂,見文殊在西,普賢在東,據(jù)師子座,說(shuō)深妙法。師禮二圣,問(wèn)言:“末代凡夫,去圣時(shí)遙,知識(shí)轉(zhuǎn)劣,垢障尤深,佛性無(wú)由顯現(xiàn)。佛法浩瀚,未審修行于何法門最為其要。唯愿大圣斷我疑網(wǎng)�！蔽氖鈭�(bào)言:“汝今念佛,今正是時(shí)。諸修行門,無(wú)過(guò)念佛,供養(yǎng)三寶,�；�雙修。此之二門,最為徑要。所以者何?我于過(guò)去,因觀佛故,歷念佛故,因供養(yǎng)故,今得一切種智。故知念佛,諸法之王。汝當(dāng)常念無(wú)上法王,令無(wú)休息。”師又問(wèn):“當(dāng)云何念?”文殊言:“此世界西,有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)繼念,令無(wú)間斷,命終之后,決定往生,永不退轉(zhuǎn)�！闭f(shuō)是語(yǔ)已,時(shí)二大圣各舒金手,摩師頂,為授記莂:“汝以念佛故,不久證無(wú)上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者,無(wú)過(guò)念佛,則能速證無(wú)上菩提。”語(yǔ)此,時(shí)二大圣互說(shuō)伽陀。師聞已,歡喜踴躍,疑網(wǎng)悉除。

　　凈土一法,普利群機(jī),實(shí)為一代通途教理之上。古德謂:“以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源”,可謂最善形容,妙無(wú)以加者矣�！� 摘自《致廣慧和尚書》

　　陳飛青將死,其子有信來(lái),光為說(shuō)臨終助念之益,瞎張羅之禍。幸其子依我所說(shuō)而行,故頗好。三日前接光信,人已神識(shí)不清,話每錯(cuò)亂。光信內(nèi)加點(diǎn)大悲香灰,隨即沖服,神識(shí)即清。即為助念,伊尚掐珠,念至斷氣后許久,手尚作掐珠動(dòng)。光亦與其子說(shuō),世之孝親者多半都是羅剎女之愛。汝若肯依我的話,方為真孝,光之話激烈,故二子頗為感動(dòng)。無(wú)知眷屬因孝故令開葷,因孝故預(yù)先揩身、換衣、哭泣,使亡者正念全失,又復(fù)于地獄、餓鬼、畜生之三惡道,方肯歇手,此無(wú)知眷屬之大孝特孝也。

　　都攝六根,凈念相繼而念,世間事一一通身放下。眷屬再于陳飛青之子同,則可決定往生矣。若或有生人天之念,則西方便無(wú)分矣。以生死心熟極,一絲毫力可敵了生死心千鈞�！浴稄�(fù)倪文卿居士書》

　　胡王氏,彼夫早死,子未娶而夭,女甫嫁而寡,約世情論,則為不好。然能因此知世相無(wú)常,專志修持,則此諸苦況,實(shí)彼出苦之善導(dǎo)。彼富貴人夫婦兒女,一堂團(tuán)聚,其精神皆耗于忙生產(chǎn)婚娶中�？v欲一心念佛,亦不能如意。彼能作此想,并教女一心念佛,則其夫其子其婿當(dāng)因彼之修持以生西方。天之成就人者有逆有順,人能樂(lè)天知命,則逆反為順,否則順?lè)礊槟妗Ｊ窃谌酥朴眯呐c否耳�！浴稄�(fù)楊宗慎居士書》

　　吳澤南之母將終,往太平寺請(qǐng)僧助念,德師贈(zèng)大悲米。至家則舌僵不能說(shuō)話,急沖水向舌點(diǎn)之,則會(huì)說(shuō)話。隨眾念佛,臨去大聲念三聲,遂逝。此米乃以《大悲咒》加持上萬(wàn)遍者�！浴稄�(fù)邵慧圓居士書五》

　　林彤煒居士,于命垂終時(shí),已與姊妹同夢(mèng)佛光銀臺(tái)。不于此時(shí)一心求生西方,反發(fā)種植生死根之四大愿。于此可見彼平日絕不以光所說(shuō)者為志事,由茲遂失往生之好因緣。幸臨終尚有助念諸人。而由此深植生死根之愿,致猶不能得往生之征兆,為可嘆也。胸部后冷,乃生人道之驗(yàn)。謂現(xiàn)身說(shuō)法,彼豈是此身分?然能因彼之不能力求西方以自誤,大家遂引以為戒,決志求生,則其利益,亦不讓現(xiàn)身說(shuō)法�！浴稄�(fù)志梵居士書三》

　　蒯若木居士夫人龔圓常,長(zhǎng)齋奉佛,修持唯謹(jǐn),民國(guó)五年,特刺臂血,寫《彌陀》、《地藏》、《大悲》、《往生》等經(jīng)咒,以祈消除宿業(yè),臨終往生。至圓滿日夜半時(shí),臥而未寐,忽見腳際床外,現(xiàn)一圓光,其大如盤,明逾電光,經(jīng)一小時(shí)多方隱。既見此瑞,益加精進(jìn),過(guò)數(shù)年,念佛而逝�！浴洱張A常夫人寫經(jīng)瑞應(yīng)頌》

　　現(xiàn)今各處,均為之發(fā)起念佛社、居士林。只無(wú)錫一縣,念佛蓮社有一百多處。有知識(shí)者,均知各各投誠(chéng)修正果,以期脫離苦海見世尊耳�！浴吨伦亢陿s居士書》

　　云南保山城內(nèi)鄭慧洪,其父(名伯純)乃博學(xué)隱士,初專研究《易經(jīng)》數(shù)年,次又研究《丹經(jīng)》,以其子慧洪勸其學(xué)佛,遂又研究禪宗。后則專修凈業(yè),與其夫人同求皈依。伯純,法名德純,夫人,法名德懿。民二十二年,慧洪由川回滇,道經(jīng)蘇州,住報(bào)國(guó)寺數(shù)日。次年春,慧洪死,其母心疼兒子,服毒,結(jié)跏趺坐,合掌念佛而逝。逝后面貌光華和悅,凡見聞?wù)吣毁潎@。若善知識(shí)臨終,能結(jié)跏趺坐,合掌念佛,亦不平常。況以無(wú)學(xué)問(wèn)之老太婆服毒而能如是,設(shè)非佛力加被,曷克臻此乎?由是知佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。江蘇如皋掘港陸紫卿(法名德超)稍通文字之農(nóng)夫。夫妻子女均皈依。其女出家,仍在家住。其子出家,未幾死。其出家衣服戒費(fèi)及送終費(fèi),皆彼供給。意欲以田產(chǎn)賣盡,做功德,以免有所掛念。田已賣矣,其兄知之,令其贖回。其兄以弟無(wú)子,當(dāng)以己子承繼,謀家產(chǎn)起見,勢(shì)極兇勇。不得已,覓鄉(xiāng)長(zhǎng)說(shuō)其事。其田定規(guī)賣得便宜,故鄉(xiāng)長(zhǎng)不肯令贖。其人進(jìn)退兩難,從鄉(xiāng)長(zhǎng)家出,即投河而死,其尸直立水中,面西合掌。其家知之,往迎其尸。因寄信靈巖當(dāng)家,祈于念佛堂立一牌位,方知其事。世有立化者,然亦不多。德超投河而直立河中,校彼平地立化者為奇特。設(shè)非通身放下,決期往生者,能如是乎?

　　此二人,乃愚夫愚婦之資格,臨終橫死,比得道之善知識(shí)無(wú)少軒輊�？芍粤χ蛔闶�,佛力之難思議�！浴吨聫V慧和尚書》

　　通公法師,師諱尋源,字通智,別號(hào)憶蓮沙門。俗姓阮,系揚(yáng)州儀征,中堂元公之幼子也。于道光二十二年癸夕卯,三月初八日未時(shí)示生。母氏某,京都人。迨至元公逝世,嫡子忌刻過(guò)甚,其母遂攜之以歸京都,寄居舅舍。及長(zhǎng),相貌瓌瑋,語(yǔ)音洪暢。性好道術(shù),不求仕進(jìn)。欲為長(zhǎng)生神仙,放曠襟懷,優(yōu)游蓬島,每以不遇真人為憾。至同治十二年,年二十一。偶至龍泉寺,遇首座本然和尚。洞明教理,透徹禪宗。億必得道高僧,與之談己所懷。本公笑曰:“汝本有之天真佛性無(wú)端背棄,而求不可必得不出七趣之神仙,棄金擔(dān)麻,認(rèn)奴為主。汝具如此相貌,而其志何若是之下劣也?”遂頓棄所懷,即求攝受。本公因?yàn)樘臧l(fā)于本京七塔寺,乃石佛寺之支派也。從茲常親本受業(yè)師,研究教典,勵(lì)志修持。至光緒四年,受具戒于京西云居寺。因念教理粗明,本分未了,說(shuō)食數(shù)寶,有何利益?乃發(fā)足游方,遍參宗匠。至十四年,于普陀佛頂山信真老人會(huì)下,師資道合,得受心印,是為傳臨濟(jì)正宗第四十二世。

　　師平生志在《楞嚴(yán)》,行在凈土。日課佛號(hào)三萬(wàn),誓求往生。晨持《大悲咒》一尺香,以為助行。謂學(xué)者曰:“禪宗名為教外別傳,凈土實(shí)為教內(nèi)真?zhèn)�。須知即此真�(zhèn)?乃別傳外之別傳也。汝等煩惑未斷,道業(yè)未成,切不可錯(cuò)認(rèn)定盤星,高推禪宗,藐視凈土,致令臨命終時(shí),業(yè)識(shí)茫茫,無(wú)本可據(jù)。雖有不可思議大慈大悲之佛力,由不信故,無(wú)從倚托,依舊乘惡業(yè)力,輪回惡道,從劫至劫,了無(wú)出期。可不哀哉?可不畏哉?”其講《楞嚴(yán)》也,于七處征心,十番顯見處,必詳明此土開悟之難,凈土證道之易。至《勢(shì)至章》則殷勤勸導(dǎo),不遺余力,直欲法會(huì)大眾,人各都攝六根,凈念相繼,即隨勢(shì)至親證圓通。其至由惡業(yè)而沈淪四趣,乏定慧而墜墮五魔處,尤復(fù)極陳得失,痛示利害。每每淚隨聲出,語(yǔ)音哽噎。常曰:“不知凈土,《楞嚴(yán)》乃破凈土之元?jiǎng)?深明凈土,《楞嚴(yán)》實(shí)宏凈土之善導(dǎo)�？唇�(jīng)不具擇法眼,其孤負(fù)佛恩處類多如是。汝等切不可將禪宗機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)認(rèn)做實(shí)法,薄凈土而不屑修持。須知華嚴(yán)會(huì)上華藏海眾,同破無(wú)明,同證法身,尚須以十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。汝何人哉敢與彼抗?上孤佛化,下負(fù)己靈,諸佛名為可憐愍者�！�

　　師十余年來(lái),各處宏經(jīng),云行鳥飛,杳無(wú)定處。于天童小白嶺,維揚(yáng)萬(wàn)壽寺,及本山普慧庵,嘗多憩息。至三十二年丙午冬,示疾育王。丁未春,覺公即接至庵。備極照應(yīng),經(jīng)兩月余,臨終前數(shù)日,神氣清爽,奮勵(lì)念佛。至四月初三日未時(shí),合掌念佛,泊爾神逝。世壽六十五歲,僧臘三十五年。以平生性好寂靜,而住無(wú)定所,故無(wú)剃度�！浴锻ㄖ欠◣煿眯颉�

　　遠(yuǎn)公,于東晉孝武帝太元九年甲申,始至廬山,住同門慧永法師之西林寺。后以來(lái)學(xué)者多。西林隘不能容,故復(fù)開東林寺。經(jīng)始之時(shí),山神效靈,材木自至。刺史桓伊,乃為建造,名其殿為神運(yùn),表靈異焉。由是緇素高賢,來(lái)者益眾。至太元十五年庚寅,七月二十八日,與緇素一百二十三人,結(jié)社念佛,求生西方。此諸人等,于臨終時(shí),皆有瑞應(yīng),皆得往生。良由諸人,均具出類拔萃之智,又蒙遠(yuǎn)公開導(dǎo),及諸友切磋琢磨之力,故獲此益。——摘自《〈晉蓮宗初祖廬山慧遠(yuǎn)法師文鈔〉序》

　　張慧炳,自聞凈土法門以來(lái),刻論時(shí)日,不滿二年,遂得正念往生,亦可謂勇猛丈夫矣。至于臨終中風(fēng)失語(yǔ),乃宿世惡業(yè),當(dāng)在死后來(lái)生受者,以現(xiàn)生修持功德,轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào)作現(xiàn)報(bào)輕報(bào)而了之也。死后面色光澤,尸體柔軟,面帶笑容,頂熱灸手。此種景相,均為往生之瑞相。然面色光澤,尸體柔軟,面帶笑容,生天者亦可有之。唯頂熱一事,生天者所無(wú)。經(jīng)中說(shuō)死后生各道之證據(jù),有偈云:“頂圣眼生天,人心餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出�！币匀怂罒釟庥上露险�,為超升,由上而下者,為墮落。若通身都冷,頂上猶熱者,則超凡入圣。生西方——摘自《張慧炳往生西方?jīng)Q疑論》

　　優(yōu)婆夷了常者,安徽無(wú)為縣陳錫周了圓居士之繼配夫人也。姓胡氏,賦性慈善,篤信佛法。錫周初不知佛法,長(zhǎng)子天壽,頗聰明,十四歲殤。意謂我居心行事,無(wú)大過(guò)愆,何得有此?遂于因果報(bào)應(yīng)、生死輪回之事,概謂為無(wú)。夫人知其執(zhí)不可破,輒密默修持,不令彼知。未久,夫人有娠,將臨產(chǎn)期,忽得大病,二十九日不能言語(yǔ)、飲食、轉(zhuǎn)側(cè)。體熱如火,身瘦如柴。名醫(yī)束手,絕無(wú)生望。一夕,夢(mèng)老母持一把長(zhǎng)干蓮華,云:“汝以宿業(yè),得此惡病。幸有善根,是故我從南海來(lái)安慰汝�！彪S以蓮華,從頭至足拂之。云:“拂去業(yè)障,好生嘉兒。”頓覺身心清涼,即驚醒起床,便成好人。次日生子,龐厚豐滿,與健婦所生無(wú)異。取名天民,今已十五歲矣。錫周由是方知佛慈廣大,三世因果之理事,真實(shí)不虛。從茲夫婦各吃素念佛,努力修持。于救濟(jì)貧苦患難,齋僧修廟,施善書,舍棺材,悉隨己力為之。錫周歸依光,法名了圓。夫人函祈歸依,因名了常。九年,夫妻兒女五人,同于北京法源寺受菩薩戒。去年春,夫人欲來(lái)普陀見光,因先朝九華。歸至滬,適奉直兵禍將作,遂未果來(lái),每引以為憾。光慰之曰:“至心念佛,則日與彌陀圣眾相對(duì)越,何得以不見粥飯庸僧為憾乎?”以深受驚嚇,故身體瘦弱,久不復(fù)原。錫周祈光開示,光令作退步想,作已死想,遂得大愈。今春病瘦弱,不思飲食。于二月廿八日,正念佛間,見兩童子執(zhí)長(zhǎng)幡,上書西方接引四字。謂錫周曰:“此兆于我則幸,于君則不幸�！币约阂粴w西,內(nèi)顧無(wú)人故。然念佛之人,不貪生,不怕死。因請(qǐng)僧四位。誦經(jīng)禮懺念佛廿八日。以祈壽未盡則速愈,壽已盡則速生西方耳。從此身心適悅,了無(wú)病苦。至四月初,復(fù)覺不適。知?dú)w期將至,一心念佛,以求速生。初五,全家都為念佛。又請(qǐng)師僧換班續(xù)念,晝夜佛聲不斷,夫人但默隨之。初六午前,令備浴具。浴已,著新衣,往佛堂禮拜,供獻(xiàn)香華。歸即移床向西側(cè)臥,唯專念佛,概不提及決別等事。至亥時(shí),見佛來(lái),欲起禮拜,因扶起令坐,作合掌低頭狀。云尚有三千佛,念完即去。全家,同僧俗三十余人,俱大聲念,夫人遂高聲念佛而逝。面帶笑容,室有異香。全家俱不現(xiàn)悲哀相,又念佛二小時(shí),方為安置。次日午時(shí)入殮,頂尚溫暖,四肢柔軟,香氣猶存。噫,夫人可謂宿有善根,現(xiàn)值善緣。不現(xiàn)世間愛情,破壞正念,唯仗多人佛聲,成就凈心,故得感應(yīng)道交,蒙佛接引,離此苦域,登彼極樂(lè)邦。何幸如之?——摘自《陳了常優(yōu)婆夷往生事跡兼佛性發(fā)隱》

　　陳圣性貞女者,原籍安徽懷寧縣人也。父仲齡,業(yè)商于揚(yáng)州甘泉,遂家焉。母高氏。貞女生于清咸豐九年。姊妹三,長(zhǎng)即張紹春之母。貞女居仲,與其妹皆自幼茹素,不食葷腥,是蓋具有夙根者。其弟三,長(zhǎng)樹聲,前清江西候補(bǔ)知縣。次茂之,三茂如,皆業(yè)鹺。貞女年及笄,父故,母欲為之擇聘。貞女即痛哭流涕,誓愿為北宮之女嬰兒子,撤其環(huán)瑱以養(yǎng)其母,至老不嫁。其妹則以出家焚修為職志,貞女則以居家侍奉為職志也。母知其志不可奪,遂任之。母有潔凈癖,其飲食、衣履、衾枕、床帳之屬,無(wú)不日新又新。雖地板仰篷亦必一日一揩,三日一滌。故凡婢媼之任使,皆不稱意。惟貞女則烹紉浣濯,能體親心。力役服勞,不容旁貸。暇則念經(jīng)禮佛,日無(wú)虛曠。縱佳節(jié)盛會(huì),亦從不出門游觀。其盡心孝養(yǎng),篤修凈業(yè)也如此。非特恪遵女訓(xùn),實(shí)乃真奉佛法。后復(fù)歸依三寶,受菩薩優(yōu)婆夷戒,圣性乃其法名也。及母去世,痛極終天。此后依弟而居,修持愈謹(jǐn)。近數(shù)年來(lái),紹春信佛日篤,曾來(lái)其家,喜其志道相同,遂不復(fù)歸,過(guò)年余,諸弟強(qiáng)迎歸,未幾,自知不久住世。以諸弟及弟婦唯知世禮,不解佛法�？峙R終彼等悲戀,亂其正念,致失利益。遂至其妹之尼庵,以期正念往生。未久示微疾,促紹春與三弟至。命請(qǐng)具德僧為剃發(fā)作尼,兼為說(shuō)戒。又令死必火化,俾一物不存,脫體無(wú)依方好。紹春許之。遂沐浴,著法服,端坐念佛。紹春令諸尼及諸弟,同念佛相助。諸弟悲不自持,紹春力誡勿亂正念,諸弟遂皆忍悲念佛。久之,氣絕。紹春仍令大眾一心念佛二小時(shí)。其面相轉(zhuǎn)加光華,遠(yuǎn)勝生時(shí)。其一生修持之力,于此發(fā)現(xiàn)。當(dāng)必往生西方,親預(yù)海會(huì)。否則何克有此瑞應(yīng)耶?時(shí)在民國(guó)十年十二月十七日丑時(shí)。世壽六十有三�！� 摘自《陳圣性貞女貞孝凈業(yè)記》

　　岳運(yùn)生居士者,步云之父也。步云于數(shù)年來(lái),頗于佛法,生正信心,吃素念佛,唯誠(chéng)唯謹(jǐn)。因勸其父母,同皆吃素念佛,求生西方,并以顯淺易解之凈土?xí)?為之解說(shuō),令其�？础Ｆ涓杆熘孕谋揪叻鹦�,仗佛慈力法門,從茲心心憶念,冀遂所懷。至今年七月初,略示微疾,初八日早起,念佛畢,囑步云:“速備衣棺,吾將去矣�！贝鹿讉潺R,乃沐浴著衣而臥。步云戒其家人切勿哭泣,令失正念,同聲念佛,以助往生。又勸其父,隨聲心念,雖不聞聲,其口輒動(dòng),久之遂止,蓋已去矣。又復(fù)念三小時(shí),方始哭泣。而其父面帶笑容,室浮異香,三日入殮,相貌如生,其為往生,可決斷矣�！浴对肋\(yùn)生居士往生記》

　　汪含章夫人者,江易園居士之德配也。宿根深厚,賦性淑賢,其事父母,奉翁姑,相夫教子,律己持家,皆足為閨閣法。而且居心仁慈,故于惠施貧乏,救放生命,每每行之。

　　去歲十月有疾,當(dāng)痛苦時(shí),輒發(fā)大愿,愿速往生,見佛聞法,證無(wú)生忍之后,乘佛慈力,回入娑婆,度苦眾生,心極懇切。月晦之夕,語(yǔ)侍疾者:“樓上佛堂,木魚聲甚清亮,屋床壁間,皆金字經(jīng),光明照耀,汝曾見聞與否?”又三日前,其姑夢(mèng)金光滿室,光中菩薩,不計(jì)其數(shù),意謂其媳之病,當(dāng)速愈。須知此皆凈業(yè)純熟,凈境現(xiàn)前之象。至次日十一月朔未時(shí),結(jié)跏趺坐,念佛而逝。逝后神色端嚴(yán),了無(wú)死相,通身悉冷,頭頂猶溫。先時(shí)兩腿腫脹,不能動(dòng)屈,及至將逝,遂如平時(shí),故得跏趺而逝,如入禪定也。易園率其兒女,并諸道友,至誠(chéng)念佛,助其往生,過(guò)五句鐘,方始安置。設(shè)祭待客,概不動(dòng)葷,村人欲送公祭者,易園止之,令每日來(lái)一班人,念佛一期,約二句鐘。一則免人虛費(fèi),二則實(shí)益亡人,三則曲引諸人,同種善根,四則冀開風(fēng)氣,普播佛恩,實(shí)為喪事最善新例,凡有信心者,各當(dāng)依行焉。殯殮之后,易園以書寄普陀法雨寺,并匯百圓,祈光相宜為作佛事,以祈未往生則即得往生,已往生則高升蓮品。光令念佛十六人,打一佛七,又為開示念佛法門之利益,與易園居士之真誠(chéng),諸師聞之,悉皆竭誠(chéng)盡敬。至三七日,其姑祝曰:“媳逝多日,生西也未,愿托夢(mèng)見告,以慰我心�！笔且蛊渥佑信�,夢(mèng)信報(bào)紛至,乃取一信,往樓上佛堂看。見佛堂中懸一大燈,光明四徹,遠(yuǎn)逾電燈,開函見畫一張,中有大紅蓮華,華有臺(tái)座,華下列小字兩行,不復(fù)記憶,周圍有眾多小華,華下之水,其色如銀,此日即法雨佛七圓滿之日也。得此數(shù)征,可知決定往生。

　　宋荊王夫人,篤修凈業(yè),姬妾使侍,無(wú)不率行,有一姬妾,無(wú)疾化去,夫人夜夢(mèng)亡妾,殷勤致謝。又引其西行,見一寶池,其量廣大,中一大華,光明殊勝,妾曰:“此夫人生處也。其中周圍所有之華,皆蒙夫人教,及展轉(zhuǎn)相教以發(fā)心者。”夫人醒已,悲喜交集,未幾,值誕生日,念佛立化。

　　有朋所夢(mèng),與此相仿,但汪夫人無(wú)荊夫人之功夫,及化導(dǎo)之權(quán)力,故其境遠(yuǎn)遜。而有朋未到凈業(yè)純熟之時(shí),故只見其畫,不能親見其境。以如是因,感如是果,因不虛棄,果無(wú)浪得,于此益信。愿見聞?wù)?各共勉旃�！� 摘自《汪含章夫人往生記》

　　安徽石碌縣徐母楊太夫人者,徐居士國(guó)治之生母也。其性情孝慈柔善,明敏果決,事父母,事舅姑,相夫教子,持家處事,一一皆悉堪作閨閣典型,女流師范,方之古烈女母儀,賢仁,明智諸傳,殆無(wú)愧焉。幼即奉佛,老而彌篤。其子三:曰國(guó)華、國(guó)鈞、國(guó)治,各受職于政商二界。國(guó)治在天津,欲長(zhǎng)侍膝下,于民國(guó)十年,迎養(yǎng)至津,遂持長(zhǎng)齋,受優(yōu)婆夷戒。從茲念佛益精進(jìn),頗有瑞征,恐不求一心,專希瑞相之愚人受病故不錄。是秋,安徽水旱奇災(zāi),省長(zhǎng)電調(diào)國(guó)治襄辦賑務(wù),以八年在京,辦有成績(jī)故也。國(guó)治不忍遠(yuǎn)離,夫人責(zé)以大義,促令速去,以救災(zāi)黎。國(guó)治在皖年余,夫人有病,不許書信言及,恐遠(yuǎn)道來(lái)省,致誤賑務(wù),并囑國(guó)華、國(guó)鈞勸募,以己私蓄,傾囊相助,蒙大總統(tǒng)題頒匾額,與慈惠徽章。十一年賑務(wù)畢,皖憲仍縶維國(guó)治,乃復(fù)迎養(yǎng)皖垣。以年已七十有四,精神衰頹,親戚中有勸開齋者,夫人曰:“我寧茹素而死,決不食肉而生也�！敝两翊�,病日篤,而神智清明,念佛不綴。謂國(guó)治曰:“余于世事,艱苦備嘗,故無(wú)戀慕,心中唯有念佛一事而已�！庇衷�:“每一發(fā)熱,痛苦異常,一想到西方極樂(lè)世界,則頓覺清涼矣。”二月廿一,命請(qǐng)僧來(lái)寓念佛以助往生。令將己衣物盡行變賣,供養(yǎng)三寶。問(wèn)國(guó)治曰:“何日去最好。”國(guó)治答:“以后天是齋日最好。”歷數(shù)時(shí)曰:“余已見釋迦牟尼佛,及在津所供之佛菩薩,何獨(dú)不見接引佛乎?”國(guó)治曰:“時(shí)至則見矣。”次日,仍復(fù)隨僧念佛。至廿三黎明,念佛僧福海師曰:“夫人神志氣象如常,一、二日內(nèi)尚不能去�！敝了瓤�,國(guó)治請(qǐng)一接引佛供床前,曰:“阿彌陀佛來(lái)矣。”夫人聞之,生大歡喜,起坐瞻視,高聲念南無(wú)阿彌陀佛數(shù)聲,即結(jié)印含笑而逝。國(guó)治與諸師,及眷屬,猶高聲念佛三句鐘,始舉哀。及沐浴換衣,香氣馥郁。有友來(lái)吊,于門外即聞之,嘆為希有。三日入殮,面貌比生時(shí)更加光彩,頂猶微溫,四肢柔軟,以數(shù)珠置于手中,乃屈指握之。猗歟懿哉,若夫人者,可謂宿根深厚,現(xiàn)行精純,又得其子國(guó)治多方輔助,故令凈業(yè)成熟,得遂往生之愿。世之不念佛者不必論,即志心念佛者,其子女多皆于將終時(shí),號(hào)哭洗濯換衣等,俾彼既生悲傷,又生瞋恨,遂致打失正念,仍復(fù)永劫輪回于三途六道中,莫之能出。彼猶自謂為盡孝,不知誤親往生之罪,校殺親為更甚,而舉世不知,良可悲傷�！浴缎炷笚钐蛉松饔洝�

　　今彩大師,俗姓方,江西雩都縣人。宿有善根,少即戒殺吃素。至三十后,深厭五欲多苦,三界無(wú)安,遂出家于福建長(zhǎng)汀縣報(bào)恩寺。具戒后,專志苦行,于贛州光孝寺執(zhí)香燈,精潔虔恭,凡見之者,皆嘆其誠(chéng)。惜常住物,如護(hù)目珠,日以禮拜念誦為事,時(shí)無(wú)虛棄,為寺眾所欽敬。繼欲專修凈業(yè),徙寧都深山石室中,架松為座,聚草作褥,種薯為食,補(bǔ)衲為衣。其為苦行,人所難堪,師恬然適意,以道為樂(lè)。久之,有造訪者,施以銀錢,則卻之不受,若與敝衣粗食,則便受之,素性孤潔,不立徒眾,有重其德者,代為收四人,實(shí)皆未與同住。一徒名德緣,廟稍豐裕,念師清苦,再四哀懇,接回供養(yǎng)。未幾,復(fù)往蓮花山,自以木板隔一小屋而居,寺眾尊其道行,聽伊自便,終日閉戶誦經(jīng)念佛,除早午二餐外,魚磬之聲,朗朗不輟,數(shù)十年如一日。由是緇素信慕者眾,每有誠(chéng)心供養(yǎng),不容推卻者,隨即供佛供僧,為彼作諸功德,隨身僅留十圓,以備命終焚化之費(fèi),其清苦自甘,解脫無(wú)著,有如此者。凡造訪者,無(wú)論緇素,均示以娑婆惡濁,極樂(lè)清凈,急求出離,是為要?jiǎng)?wù)。然須明因識(shí)果,修行世善,謹(jǐn)守禁戒,誦經(jīng)念佛,內(nèi)外如一,始終不變,方有冀望。從無(wú)一言,涉及世間福樂(lè)者。民國(guó)七年戊午,年七十四,十月初,示微疾至四日,斷飲食,念誦如常,夜深遂息。初五侵晨,寺眾不見師起,叩之闃然不應(yīng),入室視之,已端坐化去。左手仍執(zhí)引磬,一如平昔念佛時(shí),頭略低垂,面帶笑容,與生無(wú)異。寺眾觀之,嘆贊不已,僉云:“師平日有若是之行履,故致斯時(shí)得如此之景象,其神超凈域,質(zhì)托寶蓮,可以決定無(wú)疑矣�！鼻心钅┦郎�,每多懈怠,唯貪利養(yǎng),不修道業(yè)。若師者,真可以為末世楷,因筆以記之。虛度七十,來(lái)日無(wú)幾。如囚赴市,步步近死。謝絕一切,專修凈土。倘鑒愚誠(chéng),是真蓮友。——摘自《今彩大師往生記》

　　趙尊仁,法名培庚,如皋馬塘市人。年三十余,素業(yè)商,其性情淳篤無(wú)偽,其作事果決率真。近數(shù)年來(lái),得聞凈土法門,深生信心,日以念佛求生西方為事。置商業(yè),專辦慈善公益事,極其認(rèn)真。由是倡辦濟(jì)生分會(huì),及佛經(jīng)流通處,凡有善舉,力能為者,無(wú)不為之。地方路燈,親自早收晚送,不以為勞。一方之人,皆服其誠(chéng)。彼以誠(chéng)感,眾以誠(chéng)應(yīng),凡所勸募,無(wú)不隨愿圓成。民國(guó)十五年冬,身嬰篤疾,力疾提倡佛七,以祝世界太平,訂于臘月初二日起七,至初八日?qǐng)A滿。請(qǐng)掘港西方寺范成師主七,其經(jīng)濟(jì)皆善信所自送,入會(huì)念佛者,四十余人。居士雖帶重病,其念佛益精進(jìn),若無(wú)病者,至初六日下午七句鐘,竟念佛而逝。在會(huì)諸人,益加懇切念佛,助彼往生,過(guò)數(shù)小時(shí),頂猶溫,形色與生無(wú)異。于以見彌陀愿力,眾生心力,兩皆不可思議。良以真如佛性,眾生本具,特仗因緣啟發(fā)耳。如種子已布于地,一經(jīng)時(shí)雨,隨即發(fā)生萌芽。彼世之以本具佛性之力,日馳逐于貪瞋癡殺盜淫中,譬如以隨意雨寶之摩尼珠,置于圊廁,則無(wú)所受用矣,可不哀哉!聞居士之風(fēng),能不愧死?——摘自《趙尊仁居士往生記》

　　沙健庵,名元炳,江蘇如皋人。其品行操持,文章道義,皆足以為末世楷。其學(xué)重躬行,不尚詞章,其志務(wù)盡分,不慕榮寵,以故登太史第后,家居奉親,冀盡子職,不入仕途。

　　逮辛亥后,悶極無(wú)聊,常存超出此世界想。試取佛經(jīng)讀之,見其義理精微奧妙,圓融超脫,始知佛為大圣人,其教有不可思議之事,若出幽谷,得睹天日,不禁喜極而悲,惜數(shù)十年拘墟之陋,從茲潛心研究,受持讀誦,以冀親證本有佛性,不致常為六道輪回中人。民國(guó)十二年癸亥,年周花甲,厭世之心益切,適諦閑法師蒞如講《彌陀經(jīng)要解》,親預(yù)法筵。遂知凈土橫超法門,為等覺大圣,逆惡小凡,同于現(xiàn)生,仗佛慈力,出此娑婆,登彼極樂(lè),隨己根性,而得證入之道。于是專修凈業(yè),以期往生。次年崔益榮來(lái)山歸依,與光言居士之學(xué)問(wèn)修持,因令持《文鈔》以相贈(zèng)。次年陳正有以所作《斥喪中食肉飲酒論》見示,據(jù)經(jīng)引史,明辯以晰,知居士學(xué)有根柢,志希圣賢,雖未相見,而彼此各皆心許為神交矣。去夏聞光至滬,即欲來(lái)見,以病不能出門,未果,猶期異日來(lái)山請(qǐng)益。迄至將終前,與友談?wù)?引為憾事。然既生西方,親灸彌陀,參隨海眾,未見一粥飯僧,又何所歉?至秋,左腋患癰,繼以咳血,入冬益甚,中西醫(yī)均無(wú)效,得無(wú)以修持力,轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào),為輕報(bào)現(xiàn)報(bào),以了宿業(yè)乎?至臘月十一,遂臥床不起,乃將生平著作,付門人項(xiàng)本源,黃文濬,略囑咐家事。頗悔從前改廣福寺為議會(huì),遷移佛像,有贊成之過(guò),命其子進(jìn),出三千金,于東門廣慧庵,改建佛殿,以贖前愆。又令家中眷屬,“日夜輪班,在床前念佛,即至臨終,亦復(fù)如是,不得預(yù)為洗濯換衣,及哭泣等,殮以布衣,勿用綢緞。喪中無(wú)論祀神待客,勿用灑肉,吾嘗作論斥世,汝等切勿隨順惡俗,陷我于罪�！庇至钫�(qǐng)僧助念,必期仗佛慈力,往生西方。于床前設(shè)香案,供阿彌陀佛接引像,面對(duì)慈容,口念心憶,專精一致,概不提及余事。二十四夜,病益殆,僧眾咸來(lái)助念,居士正念分明,聲默相隨。延至二十六,雖不聞聲,口恒翕張。午后氣益促,家人及僧眾念佛聲益凄緊,至酉時(shí),遂溘然而逝,頗有異香。大眾念佛益烈,逾二時(shí),頂猶溫,直到天明,始停佛聲,為拭體著殮服,舉哀。噫!若居士者,可謂宿根深厚,見地高超,言行相應(yīng),內(nèi)外一如。據(jù)數(shù)年來(lái)之修持,及平素之信愿,臨終之景象,殆中品上生者乎?——摘自《沙健庵居士往生記》

　　居士諱毓英,號(hào)紫珊,江西吉安巨商周扶九先生之長(zhǎng)孫。幼失怙恃,由祖母譚太夫人撫育成人。賦性聰慧,好學(xué)敏求。仁慈和藹,虛懷若谷。生長(zhǎng)富貴之家,毫無(wú)驕奢習(xí)氣。居官為政,全以忠實(shí)從事,慈愛為懷。即同寅親友,以至婢仆,或有違逆,從未現(xiàn)一怒相,出一粗言,總是和顏悅色,逆來(lái)順受。迨致仁歸隱,杜門養(yǎng)晦,偶閱內(nèi)典,即知佛法為世出世間一切諸法之根本。福利社會(huì),普度眾生,胥賴乎是。故即皈依觀宗諦閑老法師,承命法名曰智藏。從此長(zhǎng)齋念佛,戒殺護(hù)生。寬厚待人,淡泊自奉。親友告貸,不厭頻繁。一切善舉,慷慨助成。濟(jì)人饑寒,率為常事。所行世善,悉以大菩提心為之回向,同作往生西方之增上勝緣。復(fù)觀人心險(xiǎn)惡,時(shí)事日非,為善益力,欣厭愈深。遂于民國(guó)二十一年,歲次壬申,正值知命之年,四月初八適逢釋迦文佛圣誕良辰,早七時(shí),稍示微疾,覺腰背疼痛,令人微微輕拍,以求慶快。自己盤膝跏趺,向西端坐,專心稱念阿彌陀佛,聲音清亮,遂溘然長(zhǎng)逝。拍背之人,以良久寂爾無(wú)聲,乃探其鼻息,方知已經(jīng)舍此報(bào)身,往生西方矣。其時(shí)異香滿室,五日始散。如斯瑞相,可謂正念分明,舍報(bào)安詳,如入禪定。其為蒙佛接引往生西方,毫無(wú)疑義。——摘自《周紫珊居士生西記》

　　羅梓生居士,名禹曾,字梓生,福建閩侯人。昆弟三人,伊居其次。少業(yè)儒,壯入軍籍。八歲喪父,事節(jié)母,待兄弟,以孝友聞。賦性真實(shí)忠厚,儉樸廉潔。內(nèi)不欺己,外不欺人。以故軍官信任,令管軍需。十余年除薪水外,絕不染指。而且篤信佛法,頗厭塵境。中年喪偶,其念已同槁木寒灰。民國(guó)壬戌丁母憂,遂屏絕葷腥,專修凈業(yè)。其子鏗端與彥俊,偕諸同志,組織福州佛化社,居士鼓舞贊襄,提倡尤力。甲子夏,社遷西湖開化寺,人地均稱適宜。但以寺建已久,棟宇參差,佛像剝落。居士欲令來(lái)念佛者觀感興起,遂獨(dú)任修葺而莊嚴(yán)之。工甫半而謝世,時(shí)在丙寅六月初九,壽六十歲。鏗端能繼父志,俾得圓功,可謂善于事親矣。初,居士將終前十余日,忽疽生于項(xiàng),殆屬宿業(yè)。內(nèi)潰,寒熱間作。居士欲借此苦,速獲往生,令眷屬就室念佛,以助正念。亦有友人來(lái)助念者,每至數(shù)十。預(yù)囑眷屬,臨終不得先行洗濯換衣哭泣等,喪中無(wú)論祭神待客,俱不得用葷酒。殮服唯素布,不得用綢帛。子媳咸遵。雪峰達(dá)本方丈,特來(lái)開示。故十余日中,雖有痛苦,心常鎮(zhèn)定,了無(wú)異念。至臨終時(shí),正念分明,安詳而逝。眷屬等各節(jié)哀念佛五句鐘,方為洗濯換衣哭泣等,可謂知法。及至入殮,頂門猶溫,四肢柔軟,可為生西之證。尤異者,子媳皆發(fā)愿終身長(zhǎng)齋念佛。佛化社社友,為其念佛念往生咒者,凡三十余家。所念佛號(hào),有一千五百余萬(wàn),往生咒有十一萬(wàn)九千余遍。俱以此祈蓮品轉(zhuǎn)高,無(wú)生速證。非平生至誠(chéng)感人,何能如此?噫,若居士者,可謂一鄉(xiāng)之善士,如來(lái)之真子矣。——摘自《閩侯羅梓生居士生西記》

　　上海何王氏者,本一無(wú)知無(wú)識(shí)之婦女耳。自二十九歲,得聞凈土法門,遂皈依三寶,吃素念佛。深厭娑婆濁惡,決志求生西方。三十年來(lái)精進(jìn)不懈,于今民國(guó)十七年五十九歲,至六月十九日,預(yù)知時(shí)至,囑咐家眷:“吾于今夜十二句鐘歸西,汝等至?xí)r,當(dāng)同聲念佛相助,切不可悲哀哭泣,以致壞我正念�！币蜃孕秀逶�,著所制壽衣。先念《大悲咒》若干遍,次即專念阿彌陀佛。至十二句鐘,遂端坐念佛而逝。 ——摘自《善女人何王氏圣緣生西記》

　　定海樂(lè)斌章,雖作商業(yè),然頗信佛。今春來(lái)滬,適光寓太平寺,遂與其妻同來(lái),求受三皈五戒。斌章法名慧斌,其妻法名慧靜。因與《文鈔》、《嘉言錄》等書,令其依之修持。慧靜從此專意念佛。至五月半間得病,以迄七月初,猶能勉強(qiáng)支持,禮拜念佛。此后則臥床不起,然心中常自默念佛號(hào)。至八月初七夜,咳嗽一小時(shí),遂睡著。夢(mèng)見許多僧人,及諸童子,與幢幡等。及醒,病苦全愈。至初九夜,又夢(mèng)見觀世音菩薩,與眾僧及諸童子。初十夜,侍病者及諸眷屬,見彼口念佛號(hào),手作拜勢(shì)者十余次,遂睡去。醒云:“佛已來(lái)過(guò),吾將往生�！眴�(wèn)何時(shí)去,則云不知。次日令將所有衣服首飾,均變賣作善舉。勸家人為善修德,明因知果。至午,眼忽發(fā)光。其光似黃非黃,似紅非紅,即云:“佛來(lái)也。”面作笑容。其身先日已浴過(guò),又令女傭再為洗腳,自己洗面,眼光即發(fā),謂慧斌曰:“佛與大勢(shì)至菩薩,及著童子,接我到西方去。”慧斌欲再問(wèn),云莫攪亂我。但隨助念者,默持佛號(hào),不數(shù)分鐘,即逝。夫慧靜以一弱女子,聞凈土法門未及一年,便能臨終有此瑞相,足見眾生皆具佛性,佛愿不虛。永明所謂萬(wàn)修萬(wàn)人去者,為的確可據(jù)也�！浴稑�(lè)慧靜優(yōu)婆夷生西記》

　　宜人者,包培齋居士之德配也。生有異性,幼嫻姆訓(xùn)。在家孝父母,已嫁孝舅姑。而且篤信佛法,修持唯謹(jǐn)。包君初尚不以為然,久之而與之俱化,而長(zhǎng)齋念佛矣。以包君具聰明特達(dá)之資,又日與端莊靜默、守分盡倫之宜人相處,其至性感人,蓋有潛移密化于不知不覺中。包君固明白君子,一清如水。宦游時(shí)于有所入,不知來(lái)歷者,尚慮其或有錯(cuò)因果處,必正色勸戒,詳問(wèn)來(lái)歷,以期無(wú)負(fù)于心而后已。又每戒其子,勿入政界,猶恐或有難免。故又曰:“政界中錢,唯日日辦事,應(yīng)得薪俸,可以領(lǐng)受。否則悉屬非分,終須償還,不可不慎�！逼涫掠H相夫,持家教子之芳蹤,與夫戒殺放生周急濟(jì)困,力懺宿業(yè),篤修凈土之種種懿行,皆堪風(fēng)世。至其將終前三日,切戒厚葬,命用薄棺布衣。以為真者既去,何可為此幻軀濫費(fèi)金錢,暴殄天物乎?況絲綢之原,皆由殺起,用以送葬,是以罪業(yè)相加,于親愛之道,大相乖戾。臨終一二日,現(xiàn)諸痛苦,頗覺難堪。卒得見佛光明,結(jié)印而逝。蓋由宿根深厚,現(xiàn)行淳淑。又得包君深知要義,乃請(qǐng)通法女友,常為開導(dǎo),比邱六人,相續(xù)助念,直至次日入殮,不動(dòng)哭聲,故使神識(shí)不生愛戀,得遂往生之愿,則包君成就宜人之凈業(yè)者,可謂至矣�！� 摘自《馮平齋宜人事實(shí)發(fā)隱》

　　王母朱夫人者,浙江山陰處士王君楚辰之德配,心三、為廣二居士之生母也。夫人年二十六,方歸王君。王君家頗富,篤信佛法,性好施舍。獨(dú)力建一廟兩進(jìn),以奉觀世音菩薩及天醫(yī)神,蓋欲大士尋聲救苦,天醫(yī)冥消眾病也。又且施茶、施藥、施燈、施衣,歲以為常。放生惜字,各為立會(huì)以提倡之。戚族待以舉火者十?dāng)?shù)家,族子弟之資以就學(xué)者甚眾,以故家道中落。此雖王君所為,實(shí)為夫人陰相以成。使夫人無(wú)大慈悲心,柔和忍辱心,及不知一切法空之實(shí)義,當(dāng)早為掣肘阻止,否則拌命以爭(zhēng),何至竟令家產(chǎn)零落,半生居貧守困乎?又夫人于于歸后,即蔬食,永斷腥葷。凡麻油香果等亦不食,唯飲白水。衣唯粗布,綾羅裘葛,脂粉簪釧,概悉屏除。日則紡織縫紉,夜則禮佛誦經(jīng),竟歲不出外戶。沈默寡言,親戚過(guò)訪,寒溫之外,輒談因果報(bào)應(yīng)等事理。事舅姑以孝,相夫以德,教子有法。世以太姜、太任、太姒以譽(yù)女人,稱為太太,固多慚德。若夫人者,則無(wú)愧怍焉。越十有五年,王君卒,心三、為廣皆幼。夫人上奉老姑,下?lián)嵊鬃?備歷艱辛,若忘昔富者。及子堪就學(xué),則盡賣于歸衣飾,以備束修。為心三聘婦婁氏,未娶而喪明。親族咸勸退婚,夫人絕不見聽。卒娶之,且囑心三善視之,毋見惡焉。夫人初則默誦《心經(jīng)》,日有定數(shù)。孀居后,則一心念佛,以期出此娑婆,生彼極樂(lè)耳。宣統(tǒng)元年,年六十矣。三月間,姑沒(méi),夫人親理喪葬,哀勞致疾。四十余日,形容枯瘦,而神氣極清。臨終前二日,囑心三、為廣備衣棺曰:“吾后日午后當(dāng)逝矣�！币蚪渲�:“愿汝等進(jìn)德修業(yè),勉為完人。《莊子》云:‘哀莫大于心死。\’汝能體此意,則吾心安矣�！狈蛉司映Ｄ罘鸾阅睢脮r(shí),極安舒。沒(méi)后兩手柔軟如生時(shí)。噫,平昔志愿如彼,臨終安靜如此。其往生西方,斷可必矣。——摘自《大慈悲室發(fā)隱》

　　安徽桐城馬通白居士,其第三女,名君干,頗聰明,通文理,有古烈女風(fēng),通白甚愛之。然于佛法,絕無(wú)信向。后得病甚苦,不能忍受,通白憫之,對(duì)彼念《金剛經(jīng)》。彼一聞經(jīng)聲,身心安樂(lè),及至經(jīng)歇,復(fù)覺苦痛,通白遂徹夜為念。忽起坐,止令勿念,若好人然。且曰:我于《金剛經(jīng)》所說(shuō)道理,悉皆悟到。便欲現(xiàn)大人相,說(shuō)無(wú)生法,冀一切見聞之人,同種善根,詭言家中褊隘,欲往醫(yī)院將養(yǎng)。以通白與其婿方時(shí)簡(jiǎn),同寓京師,租屋共住,故不能過(guò)于寬敞幽雅也。通白見其志決,乃令其夫送之德國(guó)醫(yī)院,擇極超勝之屋安置之。令其夫與醫(yī)院侍人各去,彼則合掌坐脫矣�！� 摘自《馬母姚夫人往生事實(shí)發(fā)隱》

　　安徽桐城馬通白居士,夫人姓姚氏,諱澤潤(rùn),幼受庭訓(xùn),深嫻婦道,事父母舅姑唯謹(jǐn)。其姑疾革,刲股和藥,吁天以禱。家固清貧,通白教授生徒,夫人代持家政,克勤克儉,故得無(wú)虞。教子女有法度,為鄉(xiāng)里所稱。數(shù)十年來(lái),歷經(jīng)世變,深厭無(wú)常,遂專修凈業(yè),以期出此娑婆,生彼極樂(lè)。年逾古稀,猶然強(qiáng)健。今秋初,示微疾,飲食漸減,而晨昏禮拜持誦無(wú)少間。至八月初四,始臥床,胸鬲,氣不通暢,囑其女君瑋,及侄婦孫孝達(dá),代為誦經(jīng)。至初九夜,夫人見諸佛金光燦爛,伏枕作禮拜狀。又見觀音伸手下垂,己則仰握菩薩手,連稱菩薩名不已。囑孝達(dá)誦《彌陀經(jīng)》,孝達(dá)誦至佛土種種莊嚴(yán)處,曰:“如此境界,歷歷在前,吾所見,不異經(jīng)所云也�！奔胰谁h(huán)侍念佛,有飲泣者,夫人責(zé)之,謂:“若等何得如此以累吾也�！敝脸跏缈�,唇尚微動(dòng),久之遂逝。面色黃潤(rùn),眉額間朗明若鏡,頂上熱氣外溢,相距尺許,即覺熏蒸,蓋其凈業(yè)純熟,身心清凈之所表現(xiàn)耳�！浴恶R母姚夫人往生事實(shí)發(fā)隱》

　　了義居士,既聞凈土法門,功勛殊勝,雖博地凡夫,具足惑業(yè),但能生信發(fā)愿,持佛名號(hào),如子憶母,心心相續(xù),決定仗佛慈力,往生西方,了生脫死,超凡入圣。由茲發(fā)大菩提心,修最殊勝行,又欲法界有情,等蒙利益,于是殫精竭力,提倡贊揚(yáng)。由是善信預(yù)會(huì),多至數(shù)百,悉具信愿,篤修凈業(yè)。居士喜不自勝,即將自己素所住之舍宅,和盤托出,永作居士念佛林。其意唯欲自他同修凈業(yè),同于現(xiàn)生,往生西方,及一切遠(yuǎn)近善信,見者聞?wù)?同皆發(fā)起,以致遍周寰宇,永久勿替也。同社諸人,感此盛情,竊恐不立證據(jù),后或湮沒(méi),致居士一番利人之心,或成斷滅,因?yàn)閳?bào)縣立案,勒碑林中,非徒揚(yáng)居士之盛德,實(shí)欲發(fā)見聞之熱心�！� 摘自《曹云蒸了義居士舍宅為念佛林發(fā)隱》

　　孫母林夫人者,慶澤之生母也。宿植德本,稟性淑賢,其孝親敬夫,教子持家,周給貧乏,救護(hù)生命,皆足為女流師范。而且篤信佛法,修持凈業(yè),自少至老,無(wú)或廢替。況身稟女質(zhì),既難遠(yuǎn)參高人,而家住玉田,絕少宏法上士,而畢生孜孜修持者,乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人歸孫君時(shí),貧不自給,操勞苦作,過(guò)于傭保。中年以后,家漸富裕,有子五人,孫十余人,仆婢甚多,宜享逸樂(lè),其操勞苦作,不改舊度。衣止粗布,不服綾羅,洗浣補(bǔ)綴,尚不忍棄。見人之饑寒,不異身受,必施金推食,其心方安。人有求祈,必令忻悅而去。昆蟲螻蟻,誡勿傷害,即蛇蝎毒物,亦令設(shè)法驅(qū)去,絕不肯令其受傷也。蓋欲子孫世守勤儉仁慈之道,以身率之,而冀其依行焉。平時(shí)每以因果報(bào)應(yīng)誡子孫,常曰:“利人實(shí)為利己,害人甚于害己。凡居心行事發(fā)言,皆須歸于慈善一邊而后已。汝等若能如是,則為無(wú)忝所生,否則縱令富貴至極,亦屬污辱祖宗之大怨家也�！惫势渥訉O,多皆篤厚敬謹(jǐn),不染時(shí)風(fēng)。尤可異者,去冬兵災(zāi)起時(shí),慶澤奉母遠(yuǎn)避于親眷家,當(dāng)其去時(shí),心慮惶恐,夫人以老衣之篋命攜之,亦不言其所以。至臘月遂歿,適得具斂,雖曰年高八十有八,不可不預(yù),然其心地安詳,不隨境亂,于此可見。當(dāng)夫人臨終時(shí),慶澤率其家人,同聲念佛,忽若發(fā)狂,遂窗紙撕破,適有二蝶大如掌,從窗欞入,黃質(zhì)雜黑白章,采絢非常,繞尸而飛,家人驅(qū)之,竟不能去。歷大半日,殯殮已畢,舁入他院,蝶亦隨棺飛翔,直至靈柩安妥,方始飛出,向西而去。夫時(shí)當(dāng)臘月,況在北方苦寒之地,何得有蝶?當(dāng)時(shí)本家與親眷七十余人,同皆驚異,謂為不經(jīng)見聞之瑞。蓋以夫人盛德凈心所感,以表其離此娑婆,生彼極樂(lè)之祥,但以世人根機(jī)陋劣,特示為蝶,此豈真蝶乎哉?——摘自《孫母林夫人事實(shí)發(fā)隱》

　　崔母孫夫人,其性情沈默淳厚,其行事勤儉寬和,其孝親相夫,持家教子,濟(jì)貧恤困,戒殺護(hù)生,皆足為閨壸儀型,女流師范,非宿有善根,豈能如是耶?而且篤信佛法,虔受歸戒,年逾七十,精修凈業(yè)。其子祥鴻,多方輔助,故得豫知時(shí)至,正念往生,可謂女中丈夫,火里蓮華,不辜佛化,不負(fù)己靈矣。崔母五六年來(lái),日夕系念,臨終不起愛戀,密默念佛,豎手示敬,端坐而逝,即此數(shù)端,便是往生之相,況沒(méi)后全身已冷,頂門猶熱,及至入殮,面貌如生�；蛟�:“此境師未親見,安知非其子之飾詞乎?”答曰:“飾詞世固有之,乃不知因果者之所為。祥鴻欲令同人同生信心,同修凈業(yè),同生西方,冀其母高升蓮品,斷不敢犯大妄語(yǔ),俾其母與己,同獲未得謂得,未證謂證,以凡濫圣之極重罪也�！薄浴洞弈笇O夫人往生傳發(fā)隱》

　　周德廣二月初二念佛坐逝,無(wú)悲戀之情,有悅豫之色,當(dāng)必直入蓮邦,為彌陀弟子矣。去年病中,發(fā)愿以所積萬(wàn)金作善舉,因以七千元交光,三千四百元印《大士頌》一萬(wàn)部,一千六百元印《不可錄》,二千元印新排之《增廣文鈔》,余三千元作別種善舉。其子四人俱不甚豐裕,而能以親所積者為親作功德,不肯自己受用,亦可謂難行能行矣�！浴稄�(fù)黃智海居士書》

　　悟開師宿根固深,好勝心切。始則專意禪宗,藐視凈土。后預(yù)通公法會(huì),從茲慚生信心。但負(fù)性狂妄,志愿則高不可扳。色力尪羸,行持則遠(yuǎn)難相應(yīng)。去冬曾露本心,光遂深加呵斥。奈執(zhí)心過(guò)重,豈能挽回?冬月廿一抱病回山,與其師兄?jǐn)⑼饷媸挛串吋床荒苎?至次日未刻即逝,有何祥瑞感應(yīng)之可言也?楊次公謂:“愛不重,不生娑婆,念不一,不生極樂(lè)�！蔽驇煼遣恍庞形鞣�,但以愛根固結(jié),念頭不一,平生所期,皆成畫餅。其求見道,求臨終普現(xiàn)瑞相,皆其愛根發(fā)露處。打頭不遇作家,到老終是骨董,悟師之謂也。哀哉�！浴稄�(fù)江西端甫黎居士書》

　　穆彰阿之居心行事無(wú)不是惡,而臨終預(yù)知時(shí)至,別眾而坐脫者,其人宿世有大修持,定慧力深。今世雖迷而造業(yè),依現(xiàn)生而論,當(dāng)直入阿鼻地獄,窮劫受苦。而今世之惡業(yè)未熟,宿世之善業(yè)發(fā)現(xiàn)。倘能承宿善力,力修凈業(yè),仗佛慈力,往生西方,則今世所造惡業(yè),即可不受惡報(bào)。倘不知此義,仍舊循業(yè)而已,則宿世之善業(yè)盡時(shí),今世惡業(yè)即復(fù)發(fā)現(xiàn),其苦有不可勝言者。于現(xiàn)生中善人得禍,惡人得福,凡夫不知前生宿業(yè),謂為因果有差,報(bào)應(yīng)多爽。有他心宿命者見其絲毫不乖,情理兩得。穆阿彰之善終,非幸也�！浴稄�(fù)丁福保居士書五》

　　冒善甫既有此因緣,當(dāng)勸其認(rèn)真念佛,求生西方,以期永離眾苦,但受諸樂(lè)也。若猶不肯發(fā)心念佛,求生西方,則民斯為下矣,佛也不能救�？v此生不即墮地獄,而后一、二、三、四生墮地獄,乃決定無(wú)可逃避之事。人惟未見此苦,又不信佛言及古今載籍,則無(wú)從導(dǎo)引。彼幸得親見,真知實(shí)有其事。若無(wú)出苦之法,則無(wú)可如何。今有凈土一法,如仍不肯修,其孤負(fù)佛天之恩德也大矣�！� 摘自《復(fù)他慰農(nóng)居士書三》

　　明道師于十月十九丑時(shí)死,二十一運(yùn)龕歸靈巖,二十五遷化。其人絕無(wú)真實(shí)修持之勣,以在佛教會(huì)數(shù)年幫辦,一班不知世務(wù)之人定要與彼修塔,擬以土偶作真金像,亦只好任他去。此種俗劣惡派,切勿效法。——摘自《復(fù)寧德晉居士書十》

　　諦公之逝,的確往生。其去之景象,尚不至驚天動(dòng)地者,以講說(shuō)時(shí)多,專用凈功時(shí)少也。在常人如此,則頗不易得。在諦公則猶未能副其身分。諦公既去,座下法將如林。其知命之法子,光皆不能望其項(xiàng)背。謂佛教二大砥柱,已折其一。其一以光當(dāng)之,則不知光但一吃粥吃飯之庸僧耳。承諦公不以無(wú)狀見棄,相交三十多年。然光于人事應(yīng)酬概不舉行,只朝暮課誦回向一七,以盡我心而已�！浴稄�(fù)方圣照居士書九》

　　倪夫人若按所說(shuō)之景象,則決定可往生。其先見白須老人,不見佛及蓮華者,蓋以功行尚淺,故所見校劣也。所言品位,當(dāng)在中品中生下生之間。然西方九品乃大概而論。實(shí)則一品,俱有無(wú)量百千萬(wàn)億品。但得往生,即已超凡入圣,了生脫死。雖在下品下生,已高超生天百千萬(wàn)倍矣。——摘自摘自《復(fù)馬宗道居士書一》

　　馬玉高之媳之躬行,直可以鎮(zhèn)坤維而立閨范,此舉見聞之跡所言也。至其死后所現(xiàn)之相,非儒、道、耶、回經(jīng)中所有,乃佛教得于現(xiàn)生證果之相。惜世之知道者少,無(wú)能發(fā)明其事。但作一種奇異事跡以傳,為可惜也。——摘自《復(fù)馬宗道居士書一》

　　某居士,為人過(guò)于好名,故其所作之書,全仿佛經(jīng)之口氣。其以凡濫圣之過(guò)殊非淺鮮,故致宏法之功不得實(shí)益。彼先妄發(fā)大心,要在此世間度人。九年,至山被光呵斥,似乎轉(zhuǎn)念。故后,其子訃來(lái),言睡三日,不食不語(yǔ)遂逝�？创斯饩�。殆非往生之相。是以欲求往生,當(dāng)放下此世間,并放下過(guò)分狂妄心。(如同菩薩在此生死中度脫眾生,此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫,便欲擔(dān)任此事,不但不能度人,且不能自度,世間多少善知識(shí)皆受此病,尚謂之為大菩提心,須知此心先求往生則有益,以此不求往生,須是菩薩則可,否則為害不淺。)百年身世,瞬息即逝。某居士即為一大警策也。—— 摘自《復(fù)潘對(duì)鳧居士書二》

　　民國(guó)十七年,上海有一皈依弟子,請(qǐng)我到他家吃齋,便說(shuō)他有個(gè)親眷是學(xué)佛多年的女居士,學(xué)問(wèn)亦很好,已有五十多歲了,可否叫他來(lái)談?wù)?我說(shuō)可以,于是就叫他來(lái)。等到見面的時(shí)候,我就對(duì)他說(shuō):“年紀(jì)大了,趕快要求生西方�！彼鸬�:“我不求生西方,我要生娑婆世界�！蔽冶慊卮鹚�:“汝的志向太下劣了�！彼衷�:“我要即身成佛�！蔽矣只卮鹚�:“汝的志向太高尚了�！焙我阅莻�(gè)清凈的世界不肯往生,偏要生在此濁惡的世界?要知道,修密宗的工夫,要成功也是很不容易的。即身成佛的道理是有的,可是現(xiàn)在沒(méi)有者樣的人,亦非汝我可以做得到的事。像者樣不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言,實(shí)在是自誤誤人的。

　　還有兩個(gè)要求生華藏世界的人,有一天,那個(gè)害了毛病,者個(gè)就去看他。后來(lái)因見他病勢(shì)不對(duì),就趕緊的叫他念南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩,大家亦在旁邊助他念。過(guò)了一刻,就問(wèn)他看見什么境界沒(méi)有。他答道:“沒(méi)有�！闭邩拥膯�(wèn)過(guò)兩三次,都說(shuō)沒(méi)有。到了最后一次,他說(shuō)道:“娘來(lái)了�！卑ρ�,者個(gè)問(wèn)他的,才曉得他們?nèi)绱丝坎蛔×�。因�(yàn)樵谒男睦?以為念者樣的佛號(hào),和者樣的希求,應(yīng)當(dāng)要看見華藏世界才對(duì),為什么反見娘來(lái)的陰間境界呢?自此以后,他才回頭來(lái)修凈土法門了。要曉得華藏世界,是要分破無(wú)明的法身大士,才能見得生得的。其余就是斷盡塵沙的菩薩,亦沒(méi)有分的,何況是具縛凡夫呢?所以我常說(shuō),“九界眾生,舍念佛法門,上無(wú)以圓成佛道;十方諸佛,舍念佛法門,下無(wú)以普度群萌�！薄浴队缮虾；刂领`巖的開示法語(yǔ)》

　　夏慧華居士,次子叔夔,姿性聰敏,熱心公益,素抱不為良相,必為良醫(yī)之志。于北平協(xié)和學(xué)校,為學(xué)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)。民十五年,年二十七,病亟將終,問(wèn)其父曰:“《心經(jīng)》不生不滅,作何解說(shuō)?”居士諭之曰:“此示吾人心之本體,如太虛空,無(wú)相無(wú)形,非空非有,在凡不減,在圣不增,居生死而不垢,證涅槃而不凈。生相尚無(wú),滅從何有?能悟此理,堪名佛子。雖然,談何容易,汝且一心念佛求生西方,迨至華開見佛,證無(wú)生忍時(shí),始為分證此不生不滅之心體。從茲進(jìn)修,直至三惑凈盡,二死永亡,圓滿菩提,歸無(wú)所得時(shí),方為究竟證此不生不滅之心體。切不可以聞名為親證,不求往生,以致長(zhǎng)劫沈淪,莫由出離也�！蔽淳眉词�,彼平生于佛法絕未措懷,臨終問(wèn)此,殆有宿根歟?蒙居士開示,縱不往生,亦可以作來(lái)生入道之緣,校彼沒(méi)世不聞?wù)?奚啻天淵懸殊也�！� 摘自《〈心經(jīng)〉重刊流通序》

　　張善和、張鐘馗,臨終地獄相現(xiàn),念佛數(shù)聲,即親見佛來(lái)接引往生。如是利益,一代時(shí)教,百千萬(wàn)億法門之所無(wú)者。吾常曰:“九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群萌”者,此之謂也。—— 摘自《復(fù)鄧伯陳居士書二》

　　姚荷生所敘其父節(jié)卿臨終各節(jié),蓋其平日實(shí)未決欲往生者。使決欲往生,何得令家人念觀世音求病愈,待氣絕始念佛乎?念佛之人,有病,即作將死想,一心念佛。壽若未盡,反能速愈。若唯望病愈,則是怕死。有怕死之心,便難感 佛。節(jié)卿臨終幸有人助念,荷生不以未竭力助念為歉憾,反以醫(yī)藥未能精到為歉憾,直是無(wú)謂之極。其父將終,尚不須請(qǐng)醫(yī)診視,(因診視,瞎打差。)何可以去后說(shuō)此種無(wú)謂之廢話乎?節(jié)卿臨去,得助念之力為多。因得助念力,故臨終有瑞相�；蠊菨嵃�,又有紅若蓮華者,此皆佛法因緣與善行所感致。荷生謂以立方不善為咎,及以后縱能屢起沈疴,不能消此遺憾等語(yǔ),皆屬?gòu)U話。何不率其家人,廢寢忘餐,志心念佛?俾其父,若未往生,則直下往生。如已往生,則高增蓮品。——摘自《復(fù)曾怡之居士書》

　　(貴州獨(dú)山縣,本年夏秋間瘟疫大作,有二弟子因染疫而逝世。)陳宗慈吐瀉后,臥床念佛,悠然而逝,全無(wú)呻吟痛楚之象。由自己心不顛倒,大家助念,必可蒙佛接引,往生西方。宗凈吐瀉后,神識(shí)甚清,尚欲求愈,為念觀音,此亦是少看凈土諸書及《文鈔》之誤。有病,即作將往生想,念佛求往生。世壽未盡,則可速愈。世壽已盡,不至以求愈而與佛不能感應(yīng)道交也。幸彼自知不能挽回,即趺坐念佛。諄囑家人,首句即云死后不動(dòng)遺體。蓋欲坐逝,以為同志表率。次說(shuō)不殺牲,不用葷祭等。并令轉(zhuǎn)報(bào)光。遂一心念佛,并令家人助念。宗潔絕不知助念之要在不動(dòng)身體。則心無(wú)因動(dòng)而不歸一,或因身不得力,由搬運(yùn)而疼痛,起瞋恨心。妄將身體放倒,即時(shí)瞋心陡起,故面色發(fā)紅。幸大家誤認(rèn)往生時(shí)至,更大聲念佛,彼尚能動(dòng)唇隨念,尚不至誤事。及氣絕后,一足未伸,蓋欲起,而力不從心。因宗潔謂可翹一足,遂躍起欲坐,而仍無(wú)其力,乃挺直臥逝。若無(wú)宗潔之瞎搗亂,其去之景象當(dāng)為一方之奇聞。然氣絕后,尚有翹足躍起等事,亦甚不平常,或亦可以往生。宗凈之功夫,足征超越儕輩。經(jīng)此一番破壞,尚能于氣絕后,現(xiàn)翹足躍起,亦百千萬(wàn)中少有一、二。可知助念之人要依章程�！浴稄�(fù)楊慧芳居士書》

　　——摘自《印光法師文鈔》印光大師 著述

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