世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要

　　凈土法門(mén)，唯信為本。信得及，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教，未曾斷惑者，皆無(wú)其分。

　　——《增廣文鈔卷一書(shū)一第八五頁(yè)‘復(fù)周智茂居士書(shū)’》

　　唯凈土一法，專(zhuān)仗佛力，以故不論斷證，唯恃信愿。信愿若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫，如來(lái)大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。

　　——《增廣文鈔卷三序第六一頁(yè)‘凈土釋疑序’》

　　然念佛一法，注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、發(fā)愿，縱得一心，也未必得住生。果具真信、切愿，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂舍本逐末也。何以故。以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪回中人。倘得往生，比悟到極處，而未斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。

　　——《文鈔續(xù)編卷上復(fù)習(xí)懷辛居士書(shū)》

　　念佛法門(mén)注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若無(wú)信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切愿相反矣。此種想念，似乎是好想念。實(shí)則，由此而益加信愿，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣。不可不知。

　　——《文鈔續(xù)編卷上第一百七四頁(yè)‘復(fù)朱德大居士書(shū)’》

　　又念佛一法，要緊在有真信切愿。有真信切愿，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業(yè)往生。若無(wú)信愿，縱能心無(wú)妄念，亦只是人天福報(bào)。以與佛不相應(yīng)故。固當(dāng)注重于信愿求生西方也。

　　——《文鈔續(xù)編卷上第一百零一頁(yè)‘復(fù)又真師覺(jué)三居士書(shū)’》

　　須知往生凈土，全仗信、愿。有信愿，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂及得念佛三昧為志事，不復(fù)以信愿、凈念為事（都攝六根而念為凈念。念佛時(shí)，常聽(tīng)自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意）。或恐志大言大，未得實(shí)益，由不注重信愿，不能與佛感應(yīng)道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。

　　——《文鈔續(xù)編卷上第一百五六頁(yè)‘復(fù)郁智朗居士書(shū)’》

　　念佛一法重在佛慈加被，雖屬具足惑業(yè)之凡夫，亦可承佛慈力，帶業(yè)往生。余一切法，則決無(wú)此義。

　　——《文鈔三編卷三第六O五頁(yè)‘復(fù)溫光熹居士書(shū)六’》

　　信愿門(mén)中尤宜致力，庶可決定深得念佛之實(shí)益。若效他宗，專(zhuān)以功夫?yàn)槭拢瑮壭旁付�不講，則便成仗自力之法門(mén)，其失大矣。

　　——《文鈔三編卷四第九九五頁(yè)‘復(fù)李覲丹居士書(shū)六’》

　　凈土法門(mén)超勝一切法門(mén)者，在仗佛力。其余法門(mén)，皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土之最要一關(guān)也。

　　——《文鈔續(xù)編卷上第二百零二頁(yè)‘復(fù)陳慧新居士書(shū)’》

　　唯有念佛一法，是如來(lái)普應(yīng)群機(jī)而說(shuō)的，亦是阿彌陀佛的大悲愿力所成就的。無(wú)論上中下根，皆可修學(xué)。即煩惱惑業(yè)完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信切愿實(shí)行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業(yè)往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說(shuō)是最超勝的。

　　——《文鈔三編卷四由上�；刂领`巖開(kāi)示法語(yǔ)》

　　平生絕無(wú)信愿者，臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時(shí)頓現(xiàn)，且無(wú)論阿彌陀佛四字不現(xiàn)者，不得往生。即現(xiàn)，亦不得往生。何以故。以不愿生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。華嚴(yán)經(jīng)云，假使惡業(yè)有體相者，十方虛空不得容受。古德云，如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽。心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現(xiàn)，由無(wú)信愿，便不能奈惡業(yè)何矣。須知仗自力，則惡業(yè)有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。

　　念佛一法，乃仗佛力出三界，生凈土耳。今既不發(fā)愿，亦豈有信。——（有真信者，必有切愿）信愿全無(wú)，但念佛名，仍屬自力。以無(wú)信愿，故不能與彌陀宏誓，感應(yīng)道交。若見(jiàn)思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未凈盡，則業(yè)根尚在。何能即出輪迥。五祖戒，草堂青等，即是確證。須知去卻信愿念佛，與宗家之參究無(wú)異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益云，得生與否，全由信愿之有無(wú)，品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。

　　——《增廣文鈔卷一復(fù)濮大凡居士書(shū)》

　　又念佛一法，要緊在有真信、切愿。有真信、切愿，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業(yè)往生。若無(wú)信、愿，縱能心無(wú)妄念，亦只是人天福報(bào)。以與佛不相應(yīng)故，固當(dāng)注重于信愿求生西方也。

　　——《文鈔續(xù)編卷上復(fù)又真師覺(jué)三居書(shū)》

　　往生凈土，固貴久修。然其所重，在乎決定不易之志愿耳。彼終身念佛，心常冀人天福報(bào)者，縱令精進(jìn)，因其心愿尚戀此娑婆，何得有生極樂(lè)之望乎。固知信愿，實(shí)為吾人生西方大根據(jù)也。

　　——《文鈔三編卷二復(fù)智圓居士書(shū)》

　　至汝先說(shuō)但求不墮惡道即已，此言千萬(wàn)不可萌于心，形于口與筆。若有此念，便不得往生。往生全仗決定信愿。存此念，即無(wú)決定求生之心，有決定不生之心，其害非小。凈土宗旨已失，何能得凈土真實(shí)利益。至于化三一心念佛，誓生極樂(lè)，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠(yuǎn)離疑慮之心，乃學(xué)宗教家之說(shuō)大話(huà)。汝若是法身大士，則此語(yǔ)方為實(shí)義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說(shuō)此話(huà)。若是博地凡夫，又求生西方，說(shuō)此話(huà)，則是胡說(shuō)巴道，自誤誤人，害豈有極。千萬(wàn)不可依從，依之則往生無(wú)分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之無(wú)念，則何能感應(yīng)道交。其感應(yīng)道交者，全由至誠(chéng)懇切之決定念。證無(wú)念者，則可說(shuō)此話(huà)。未證無(wú)念說(shuō)此話(huà)，皆成東坡臨終之誤�？刹话г�，可不痛哉。

　　——《文鈔三編卷二復(fù)周智茂居士書(shū)七》

　　（附來(lái)書(shū)）鄙人信從凈土，已決定奉行，而于愿行兩字，尚須乞教，愿與行是否兩種分運(yùn)，抑須同運(yùn)，一，若以?xún)煞N而論，則念佛時(shí)先發(fā)愿求生，如慈云十念求生文然后再念，惟念佛時(shí)只存心外無(wú)佛佛外無(wú)心之旨，心口如一，歷歷而轉(zhuǎn)，于念念中但存這么念，并亦無(wú)求生之愿，而依此念法往生均屬上品，此是照徹悟禪師之語(yǔ)，二，若以愿行同運(yùn)而論，則念佛時(shí)聲聲如嬰兒墮水急呼母救，此杭州玉峰禪師之說(shuō)，又若堅(jiān)密大師云，六字洪名，念念之間，欣厭具足，與玉峰師說(shuō)正同，惟以上兩說(shuō)，第一說(shuō)所云，念佛時(shí)似少懇切之旨，蕅益大師曾云，求生凈土，全賴(lài)信愿，若無(wú)信愿，則雖念至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁，亦無(wú)得生之理，然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩(wěn)當(dāng)，照第二說(shuō)所云，雖念佛時(shí)愿行具足，而念念之間，心中多存一愿，則于一心不亂，似又嫌不純，近時(shí)杭僧口口師亦以不能兼顧，不能不顧為慮，玉峰有用兵之喻，末學(xué)純根未明究竟，想高賢必有確論以作后學(xué)津梁。

　　凈土法門(mén)，以信愿行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。閣下既已篤修凈業(yè)，信之一字，諒已全體擔(dān)荷，究竟無(wú)疑矣。至于愿行二法，似猶有彼此對(duì)待之執(zhí)，不能融會(huì)貫通。致于圓融無(wú)礙法中，生起許多障礙。俾徹悟堅(jiān)密澫益三大師之普照萬(wàn)匯圓滿(mǎn)月光，祗因一絲當(dāng)目，便成分隔矣。惜哉。今謂真念佛人，當(dāng)念佛時(shí)，信愿行三，全體具足。如子憶母，其間斷無(wú)狐疑不信，與不愿見(jiàn)母之念頭可得。說(shuō)甚同運(yùn)分運(yùn)，說(shuō)甚愿存則一心不純。原是一個(gè)，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧為慮。觀閣下之所說(shuō)，與某僧之論，皆實(shí)未能著實(shí)從事，乃于未發(fā)足前，先擬議到家景象。故于古人對(duì)治分別之法言，反生出種種分別。試問(wèn)心外無(wú)佛，佛外無(wú)心，不懇切而能然乎，無(wú)信愿而能然乎。徹悟堅(jiān)密二師之語(yǔ)雖有異，而意實(shí)相資而相成。認(rèn)做分運(yùn)同運(yùn)，可謂無(wú)擇法眼。至于澫益所說(shuō)，乃是為一輩倚傍宗門(mén)，念自性彌陀，生唯心凈土，及不依凈土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此凈宗門(mén)外之事，以例信愿具足之真修，致門(mén)徑混濫也。此上約理通說(shuō)也。若約事別說(shuō)，發(fā)愿當(dāng)于朝暮念佛畢時(shí)，（晨朝十念，亦先念佛后發(fā)愿）或用小凈土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定凈土文。此文詞理周到，為古今冠。須知發(fā)愿讀文，乃令依文發(fā)愿耳。非以讀文一遍，即為發(fā)愿也。除朝暮發(fā)愿外，一切時(shí)但以至誠(chéng)懇切念佛即已。

　　——《增廣文鈔卷一擬答某居士書(shū)（附某居士原書(shū)）》