世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要

　　凈土法門，唯信為本。信得及，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教，未曾斷惑者，皆無其分。

　　——《增廣文鈔卷一書一第八五頁‘復(fù)周智茂居士書’》

　　唯凈土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信愿。信愿若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫，如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。

　　——《增廣文鈔卷三序第六一頁‘凈土釋疑序’》

　　然念佛一法，注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、發(fā)愿，縱得一心，也未必得住生。果具真信、切愿，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂舍本逐末也。何以故。以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪回中人。倘得往生，比悟到極處，而未斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。

　　——《文鈔續(xù)編卷上復(fù)習(xí)懷辛居士書》

　　念佛法門注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若無信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切愿相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信愿，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣。不可不知。

　　——《文鈔續(xù)編卷上第一百七四頁‘復(fù)朱德大居士書’》

　　又念佛一法，要緊在有真信切愿。有真信切愿，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業(yè)往生。若無信愿，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應(yīng)故。固當(dāng)注重于信愿求生西方也。

　　——《文鈔續(xù)編卷上第一百零一頁‘復(fù)又真師覺三居士書’》

　　須知往生凈土，全仗信、愿。有信愿，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂及得念佛三昧為志事，不復(fù)以信愿、凈念為事（都攝六根而念為凈念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意）�；蚩种敬笱源螅�未得實益，由不注重信愿，不能與佛感應(yīng)道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。

　　——《文鈔續(xù)編卷上第一百五六頁‘復(fù)郁智朗居士書’》

　　念佛一法重在佛慈加被，雖屬具足惑業(yè)之凡夫，亦可承佛慈力，帶業(yè)往生。余一切法，則決無此義。

　　——《文鈔三編卷三第六O五頁‘復(fù)溫光熹居士書六’》

　　信愿門中尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，專以功夫為事，棄信愿而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。

　　——《文鈔三編卷四第九九五頁‘復(fù)李覲丹居士書六’》

　　凈土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其余法門，皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土之最要一關(guān)也。

　　——《文鈔續(xù)編卷上第二百零二頁‘復(fù)陳慧新居士書’》

　　唯有念佛一法，是如來普應(yīng)群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲愿力所成就的。無論上中下根，皆可修學(xué)。即煩惱惑業(yè)完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信切愿實行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業(yè)往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。

　　——《文鈔三編卷四由上�；刂领`巖開示法語》

　　平生絕無信愿者，臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時頓現(xiàn)，且無論阿彌陀佛四字不現(xiàn)者，不得往生。即現(xiàn)，亦不得往生。何以故。以不愿生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。華嚴(yán)經(jīng)云，假使惡業(yè)有體相者，十方虛空不得容受。古德云，如人負(fù)債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現(xiàn)，由無信愿，便不能奈惡業(yè)何矣。須知仗自力，則惡業(yè)有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。

　　念佛一法，乃仗佛力出三界，生凈土耳。今既不發(fā)愿，亦豈有信。——（有真信者，必有切愿）信愿全無，但念佛名，仍屬自力。以無信愿，故不能與彌陀宏誓，感應(yīng)道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未凈盡，則業(yè)根尚在。何能即出輪迥。五祖戒，草堂青等，即是確證。須知去卻信愿念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益云，得生與否，全由信愿之有無，品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。

　　——《增廣文鈔卷一復(fù)濮大凡居士書》

　　又念佛一法，要緊在有真信、切愿。有真信、切愿，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業(yè)往生。若無信、愿，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應(yīng)故，固當(dāng)注重于信愿求生西方也。

　　——《文鈔續(xù)編卷上復(fù)又真師覺三居書》

　　往生凈土，固貴久修。然其所重，在乎決定不易之志愿耳。彼終身念佛，心常冀人天福報者，縱令精進(jìn)，因其心愿尚戀此娑婆，何得有生極樂之望乎。固知信愿，實為吾人生西方大根據(jù)也。

　　——《文鈔三編卷二復(fù)智圓居士書》

　　至汝先說但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌于心，形于口與筆。若有此念，便不得往生。往生全仗決定信愿。存此念，即無決定求生之心，有決定不生之心，其害非小。凈土宗旨已失，何能得凈土真實利益。至于化三一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠(yuǎn)離疑慮之心，乃學(xué)宗教家之說大話。汝若是法身大士，則此語方為實義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之無念，則何能感應(yīng)道交。其感應(yīng)道交者，全由至誠懇切之決定念。證無念者，則可說此話。未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤�？刹话г眨�可不痛哉。

　　——《文鈔三編卷二復(fù)周智茂居士書七》

　　（附來書）鄙人信從凈土，已決定奉行，而于愿行兩字，尚須乞教，愿與行是否兩種分運，抑須同運，一，若以兩種而論，則念佛時先發(fā)愿求生，如慈云十念求生文然后再念，惟念佛時只存心外無佛佛外無心之旨，心口如一，歷歷而轉(zhuǎn)，于念念中但存這么念，并亦無求生之愿，而依此念法往生均屬上品，此是照徹悟禪師之語，二，若以愿行同運而論，則念佛時聲聲如嬰兒墮水急呼母救，此杭州玉峰禪師之說，又若堅密大師云，六字洪名，念念之間，欣厭具足，與玉峰師說正同，惟以上兩說，第一說所云，念佛時似少懇切之旨，蕅益大師曾云，求生凈土，全賴信愿，若無信愿，則雖念至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁，亦無得生之理，然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩(wěn)當(dāng)，照第二說所云，雖念佛時愿行具足，而念念之間，心中多存一愿，則于一心不亂，似又嫌不純，近時杭僧口口師亦以不能兼顧，不能不顧為慮，玉峰有用兵之喻，末學(xué)純根未明究竟，想高賢必有確論以作后學(xué)津梁。

　　凈土法門，以信愿行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。閣下既已篤修凈業(yè)，信之一字，諒已全體擔(dān)荷，究竟無疑矣。至于愿行二法，似猶有彼此對待之執(zhí)，不能融會貫通。致于圓融無礙法中，生起許多障礙。俾徹悟堅密澫益三大師之普照萬匯圓滿月光，祗因一絲當(dāng)目，便成分隔矣。惜哉。今謂真念佛人，當(dāng)念佛時，信愿行三，全體具足。如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不愿見母之念頭可得。說甚同運分運，說甚愿存則一心不純。原是一個，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧為慮。觀閣下之所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃于未發(fā)足前，先擬議到家景象。故于古人對治分別之法言，反生出種種分別。試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎，無信愿而能然乎。徹悟堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。認(rèn)做分運同運，可謂無擇法眼。至于澫益所說，乃是為一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心凈土，及不依凈土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此凈宗門外之事，以例信愿具足之真修，致門徑混濫也。此上約理通說也。若約事別說，發(fā)愿當(dāng)于朝暮念佛畢時，（晨朝十念，亦先念佛后發(fā)愿）或用小凈土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定凈土文。此文詞理周到，為古今冠。須知發(fā)愿讀文，乃令依文發(fā)愿耳。非以讀文一遍，即為發(fā)愿也。除朝暮發(fā)愿外，一切時但以至誠懇切念佛即已。

　　——《增廣文鈔卷一擬答某居士書（附某居士原書）》