印光大師講故事之節(jié)欲保身篇

　　印光大師講故事 之 節(jié)欲保身篇

　　湖南一儒士姓劉忘其名,娶妻不與相親。妻謂曰:“娶妻原為生子,汝不相親,則宗支斷絕矣�！彼煊H一次,即生子,因名傳支,即絕欲。妻又謂曰:“一子獨(dú)立,孤無(wú)倚靠,曷若再生一子�！庇钟H一次,復(fù)生一子,名再支。二子皆入翰院,其人一生,止行兩次房事。而又詳述房事忌日,并清心寡欲,保元毓神之事,載于《家乘》,冀子孫世守焉。欲求貴子,舍是而求,縱得之,亦屬僥幸。依是而求,求則得之�！杜c永嘉某居士書(shū)》

　　節(jié)欲一事,其理甚深,其關(guān)系甚大,其話甚不易說(shuō)。夫天生男女,圣人法天立則,令男女居室,以為人倫之最大者,以上關(guān)風(fēng)化,下承宗祧,豈為人日?qǐng)D快樂(lè),而常以欲事為事乎?貪欲之人,其精薄而無(wú)力,如秕種不能生芽,故難生。即生,多多皆未成人而夭。即幸而不夭,亦必單弱柔懦,無(wú)大樹(shù)立。若能保養(yǎng)精神,節(jié)欲半年,待其婦天癸發(fā)后,擇良宵吉期,相與一交,決定受孕。從此永斷欲事,則所生之子,不但性行貞良,欲念輕薄,而且體質(zhì)龐厚,無(wú)諸胎毒、痘疹、疾病等患。天癸,即經(jīng)水也。經(jīng)水盡后方受孕,余時(shí)多不受孕。經(jīng)水未盡,斷不可交,交則婦即受病成帶,勿望受孕矣。 ——《與永嘉某居士書(shū)》

　　一弟子家貧,其父早死,學(xué)生意,資質(zhì)淳厚,十五、六即娶妻,人已受傷。先在綢緞店司帳,其友人令住普陀法雨寺,養(yǎng)數(shù)月,已強(qiáng)健。其母與介紹人吵鬧,恐其出家,挽彼店中老板及彼岳父來(lái)叫回。光與來(lái)人說(shuō):“回去則可,當(dāng)令其妻常住娘家,非大復(fù)原,不可相見(jiàn)�！贝朔N人通最不通事務(wù)者,通不依光說(shuō),仍在店中司帳。光往上海至其店中,(店老板亦系善人,素相識(shí)。)見(jiàn)其面色光潤(rùn),知尚能撙節(jié)。后光回山至寧,見(jiàn)面色大變,問(wèn)汝回去過(guò)?言到家只住四天。已與未回去之相,天淵懸殊,后竟死亡。此子文字尚通順,若非其母硬作主宰,當(dāng)不至早夭。

　　又一皈依弟子之子,其岳父亦皈依,其人頗聰明,英文狠好,以不知節(jié)欲,得病要往杭州西湖,云我一到西湖,病當(dāng)好一半。其父母不知是不敢見(jiàn)妻,不許去。又要去醫(yī)院。尚令妻常去看,竟死于醫(yī)院。其岳父與光說(shuō),光說(shuō)汝等是癡人,以致彼欲不死,而必令其死。惜彼不明說(shuō)不敢見(jiàn)妻,見(jiàn)即動(dòng)念失精。

　　后世子弟愈聰明,則欲心愈重,不為說(shuō)保身寡欲之道,或致手淫邪淫,及已娶忘身徇欲,均所難免。古者國(guó)家尚以令人節(jié)欲為令。今則病將死,尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年不知其數(shù)。而一歸于命,命豈令彼貪色無(wú)厭乎?由淫欲而死,縱不墮三惡道,難免不墮女身及娼妓身耳�！浴稄�(fù)常逢春居士書(shū)二》

　　色欲一事,乃舉世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不戰(zhàn)兢自持,乾惕在念,則亦難免不被所迷。試觀古今來(lái)多少出格豪杰,固足為圣為賢,只由打不破此關(guān),反為下愚不肖,兼復(fù)永墮惡道者,蓋難勝數(shù)�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云:“若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞。淫心不除,塵不可出。”學(xué)道之人,本為出離生死。茍不痛除此病,則生死斷難出離。即念佛法門(mén),雖則帶業(yè)往生,然若淫習(xí)固結(jié),則便與佛隔,難于感應(yīng)道交矣。 ——《復(fù)甬江某居士書(shū)》

　　吾秦長(zhǎng)安弟子多玩促織。有兄弟三人,年皆成童,于月夜捉促織于墳?zāi)归g,忽見(jiàn)一少婦,姿色絕倫,遂同往捉之。其婦變臉,七竅流血,舌拖尺余,三人同時(shí)嚇?biāo)�。次日其家尋�?救活者一,方知其事�；钫叽蟛�(shù)月方愈。其家子孫,不許夜捉促織。夫此少婦,未變臉前,則愛(ài)入骨髓,非遂所欲則不可。及既變臉,則一嚇至死,愛(ài)心便成烏有。然當(dāng)其群相追逐時(shí),固未始無(wú)血與舌也。何含而藏之,則生愛(ài)心?流而拖之,則生畏心?了此,則凡見(jiàn)一切天姿國(guó)色,皆當(dāng)作七竅流血,舌拖尺余之釣頸鬼想矣。又何至被色所迷,生不能盡其天年,死必至永墮惡道耶?

　　其女貌妖美,令人生愛(ài)心而行欲事者,不過(guò)外面一張薄皮,光華艷麗,為其所惑耳。若揭去此之薄皮,則不但皮里之物不堪愛(ài)戀,即此薄皮,亦絕無(wú)可愛(ài)戀矣。再進(jìn)而剖其身軀,則唯見(jiàn)膿血淋漓,骨肉縱橫,臟腑屎尿,狼藉滿地,臭穢腥臊,不忍見(jiàn)聞。校前少婦所變之相,其可畏懼厭惡,過(guò)百千倍�？v傾城傾國(guó)之絕世佳人,薄皮里面之物,有一不如是乎?人何唯觀其外相,而不察其內(nèi)容?愛(ài)其少分之美,遂不計(jì)其多分之惡乎?余愿世人,遺外相而察內(nèi)容,厭多惡以棄少美,則同出欲海,共登覺(jué)岸矣�！浴恫豢射洝分乜绦�

　　世間人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。間接而死者,亦有四分。以由色欲虧損,受別種感觸而死,此諸死者,無(wú)不推之于命。豈知貪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃居心清貞,不貪欲事之人。彼貪色者,皆自戕其生,何可謂之為命乎?至若依命而生,命盡而死者,不過(guò)一、二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。此禍之烈,世無(wú)有二,可不哀哉?可不畏哉?

　　艷女來(lái)奔,妖姬獻(xiàn)媚,君子視為莫大之禍殃而拒之,必致福曜照臨,皇天眷佑;小人視為莫大之幸福而納之,必致災(zāi)星蒞止,鬼神誅戮。君子則因禍而得福,小人則因禍而加禍,故曰禍福無(wú)門(mén),唯人自召。世人茍于女色關(guān)頭,不能徹底看破,則是以至高之德行,至大之安樂(lè),以及子孫無(wú)窮之福蔭,來(lái)生貞良之眷屬,斷送于俄頃之歡娛也。

　　明有一生患淫,不能自制,問(wèn)于王龍溪。龍溪曰:“譬如有人謂汝曰:‘此中有名妓,汝可搴幃就之。’汝從其言,則汝母女姊妹也。汝此時(shí)一片淫心還息否?”曰:“息矣�！饼埾�:“然而淫本是空,汝自認(rèn)做真耳。人果肯將一切女人作母女姊妹視之,則不但淫欲惡念無(wú)由而生,而生死輪回亦當(dāng)由茲頓出矣�！薄浴恫豢射浂貍惱怼沸�

　　易犯者唯色欲,當(dāng)常懷敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一舉一動(dòng),天地鬼神、諸佛菩薩,無(wú)不悉知悉見(jiàn)。人前尚不敢為非,況于佛天森嚴(yán)處,敢存邪鄙之念與行邪鄙之事乎?孟子謂:“事孰為大?事親為大。守孰為大?守身為大。”若不守身,縱能事親,亦只是皮毛儀式而已,實(shí)則即是賤視親之遺體,其不孝也大矣。故曾子臨終,方說(shuō)放心無(wú)慮之話云:“《詩(shī)》云:‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰�！穸�,吾知免夫。”未到此時(shí),尚存戰(zhàn)兢。曾子且然,況吾輩凡庸乎?《壽康寶鑒》常看,則不至犯邪淫與手淫等,自戕其生,自折其福壽。——《復(fù)徐書(shū)鏞居士書(shū)》

　　人于少年,若未遇良師善友,日與燕朋邪友相往還,則危險(xiǎn)萬(wàn)狀。重則不久即死,輕亦或成孱弱,或成殘廢。究其原由,皆由認(rèn)彼尋花問(wèn)柳為樂(lè),而不知其慘酷或同殺人,或同殺其世世子孫也。好嫖之人,每每染梅毒,所生兒女,小時(shí)尚不現(xiàn),一到十二、三歲,精血已行之期,便發(fā)現(xiàn)矣。子又傳子,孫又傳孫,可不哀哉?可不痛哉?——《復(fù)湯慧振居士書(shū)》

　　汝云五、六年來(lái),自出校后,病骨支離,已同半死。得非燕朋相聚,共看小說(shuō),以致真精遺失,手淫相繼,因茲有此現(xiàn)相乎?此現(xiàn)在學(xué)生中十有八、九之通病也。以父母師友均不肯道及,故病者日見(jiàn)其多,而莫之能止也。光以此事排印《壽康寶鑒》,凡后生見(jiàn)光,必明與彼說(shuō)其利害,令其保身勿犯也。縱手淫、邪淫均能守正不犯,而夫婦居室,亦須有節(jié),兼知忌諱,庶可不致誤送性命也。否則極好之人,或因此死。群歸于命,而不知其自送性命也。汝年甚輕,且有病,當(dāng)常看此書(shū),亦令德正�？础１舜嘶ハ嗑�,庶所生兒女,通皆龐厚成立,性情賢善。汝夫婦齊眉偕老,同生西方也�！稄�(fù)溫光熹居士書(shū)》

　　世間聰明子弟,于情竇開(kāi)時(shí),其父母兄師不為詳示利害,以致由手淫與邪淫送命者居大半。能不即死,也成殘廢,無(wú)可成立。汝既深受其害,當(dāng)常存嚴(yán)恭寅畏之心,不令一念念及女色,努力修凈土法門(mén),久則或可強(qiáng)健。汝娶妻否?未娶則且待幾年再娶。已娶則與妻說(shuō)明,為養(yǎng)身體,另室以居,相視如賓,決不可以夫妻視之。彼此互相勉勖,切勿一念及乎房事。待其身體大健后,或年一相交,季一相交。若常行房事,則又將重復(fù)舊患矣。宜與一切少年說(shuō)此禍害,以培己福。知識(shí)未開(kāi)者,勿與說(shuō)。已開(kāi)者,當(dāng)極力為說(shuō)其禍害。凡見(jiàn)一切女人,均作母姊妹女想,即自妻亦作此想,則淫欲魔無(wú)如汝何矣�！稄�(fù)孫藝民居士書(shū)》

　　一弟子羅濟(jì)同,四川人,年四十六歲,業(yè)船商于上海。其性情頗忠厚,深信佛法,與關(guān)絅之等合辦凈業(yè)社。民國(guó)十二、三年,常欲來(lái)山歸依,以事羈未果。十四年病,膨脹數(shù)月,勢(shì)極危險(xiǎn),中西醫(yī)均無(wú)效。至八月十四,清理藥帳,為數(shù)甚巨,遂生氣曰:“我從此縱死,亦不再吃藥矣�！逼滏擞诜鹎皯┒\,愿終身吃素念佛,以祈夫愈。即日下午病專(zhuān)機(jī),大瀉淤水,不藥而愈。光于八月底來(lái)申,寓太平寺,九月初二,往凈業(yè)社會(huì)關(guān)絅之,濟(jì)同在焉,雖身體尚未大健,而氣色淳凈光華,無(wú)與等者。見(jiàn)光喜曰:“師父來(lái)矣,當(dāng)在申歸依,不須上山也�！睋裼诔醢�,與其妾至太平寺,同受三歸五戒。又請(qǐng)程雪樓,關(guān)絅之,丁桂樵,歐陽(yáng)石芝,余峙蓮,任心白等諸居士,陪光吃飯。初十又請(qǐng)光至其家吃飯,且曰:“師父即弟子等之父母,弟子等即師父之兒女也�！惫庠�:“父母唯其疾之憂。汝病雖好,尚未復(fù)原,當(dāng)慎重。”惜未明言所慎重者,謂房事也。至月盡日,于功德林開(kāi)監(jiān)獄感化會(huì),彼亦在會(huì)。眾已散,有十余人留以吃飯,彼始來(lái),與司帳者交代數(shù)語(yǔ)而去,其面貌直同死人。光知其犯房事所致,切悔當(dāng)初只說(shuō)父母唯其疾之憂,未曾說(shuō)其所以然,以致復(fù)濱于危也。欲修書(shū)切戒,以冗繁未果。九月初六至山,即寄一信,極陳利害,然已無(wú)藥可救,不數(shù)日即死。死時(shí)關(guān)絅之邀請(qǐng)居士皆來(lái)念佛,其得往生與否未可知,當(dāng)不至墮落耳。夫以數(shù)月大病,由三寶加被不藥而愈,十余日間氣色光華,遠(yuǎn)勝常人,由不知慎重,誤犯房事而死,不但自戕其生,其孤負(fù)三寶之慈恩也甚矣。——摘自《壽康寶鑒》序

　　先后天衰弱,當(dāng)以善于保養(yǎng)為事。若欲靠食物滋養(yǎng),食素人宜多吃麥。食麥之力,大于米力,不止數(shù)倍。光吃了面食,則精神健壯,氣力充足,音聲高大。米則只可飽腹,無(wú)此效力。麥比參力尚高數(shù)倍。有錢(qián)人服參,乃是錢(qián)無(wú)處用,故作此消耗耳,非真能補(bǔ)人也。又大磨麻油亦補(bǔ)人。小磨麻油,以炒焦枯了,力道退半。人但知香,實(shí)則是焦味耳。蓮子、桂圓、紅棗、芡實(shí)、薏米,皆可滋補(bǔ)。豈必須血肉,方能滋補(bǔ)乎?總之,皆不如麥之力大。如不能吃,則兼帶著吃,久則自知,亦自好吃矣。吃雞卵之偈,乃妄人偽造,不可依從。

　　保養(yǎng)之法,第一是寡欲。若不知好歹,任意嫖蕩,則死期將至,仙丹亦不靈矣。即不嫖蕩,自己室人亦須相與說(shuō)其保身之由,暫斷房事一二年,否則或半年一相親,或一季一相親。倘日日行房事,則精髓枯竭,不死何能?節(jié)欲之人,所生子女,體壯少病,易于成人。多欲之人,或不能生,以精薄故,不能受孕�？v或生子,或即夭亡,即不夭亡,亦殘弱無(wú)所成就。——《永思集與蔡契誠(chéng)居士書(shū)》

　　十年前一巨商之子,學(xué)西醫(yī)于東洋,考第一,以坐電車(chē),未駐而跳,跌斷一臂,彼系此種醫(yī)生,隨即治好。凡傷骨者,必須數(shù)十日不近女色,彼臂好未久,以母壽回國(guó),夜與婦宿,次日即死。此子頗聰明。尚將醫(yī)人,何至此種忌諱,懵然不知,以俄頃歡樂(lè),殞至重之性命,可哀孰甚?

　　前年一商人,正走好運(yùn),先日生意,獲六、七百元,頗得意。次日由其妾處,往其妻處,其妻喜極。時(shí)值五月,天甚熱,開(kāi)電扇,備盆澡,取冰水加蜜令飲,唯知解熱得涼,不知彼行房事,不可受涼,未三句鐘,腹痛而死。是知世之由不知忌諱,冒昧從事,以至死亡者,初不知其有幾千萬(wàn)億也�！� 摘自《壽康寶鑒》序

　　病無(wú)論是因何而起,均以永斷房事,為速愈之策。待大復(fù)原后,或年行一次(指夫妻房事),季行一次,以期不失承先啟后之道,切不可常行。則所生兒女,體質(zhì)強(qiáng)健,性情慈善,壽命長(zhǎng)久,其為榮也大矣�！秹劭祵氳b》,其文理均可依從。唯所戒日期,于小神通亦列,似乎不當(dāng)。蓋以鬼神大者則當(dāng)敬,小者或致有因此招禍之事,切勿妄議為幸。以此自利,亦以此利他,由是自修凈業(yè)生西方,若操左券而取故物矣。女人亦然,欲節(jié)欲者,必先與婦說(shuō)其所以,當(dāng)不至或有窒礙。世有青年喪夫,其原因多半是不善節(jié)欲所致。與其守空房而寡居,何若同節(jié)欲而齊眉偕老之為愈也?然此對(duì)女人說(shuō)。男子亦當(dāng)知與女人有性命相關(guān)之禁戒,則為麗澤互益之德配矣。光語(yǔ)多絡(luò)索,所謂“只因悲心切,或致人厭聞”。

　　《壽康寶鑒》當(dāng)為已知人事子弟之續(xù)命書(shū),不但青年應(yīng)當(dāng)看,即老年也應(yīng)當(dāng)看,欲子弟長(zhǎng)壽,全靠老年為之常談禍福耳。——《復(fù)真凈居士書(shū)》

　　湖南一人兩個(gè)兒子,都由此死(指房事過(guò)度)。第三子有病,尚欲如此,一友呵之遂止。此蓋前生誘人冶游而死之果報(bào)。一個(gè)死尚不悟,兩個(gè)死了又不悟。若非友人呵,則絕門(mén)矣�！浴稄�(fù)凈善居士書(shū)三》

　　如來(lái)說(shuō)法,悉順人情,不強(qiáng)人以所難。如受優(yōu)婆塞戒者,或一、或二、或三、或四、或具受之,悉隨人意。即如淫戒,出家則須全斷,在家則唯制邪淫。以男女居室,大倫所關(guān),故不為制。然既受佛戒,必須節(jié)欲。若不為宗祀,唯圖快樂(lè),雖不犯戒,亦有大過(guò),不過(guò)比邪淫為輕減耳。

　　菩薩處俗既有妻室,雖無(wú)欲念,亦當(dāng)俯順人情,時(shí)行夫婦之事。以凡夫不能無(wú)情,若欲絕不與相親,則或出怨恨,致起毀謗佛法之釁。不但不能增長(zhǎng)善根,或致造謗業(yè),墮落惡道。以故先以欲鉤牽,后令入佛智,乃曲順人情,巧設(shè)方便之大慈悲也。但當(dāng)節(jié)欲,不必絕欲,一季一親,庶不致妻有怨望之苦,于汝修持亦無(wú)礙,且可以誘令修持凈業(yè)。當(dāng)云:“若不修行凈業(yè),即永與絕交�！北俗詴�(huì)勉而行之。至于生子與否,固不須論。以汝兄弟子甚多,豈必自己有子,方為不絕先祖之嗣哉?

　　良以夫婦相處,殆有夙緣。不能使其種善根,忍令致彼墮惡道乎?《詩(shī)》云:“妻子好合,如鼓琴瑟。兄弟既翕,和樂(lè)且湛。宜爾室家,樂(lè)爾妻孥�！笨鬃釉�:“父母其順矣乎!”汝一意修行,斷絕欲事,彼或長(zhǎng)時(shí)怨望,或致抑郁而死。汝果上品上生,固無(wú)大礙。否則于親有拂意之咎,于妻成怨對(duì)之人,亦屬大累,較稍開(kāi)欲事之累,深之多多矣。

　　光為僧人,斷不勸人造業(yè)。人既以身從汝,當(dāng)盡夫婦之道。此實(shí)修行要義,倫常至情。祈發(fā)菩提之心,攝彼不知欲為苦本者,同生無(wú)欲之極樂(lè)世界,庶可不負(fù)夙生有緣,今為夫婦矣�！稄�(fù)周群錚居士書(shū)》

　　朱子權(quán)半身不遂,恐亦是貪色所致。邪色不可貪,即夫婦同居亦不可貪,貪則一樣送命致病。必須永斷房事,非病體復(fù)原年余,萬(wàn)萬(wàn)不可與女人相親。否則,萬(wàn)難好矣。又當(dāng)令彼女人及其兒女,亦當(dāng)為彼念佛及念觀音。果真至誠(chéng),當(dāng)可速愈。人于少年,若未遇良師善友,日與燕朋邪友相往還,則危險(xiǎn)萬(wàn)狀。重則不久即死,輕亦或成孱弱,或成殘廢,究其原由,皆由認(rèn)彼尋花問(wèn)柳為樂(lè),而不知其慘酷,或同殺人,或同殺其世世子孫也。好嫖之人,每每染梅毒,所生兒女,小時(shí)尚不現(xiàn),一到十二、三歲,精血已行之期,便發(fā)現(xiàn)矣。子又傳子,孫又傳孫,可不哀哉!可不痛哉!——復(fù)《湯慧振居士書(shū)》

　　《禮記?月令篇》記:“圣王于仲春,先雷三日,奮木鐸以令兆民曰:雷將發(fā)聲,有不戒其容止者,生子不備,必有兇災(zāi)�！眾^木鐸以令兆民者,令地方官聲鐸以告百姓也。容止,猶言動(dòng)靜。不戒容止,謂行房事也。生子不備,即五官不全等。世每有生子,或異人類(lèi),或形體缺損,皆坐此故。必有兇災(zāi),言其父母,尚有兇禍災(zāi)殃,如惡病、夭壽等,不止生子不備也。古圣王重民生,故特注意其事,奮木鐸以告之。不但震雷當(dāng)忌,即大風(fēng)大雨,惡星值日,及天時(shí)交節(jié),佛圣誕期,皆所當(dāng)忌。此實(shí)尊天敬圣,遵王制而敦人倫之大道。惜世人概不肯出諸口,俾其子子孫孫體質(zhì)一代劣于一代�；蛘呱倌暝缲��；蛴捎逻^(guò)度,雖不早夭,竟成衰殘,無(wú)大樹(shù)立。——摘自《與永嘉某居士書(shū)》

　　慧佐之死,乃其父母、祖母所致。其家生此聰穎之子,不告以保身寡欲之道,乃早為娶妻,又不說(shuō)節(jié)欲之益,縱欲之禍。彼二青年只知求樂(lè),不知速死。及已經(jīng)得病,尚不令其妻歸寧,以致年余大病,以至于死。將死見(jiàn)其妻,尚動(dòng)念,故咬指以伏欲心耳。天下此種事多極�；圩糁了�,見(jiàn)妻咬指。汝認(rèn)做厭,尚非真情,乃制欲念耳。至于死時(shí)得大家助念之力,自己向有信心,故致死后相變光潤(rùn)。乃知佛力、法力、眾生心力,均不可思議。眾生心力,不承佛力、法力,不得發(fā)現(xiàn)。由承佛力、法力,得以發(fā)現(xiàn),故有此現(xiàn)相也�；圩糁老翟┩�(若其父母早為訓(xùn)誨,深知利害,斷不至死,故曰冤枉),慧佐之生西,乃是僥幸。若無(wú)人助念,則由淫欲而死,縱不墮三惡道,難免不墮女身及娼妓身耳。由大家助念,承佛慈力,得此結(jié)果。此子之事不必發(fā)表,如欲發(fā)表,須依光說(shuō)保身節(jié)欲之意,合而言之,則于為父母者及諸青年有所感發(fā),亦顯佛力、法力、眾生心力三皆不可思議。 ——《復(fù)常逢春居士書(shū)》

　　天為大父,地為大母。一切男女,皆天地之子女,皆吾之同胞。既是同胞,當(dāng)盡友愛(ài),保護(hù)扶持,以其各得其所。如是,則為天地之肖子,無(wú)忝所生矣。既能保護(hù)扶持天地之子女,則天地必常保護(hù)扶持于其人,令其福深壽永,諸凡如意也。倘或肆意橫行,欺陵天地之子女,則其折福折壽,滅門(mén)絕嗣,一氣不來(lái),永墮惡道,經(jīng)百千劫,莫復(fù)人身者,乃自取其禍,非天地之不慈也。余且勿論,即如妻女姊妹,人各共有。人若熟視己之妻女姊妹,己則憤心怒氣,即欲毆擊。何見(jiàn)人之妻女姊妹稍有姿色,心即妄想淫念,意欲污辱乎哉?夫同為天地之子女,是吾同胞。若于同胞起不正念,則是污辱天地之子女,欺侮同胞。其人尚得自立于天地之間,而猶謂之為人乎?況夫婦之道,與乎三綱五常。男女居室,人之大倫。人之所以異于禽獸者,以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事,則是以人身行禽獸事。身雖為人,實(shí)則禽獸不如也!何也?以禽獸不知倫理,人知倫理,知倫理而復(fù)蔑倫理,斯居禽獸之下矣。然一切眾生由淫欲生,故其習(xí)氣偏濃。須深提防,作親,作怨,作不凈想。庶可息滅邪念,而淳全正念矣�！恫豢射浂貍惱怼沸�

　　摘自《文鈔》著述 印光大師

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