人間佛教的藍(lán)圖(下)

十一、因果觀（緣起之道）

　　「法律之前，人人平等」，這是民主國(guó)家人民一致的追求。然而事實(shí)上法律之前真能人人平等嗎？法律不但有漏洞可鉆，而且有的人還專(zhuān)門(mén)游走法律邊緣，為非作歹，甚至法律有時(shí)也會(huì)受到人情所左右，因此法律未必真能做到絕對(duì)的公平；世間唯有因果才是最公平的仲裁者，在因果之前，人人平等，因果業(yè)報(bào)如影隨形，任誰(shuí)也不能逃脫于「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)」的因果定律之外。

　　因果，最簡(jiǎn)單的解釋就是「種什么因，得什么果」，這是宇宙萬(wàn)有生滅變化的普遍法則�！�瑜伽師地論》說(shuō)：「已作不失，未作不得�！菇沂玖�佛教因果論的特點(diǎn)：任何思想行為，必然導(dǎo)致相應(yīng)的結(jié)果，「因」未得「果」之前，不會(huì)自行消失；反之，不作一定的業(yè)因，也就不會(huì)得到相應(yīng)的結(jié)果。

　　因果，是人間的實(shí)相，中國(guó)的一部二十六史，不啻是一部最大、最翔實(shí)、最深巨的因果記錄。因果也是很高深的哲學(xué)；有因必有果，它的準(zhǔn)確性連現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)科技都比不上。因果報(bào)應(yīng)不但為人間所不能勉強(qiáng)，蒼天所不能更易，即使鬼神也不能違抗，它支配了宇宙人生的一切，也種下了橫亙過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三世因緣�！�涅槃經(jīng)》中就鄭重指出：「善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失。此生空過(guò)，后悔無(wú)追�！挂虼耍�一個(gè)人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕業(yè)報(bào)，不能不畏因果。

　　因果是由萬(wàn)法因緣所起的「因力」操縱，由諸法攝受所成之「因相」主使，有其超然獨(dú)立的特性。人可以改變天意，但不能改變天理，也就是不能改變因果；因分果分，是佛陀證悟之性海，為三際諸佛自知之法界，是不可妄加厘測(cè)的。

　　佛教的因果觀源自「緣起性空」的道理，旨在闡明宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都是仗「因」托「緣」，才有「果」的生起，而此「果」又成為「因」，待「緣」聚集又生他「果」，如是輾轉(zhuǎn)相攝，乃成森羅萬(wàn)象。因此，宇宙間從自然界到眾生界，從天體到微塵，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)象能脫離得了因果的關(guān)系。所謂「法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則合」，凡事有因有緣才有果，因果離不開(kāi)緣起之道，這是我們應(yīng)有的認(rèn)知。

　　因果并不僅限囿于佛教的獨(dú)門(mén)妙諦，因果是每一個(gè)人衣食住行之中，隨手可拈、隨處可證的真理。腹餓了要進(jìn)食，進(jìn)食就是「因」，肚子飽是一種「果」；有了枵腹進(jìn)食的「因」，才能收肚子飽了的「果」。

　　天氣轉(zhuǎn)涼的時(shí)候，我們要穿衣保暖，冷是「因」，暖是「果」，穿衣服也離不開(kāi)因果。

　　不但衣食住行有因果，禍福生死也有因果，我們過(guò)去培植了多少福德因緣，現(xiàn)在就有多少福報(bào)如意。世間上沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因，既沒(méi)有異因之果，更不會(huì)有異果之因了。因此，因果如何，全在于自己的所作所行。

　　因果的道理，豎窮三際，橫遍十方，不管我們相不相信因果，因果是絕對(duì)存在，它像空氣一樣，充滿(mǎn)整個(gè)宇宙，無(wú)時(shí)無(wú)處不在公平地執(zhí)行著有情人間的善惡賞罰，或無(wú)情器世間的成壞。例如：有的人生來(lái)就住在花園洋房、高樓大廈，不受?chē)?yán)寒酷暑的侵襲，有的人卻窮居陋巷和違章建筑，受著凄風(fēng)苦雨的吹打，這不是世事不公平，是因緣果報(bào)差異。同樣生而為人，為什么有的人富貴，有的人貧苦？為什么有人錦衣玉食似王侯，有的人三餐不繼如饑殍？這都是因?yàn)樗麄冏宰髯允艿囊蚬�關(guān)系不同，并不是命運(yùn)和世事對(duì)他們不公平。怎么樣的因地修行，便有怎么樣的果證福報(bào)，因果原是相成的；造什么業(yè)障，受什么果報(bào)，這是分毫不變的。

　　因果，具足說(shuō)來(lái)應(yīng)該是「因緣果報(bào)」，因是主因，緣是助緣，由因緣和合所產(chǎn)生的事物稱(chēng)果。宇宙中，大至一個(gè)世界，小如一個(gè)微塵，都沒(méi)有實(shí)存的自性可言，而是隨著因緣不同，果報(bào)就會(huì)有所差異。在佛教諸多教理中，「因果觀」與人生的關(guān)系最為密切。佛教所說(shuō)的因果，是宇宙人生的實(shí)相，不僅僅是勸人行善的說(shuō)辭。然而一般人往往以世俗的觀點(diǎn)來(lái)解釋因果，使一些不解佛法的人，一聽(tīng)到因果，便斥為迷信，殊為遺憾！對(duì)于因果我們應(yīng)有如下的正確認(rèn)識(shí)：

　�。ㄒ唬┮蚬�通于三世

　　《宗鏡錄》說(shuō)：「經(jīng)偈云：『假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受�！弧挂蚬麡I(yè)報(bào)的關(guān)系雖然極其復(fù)雜，卻是有條不紊，毫厘不差的。但是，有的人不明白因果業(yè)報(bào)的道理，只見(jiàn)到世上有「行善的好人，不得好死，或是受苦報(bào)；作惡的壞人，卻過(guò)著富裕逍遙的生活」，因此便認(rèn)為沒(méi)有因果的存在。其實(shí)，因果是通于三世的，不能只看一時(shí)。道理很簡(jiǎn)單，假如一個(gè)人過(guò)去在銀行里儲(chǔ)蓄了很多存款，現(xiàn)在雖然作奸犯科，你能不準(zhǔn)他提用存款嗎？如果有人往昔負(fù)債過(guò)多，現(xiàn)在雖然做人善良，然而欠債還錢(qián)是必然的道理，你能因?yàn)樗�現(xiàn)在很有道德修養(yǎng)，就不用還錢(qián)了嗎？

　　因此，好人今生所以受苦報(bào)，是因?yàn)檫^(guò)去所種的惡因今已緣熟，須先受苦報(bào)；而今生雖然行善做好事，但是因?yàn)樯埔虮∪�，善緣未熟，所以須等待�?lái)生后世再受善報(bào)。惡人做惡，反得好報(bào)的道理亦然。

　　再者，因果報(bào)應(yīng)在時(shí)間上有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)等「三時(shí)報(bào)」之分的原理，譬若植物有一年生、有二年生、也有多年生。有的春天播種，秋天收成；有的今年播種，明年收成；有的今年播種，須待三、五年后方能收成。然而因果業(yè)報(bào)，如影隨形，造了善惡業(yè)因，不管時(shí)間久暫，只要因緣成熟，必定要受果報(bào)，這是無(wú)庸置疑的。

　�。ǘ�）因果非宿命論

　　因果觀并不是宿命論，宿命論認(rèn)為：一切得失成敗，由命運(yùn)之神掌握，努力是沒(méi)有用的。而佛教的因果觀念則認(rèn)為：所有的果報(bào)，不管善惡，都是自己造作出來(lái)的。偈云：「有衣有食為何因？前世茶飯施貧人；無(wú)食無(wú)衣為何因？前世未施半分文。穿綢穿緞為何因？前世施衣濟(jì)僧人；相貌端嚴(yán)為何因？前世采花供佛前�！埂匆蚬�十來(lái)偈〉則說(shuō)：「端正者忍辱中來(lái)，貧窮者慳貪中來(lái)，高位者禮拜中來(lái)，下賤者憍慢中來(lái)，瘖啞者誹謗中來(lái)，盲聾者不信中來(lái)，長(zhǎng)壽者慈悲中來(lái)，短命者殺生中來(lái)�！惯@二首偈語(yǔ)都是說(shuō)明，人間的貧富貴賤，生命的長(zhǎng)壽夭亡，容貌的端正丑陋，都是受過(guò)去生所造善惡業(yè)影響的結(jié)果，并非由他人所操縱，更不是命中注定。因此，因果觀是肯定努力、上進(jìn)，是樂(lè)觀進(jìn)取的道理。

　　（三）凡事各有因果

　　世間諸法的形成，「因」是能生，「果」為所生，「種什么因，得什么果」，將這種因果關(guān)系表現(xiàn)得最為淺顯易懂的，莫如「種瓜得瓜，種豆得豆」的法則。植物如此，非植物的任何現(xiàn)象莫不如此，所謂「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到」，如是因感如是果，因果不爽的業(yè)報(bào)思想對(duì)社會(huì)人心的規(guī)范，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越法律條文有形的束縛，因此孫中山先生曾說(shuō)：「佛教乃救世之仁，佛法可以補(bǔ)法律之不足�！�

　　因果不僅僅是一門(mén)理論學(xué)問(wèn)，日常生活中的衣食住行，乃至人我相處、信仰、道德、健康、經(jīng)濟(jì)等，都各有其因果關(guān)系。然而，有人對(duì)因果的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，因此對(duì)信仰有很多不正當(dāng)?shù)囊�求，比如吃素為求身體健康，拜佛為求佛祖保佑他升官發(fā)財(cái)，這都是錯(cuò)亂因果的謬見(jiàn)。其實(shí)，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，財(cái)富有財(cái)富的因果。因此，若要身體健康，就必須調(diào)心行善，多作運(yùn)動(dòng)，注意保健，心安自然體泰；若要財(cái)源廣進(jìn)，就必須多結(jié)善緣，勤苦耐勞，信守承諾，有智能能力，自助而后天助。

　　吃素、拜佛，是信仰、道德上的因果，如果以信仰的因，妄求健康、財(cái)富上的果，如此錯(cuò)亂因果，自然無(wú)法所求如愿，這也是必然的因果。

　�。ㄋ模┕麍�(bào)自作自受

　　《地藏經(jīng)》云：「莫輕小惡，以為無(wú)罪，死后有報(bào)，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無(wú)肯代受�！挂徽Z(yǔ)道盡「善惡因果，決定有報(bào)」、「因果業(yè)報(bào)，自作自受」的至理。

　　因果報(bào)應(yīng)不是權(quán)勢(shì)所能左右，鬼神也無(wú)法操縱，上天更無(wú)法控制，它支配了宇宙人生的一切，是吾人善惡行為的測(cè)試依據(jù)。因果不是宗教教化的戒條，是人人心中的一把萬(wàn)能尺，度量著自己一生的命運(yùn)，也刻劃著人世間善惡的長(zhǎng)短，更為自己量身打造一個(gè)未來(lái)的我。因此我們應(yīng)該正視因果法則，廣植善因，必能為此生、來(lái)世帶來(lái)�；�圓滿(mǎn)的生活。

　　一般說(shuō)來(lái)，維系社會(huì)秩序的基本條件有禮俗、道德、法律，但是最大的力量還是「因果」；法律的約束是有形的，道德禮俗的制裁是有限的，都不如「因果」的觀念深深藏在每一個(gè)人的心里，做嚴(yán)厲、正直的審判。

　　因果，不僅是觀念上的通透，更要靠行為的印證。現(xiàn)代的社會(huì)，常被有道之士批評(píng)為「人心不古，世風(fēng)日下」。為什么會(huì)人心不古，世風(fēng)日下呢？主要的原因就今日社會(huì)大眾，普遍缺少因果觀念！因?yàn)椴幻靼滓蚬�，不怕因果，因此到處是能騙則騙，能貪則貪，能搶則搶?zhuān)�能占則占，橫豎法律不是萬(wàn)能寶典，違法也不一定有人知道，即使有人知道，法律也不一定能制裁，殊不知道法律或許不會(huì)制裁，但因果是絕對(duì)絲毫不爽的！

　　一個(gè)人如果做了違背道德的事，逃得了法律的審判，但逃不了良心的審判，逃不了因果的審判，日本楠正成死后，在衣服里留了五個(gè)字「非、理、法、權(quán)、天」，此五字的意思就是「非」不能勝「理」、「理」不能勝「法」、「法」不能勝「權(quán)」，「權(quán)」不能勝「天」，「天」就是因果，因果是最后的勝利者。

　　即連佛陀住世的時(shí)候，也和我們常人一樣，有老病死生的現(xiàn)象，在因緣里面，都不出因果的范圍，這是很偉大的思想，因?yàn)樵谝蚬�之前人人平等，誰(shuí)也逃不了因果業(yè)報(bào)。

　　吾人的生命，推之往昔，可謂「無(wú)始」而來(lái)；望之未來(lái)，可說(shuō)無(wú)窮無(wú)盡，在此「過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)」三世之中，生生不已，業(yè)報(bào)歷然。吾人現(xiàn)在的窮通得失，睽之三世，因果真乃絲毫不爽。因果通于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，人的一生，一時(shí)種下的因，其產(chǎn)生的結(jié)果可能影響及于一世，甚至牽動(dòng)生生世世的禍福安危，因此吾人豈能不慎于一時(shí)的言行舉止呢！為了我們的一世，甚至生生世世，我們凡事一定不能不注意「一時(shí)」的因果！

　　經(jīng)云：「菩薩畏因，眾生畏果�！挂蚬�就是自己的警察、導(dǎo)師，因果就是自己的法律準(zhǔn)則。所謂「人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕」，天就是因果，因果是非常公道的。我們提倡人間佛教，應(yīng)該大力建設(shè)因果的觀念，有了三世因果觀，可以讓我們舍惡行善，趨樂(lè)避苦，乃至今生受到苦果，也不致怨天尤人，而能心存還債觀念，甘心受苦，進(jìn)而扭轉(zhuǎn)惡緣為善緣。

　　尤其，從三世因果觀中，知道業(yè)道眾生，生生世世輪回，互為眷屬。有了這層體認(rèn)，必能激發(fā)「無(wú)緣大慈，同體大悲」的慈悲心。如此，不但今生能得圓滿(mǎn)自在的人生，來(lái)世更能感生善趣。因此，能夠清楚地認(rèn)識(shí)因果業(yè)報(bào)，必能把握業(yè)力而謀求自己的幸福。

十二、宗教觀（信仰之道）

　　人是宗教的動(dòng)物，宗教如光明，人不能缺少光明；宗教如活水，人不能離開(kāi)活水而生活。人類(lèi)從上古時(shí)代民智未開(kāi)，就對(duì)大自然產(chǎn)生信仰，接著從信仰神權(quán)、君權(quán)，到現(xiàn)在的民權(quán)、人權(quán)，甚至即將到來(lái)的生權(quán)等，可以說(shuō)，人類(lèi)自有文明開(kāi)始，除了追求物資生活的滿(mǎn)足以外，精神生活的提升、信仰生活的追求，更是無(wú)日或缺。

　　信仰是發(fā)乎自然，出乎本性的精神力；信仰也不一定是信仰宗教。例如有的人信仰某一種思想或某一種學(xué)說(shuō)；有的人信仰某一種主義；甚至因?yàn)槌绨菽骋粋�(gè)人，也可以成為信仰的對(duì)象。

　　話(huà)雖如此，然而只要人有生死問(wèn)題，就一定要信仰宗教。信仰宗教必須慎重選擇，否則一旦信錯(cuò)了邪教歪道，正如一個(gè)人錯(cuò)喝了毒藥，等到藥效發(fā)作，則生命危矣！所以「邪信」不如「不信」。「不信」則不如「迷信」，因?yàn)槊孕胖皇且驗(yàn)椴涣私猓�但是至少他有善惡因果觀念，懂得去惡向善；不信的人，則如一個(gè)人不用大腦思考，不肯張開(kāi)眼睛看世界，那么永遠(yuǎn)也沒(méi)有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。當(dāng)然，信仰最終是以「正信」最好！

　　所謂正信的宗教，必須：

　�。ㄒ唬┬叛鼍哂袣v史考據(jù)的　例如佛教教主釋迦牟尼佛，歷史上明確記載著他的父母、家族、出生地、誕生的日期，乃至他出家、修行、成道的過(guò)程。

　�。ǘ�）信仰世界公眾承認(rèn)的　例如佛教是舉世公認(rèn)的四大宗教之一。

　�。ㄈ�）信仰人格道德完美的　例如佛陀是具足智德、斷德、恩德，是功行圓滿(mǎn)的覺(jué)者。

　�。ㄋ模┬叛瞿芰ν�勢(shì)具備的　例如佛教的三法印、四圣諦、八正道等教義，及因果、業(yè)力、緣起等，都是顛撲不破的真理，可以引導(dǎo)我們轉(zhuǎn)迷成悟，離苦得樂(lè)。

　　信仰是人生終極的追求，信仰能使生命找到依靠。一個(gè)人不論信仰什么宗教，都需要透過(guò)理智的抉擇，確認(rèn)自己所信仰的教義是符合「真理」的條件，也就是必須具有普遍性、平等性、必然性、永恒性。例如，佛經(jīng)講人生有「四不可得」：常少不可得、無(wú)病不可得、長(zhǎng)壽不可得、不死不可得（《佛說(shuō)四不可得經(jīng)》）。這是放諸四海而皆準(zhǔn)的道理，不但中國(guó)人如此、外國(guó)人也是如此；男人這樣、女人也一樣；古時(shí)候的人難免，現(xiàn)在、未來(lái)的人也莫不如是。所以這是普遍如此、必然如此、本來(lái)如此、永恒如此的真理。

　　佛教是合乎真理的宗教，因此翻閱古今歷史，如梁武帝棄道向佛，阿育王奉佛教為國(guó)教，宋朝名相呂蒙正說(shuō)：「不信三寶者，愿不生我家。愿子孫世世食祿于朝，外護(hù)佛法�！股踔琳軐W(xué)家尼采雖為牧師之子，卻贊揚(yáng)佛教比耶教崇高、真實(shí)；叔本華以佛教徒自命，肯定佛教是世界上最尊貴的宗教；韓愈從諫迎佛骨到皈命佛教；歐陽(yáng)修從毀謗佛法到行佛勸善；乃至佛教五大論師：馬鳴、龍樹(shù)、提婆、無(wú)著、世親等，無(wú)一不是從外道而改宗佛教。

　　信仰佛教，也有層次上的不同，例如，有人「信人不信法」；有人「信寺不信教」、有人「信情不信道」、有人「信神不信佛」等。

　　甚至即以信仰佛教的教義而言，本身也有層次的不同，例如凡夫的般若是正見(jiàn)、二乘人的般若是緣起、菩薩的般若是空；唯有佛，才能真正證悟般若，所以般若是佛的境界，是最上乘的一真法界。

　　佛教依眾生根基之不同，將佛法分為五種法門(mén)，稱(chēng)為「五乘佛法」。其中人、天乘的佛教，重于積集世間福行的增上心，以現(xiàn)世樂(lè)后世亦樂(lè)為滿(mǎn)足，是佛教的共世間法，如儒家近于人乘，耶教、回教通于天乘；聲聞、緣覺(jué)乘的佛教，重于出世解脫的出離心，以涅槃解脫樂(lè)為最終的目的，如道教的出世無(wú)為、清凈解脫；菩薩乘的佛教，重于利他濟(jì)世的菩提心，以悲智究竟樂(lè)為修行的極至，而六度萬(wàn)行乃為利他濟(jì)世的具體實(shí)踐。

　　佛教的教義深?yuàn)W而且具有包容性，佛教主張皈依三寶的佛教徒仍然可以敬神、祭祖。因?yàn)?a href="/remen/guiyi.html" class="keylink" target="_blank">皈依與拜拜不同，皈依是一生的，是一種信仰；拜拜是一時(shí)的，是一種尊敬，已皈依三寶的佛弟子一樣可以禮拜神明。不過(guò)，信仰重在專(zhuān)一，信仰重在一心，如《普門(mén)品》中的「一心稱(chēng)名」、「一心供養(yǎng)」，《阿彌陀經(jīng)》中的「一心不亂」、「一念往生」，都是證明一心一意、心誠(chéng)則靈。因此，宗教徒對(duì)于自己所選擇的宗教信仰要忠貞、要專(zhuān)一，當(dāng)信仰與感情、金錢(qián)、事業(yè)、前途的選擇沖突時(shí)，就是對(duì)信仰專(zhuān)一程度的考驗(yàn)。

　　其實(shí)，不管信仰任何宗教，最重要的是要開(kāi)發(fā)自性，所謂「自依止，法依止，不余依止。」（《大智度論》）能夠擁有正見(jiàn)信仰的人，不僅在心靈上有所歸依，精神上有所寄托，同時(shí)還能廣結(jié)善緣，結(jié)識(shí)許多同道好友。尤其南傳的藏經(jīng)說(shuō)：「有信仰的家庭，生活就有誠(chéng)實(shí)，就有真理，就能堅(jiān)固，就能有布施的四種道德。」有了這四種道德，則可「現(xiàn)在與未來(lái)，無(wú)憂(yōu)無(wú)怖」。一個(gè)人如果能對(duì)生死無(wú)有憂(yōu)怖，就是對(duì)佛法已有正信，如《金剛經(jīng)》說(shuō)：「若人能一念生凈信者，是人即得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　總之，宗教信仰可以激發(fā)勇氣與力量去面對(duì)未來(lái)，可以使我們有寬宏的心量去包容人間的不平，進(jìn)而拓展出截然不同的命運(yùn)。尤其佛教的中道緣起、因果業(yè)報(bào)、生死涅槃等教義，可以幫助我們解答人生的迷惑，開(kāi)發(fā)人人本具的真如佛性。所以，信仰佛教，要從求佛、信佛、拜佛，進(jìn)而學(xué)佛、行佛、作佛；唯有自己作佛，才是信仰的最高層次。

十三、生命觀（生死之道）

　　人生在世，一期的生命只有短短數(shù)十寒暑，有生必然就會(huì)有死，生死，這是人人都免不了的問(wèn)題。

　　生和死如影隨形，生了要死，死了再生；生生死死，死死生生，生死不已。到底「生從何處來(lái)，死歸何處去？」對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，一般人并不了解。根據(jù)佛教的「十二因緣」說(shuō)：有情眾生由于累劫的「無(wú)明」煩惱，造作各種「行」為，因此產(chǎn)生業(yè)「識(shí)」。隨著阿賴(lài)耶識(shí)在母體子宮里漸漸孕育成生命體，是為「名色」；名是生命體的精神部份，色則指物質(zhì)部份。數(shù)月之后，生命體的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，稱(chēng)為「六入」；胎兒脫離母體后漸漸開(kāi)始接「觸」外境，并對(duì)外界的苦樂(lè)感「受」產(chǎn)生「愛(ài)」與不愛(ài)，進(jìn)而有了執(zhí)「取」所愛(ài)的行動(dòng)，結(jié)果由于身、口、意行為的造作，又種下了后「有」的生命體，有了「生」終將難免「老死」，「死」又是另一期生命的開(kāi)始。所以佛教說(shuō)：生命的流轉(zhuǎn)，是無(wú)始無(wú)終的「生死輪回」。

　　信仰佛教，并非就沒(méi)有了生死問(wèn)題，只是要人勘破生死！生死是再自然不過(guò)的事，即使是佛陀，也要「有緣佛出世，無(wú)緣佛入滅；來(lái)為眾生來(lái)，去為眾生去！」

　　經(jīng)典上將死亡分成四大種類(lèi)：壽盡而死、福盡而死、意外而死、自如而死。死亡不是消滅，也不是長(zhǎng)眠，更不是灰飛煙滅，無(wú)知無(wú)覺(jué)，而是走出這扇門(mén)進(jìn)入另一扇門(mén)，從這個(gè)環(huán)境轉(zhuǎn)換到另一個(gè)環(huán)境。經(jīng)由死亡的通道，人可以提升到更光明的精神世界里去，因此佛經(jīng)里對(duì)于死亡的觀念，有很多積極性的譬喻，例如：

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　　《大智度論》說(shuō)：「苦厄猶如地獄。」眾苦聚集的身體如同牢獄，死亡好像從牢獄中釋放出來(lái)，不再受種種束縛，得到了自由一樣。

　�。ǘ�）死如再生

　　死亡是另一種開(kāi)始，不是結(jié)束，如《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》說(shuō)：「譬如從麻出油，從酪出酥�！�

　�。ㄈ�）死如畢業(yè)

　　《般泥洹經(jīng)》說(shuō)：「展轉(zhuǎn)相教，解諸童蒙，使學(xué)成就�！股�的時(shí)候如同在學(xué)校念書(shū)，死時(shí)就是畢業(yè)了，要按照生前的業(yè)識(shí)成績(jī)和表現(xiàn)，領(lǐng)取自己的畢業(yè)證書(shū)和成績(jī)單去受生轉(zhuǎn)世，面對(duì)另一個(gè)天地。

　　（四）死如搬家

　　有生無(wú)不死，死亡只不過(guò)是從身體這個(gè)破舊腐朽的屋子搬出來(lái)，回到心靈高深廣遠(yuǎn)的家。如同《出曜經(jīng)》說(shuō)的「鹿歸于野，鳥(niǎo)歸虛空，義歸分別，真人歸滅」。

　�。ㄎ澹┧廊鐡Q衣

　　死亡就像脫掉穿舊穿破了的衣服，再換上另外一件新衣裳一樣�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云：「虛空生汝心內(nèi)，猶如片云點(diǎn)太清�！挂皇兰t塵，種種閱歷，都是浮云過(guò)眼，說(shuō)來(lái)也只不過(guò)一件衣服而已。

　�。�六）死如新陳代謝

　　我們?nèi)松眢w上的組織，每天都需要新陳代謝，舊的細(xì)胞死去，新的細(xì)胞才能長(zhǎng)出來(lái)。如《增一阿含經(jīng)》說(shuō)：「代謝變易，不停不解�！股�死也像細(xì)胞的新陳代謝一樣，舊去新來(lái)，使生命更加珍貴。

　　此外，佛教稱(chēng)死亡為「往生」，既是往生，就如同出外旅游，或是搬家喬遷，如此死亡不也是可喜的事嗎？所以，死亡只是一個(gè)階段的轉(zhuǎn)換，是一個(gè)生命托附另一個(gè)身體的開(kāi)始。因此，死亡不足懼，面對(duì)死亡，要順其自然，要處之泰然！

　　然而人之所以懼死，是認(rèn)為生可見(jiàn)，死是滅，所以滅之可悲也！其實(shí)，人之生命如杯水，茶杯打破了不可復(fù)原，水流到桌上、地下，可以用抹布擦拭，重新裝回茶杯里；茶杯雖然不能復(fù)原，但生命之水卻一滴也不會(huì)少。

　　佛教的「涅槃寂靜」形容得好：不生不死，不生不滅；真正的生命是超越無(wú)常，超越無(wú)我的。例如海水波濤洶涌，海面上的泡沫究竟是海水，還是波浪？從覺(jué)悟的觀點(diǎn)來(lái)看，有風(fēng)起浪，無(wú)風(fēng)平靜，動(dòng)亂最終還是歸于寂靜。正如前述，一杯水，茶杯打壞了不能恢復(fù)，但是水依然存在；又好比燃燒的木材，薪薪相傳，流轉(zhuǎn)不息，所以生命本身不會(huì)死。

　　「生命不死」，就是因?yàn)橛小笜I(yè)」的關(guān)系。業(yè)，是身口意的行為，有善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)�！讣偈拱偾Ы伲�所作業(yè)不亡」，只要是身口意所造作的善惡業(yè)等，都會(huì)像計(jì)算機(jī)一樣，在業(yè)的倉(cāng)庫(kù)里儲(chǔ)存起來(lái)；「因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受」（《宗鏡錄》），等到善惡業(yè)的因緣成熟了，一切還得自作自受，這是因果業(yè)報(bào)不變的定律。

　　現(xiàn)在的科學(xué)家說(shuō)生命的口令就是「基因」！其實(shí)，生命的口令－－基因的另一個(gè)名詞－－業(yè)力，早在二千五百年前，佛陀已經(jīng)召告世人了�！笜I(yè)力」，實(shí)在是佛陀一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)。人，從過(guò)去的生命延續(xù)到今生，從今生的生命可以延續(xù)到來(lái)世，主要就是「業(yè)力」像一條繩索，它把生生世世的「分段生死」都連系在一起，既不會(huì)散失，也不會(huì)缺少一點(diǎn)點(diǎn)。業(yè)力決定人生的去處，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生做者是」。所以，「行善不造惡」就是基因改造。

　　眾生的生死決定于業(yè)力，解脫的圣者則依愿力成就生命。生死循環(huán)，本來(lái)就是自然的道理，如宗泐禪師說(shuō)：「人之生滅，如海一漚，漚生漚滅，復(fù)歸于水�！沟揽�禪師示寂時(shí)更說(shuō)得好：「吾年七十六，世緣今已足，生不愛(ài)天堂，死不怕地獄，撒手橫身三界外，騰騰任運(yùn)何拘束？」禪者生死，有先祭而滅，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋等等，無(wú)比灑脫。

　　佛門(mén)里有許多臨命終時(shí)自知時(shí)至，身無(wú)病苦的真人實(shí)事，說(shuō)明掌握生死，不足為奇，吾人真正要超越的是念頭的生死。禪宗說(shuō)：「打得念頭死，許汝法身活�！刮崛说�意識(shí)剎那生滅變化，如《大乘流轉(zhuǎn)諸有經(jīng)》說(shuō)：「前識(shí)滅時(shí)名之為死，后識(shí)支起號(hào)之為生�！刮覀兠恳粫r(shí)刻其實(shí)都在面對(duì)生死。意識(shí)的生死，念念生滅，如同瀑流，唯有「無(wú)念」，才能截?cái)嗌�死洪流；若能體證緣起性空，則能「猶如木人看花鳥(niǎo)，何妨萬(wàn)物假?lài)�繞」，達(dá)到生死一如，不生不死的境地。故而經(jīng)典又云：「前識(shí)滅時(shí)無(wú)有去處，后識(shí)支起無(wú)所從來(lái)�！�

　　生命不是出生以后才有，也不是死了就算結(jié)束。如果人的生命這么簡(jiǎn)單，生死就不值得畏懼了。道元禪師說(shuō)：「斷念生死者，佛家一大事之因緣也！」他又說(shuō)：「若生死中有佛，便能無(wú)生死。若知生死即涅槃之理，便能無(wú)可厭生死，亦能無(wú)可愿涅槃，自是超脫生死。故唯探究一大事之因緣也�！谷绻�我們能夠認(rèn)清這個(gè)道理，斷惑證真，覺(jué)悟生死同于涅槃的道理，就不會(huì)讓生死迷惑我們，而能安住于超越生死的藩籬，如此，縱死又有何懼呢？

　　死亡不足畏懼，死亡以后就像移民一樣，你到了另外的國(guó)家，只要你有生存的資本，只要你有功德法財(cái)，你換一個(gè)國(guó)土，又何必害怕不能生活呢？所以死亡并不可怕，死亡之后到哪里去才是最要緊的。

　　佛教非常正視生死問(wèn)題，佛教其實(shí)就是一門(mén)生死學(xué)，例如觀世音菩薩「救苦救難」，就是解決生的問(wèn)題；阿彌陀佛「接引往生」，就是解決死的問(wèn)題。學(xué)佛的最終目的就是要了生脫死，如何把握今生，不再受生死輪回，向來(lái)是佛門(mén)修行的課題。

　　一般人活著的時(shí)候，只知道吃喝玩樂(lè)，只知道爭(zhēng)名逐利，像行尸走肉般了無(wú)意義，不知道為自己的生命尋求方向，安排歸宿，只知昏昏庸庸的得過(guò)且過(guò)，一旦大限來(lái)到，什么都是一場(chǎng)空了。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死。佛法教我們要認(rèn)識(shí)生死，就是要我們改變過(guò)去因忌諱生死而避開(kāi)不談的消極心理，進(jìn)而透過(guò)佛法的修持，以正確的態(tài)度面對(duì)生死，處理生死，乃至解脫生死，如此才能真正擁有幸福的人生。

十四、知識(shí)觀（進(jìn)修之道）

　　讀書(shū)，能增加知識(shí)；讀書(shū)，能開(kāi)啟智能。讀書(shū)，尤其能提升心性、健全人格、改變氣質(zhì)，所謂「腹有詩(shī)書(shū)氣自華」；不讀書(shū)的人，言語(yǔ)乏味，俗不可耐。一個(gè)沒(méi)有讀書(shū)的人，跟一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的人在一起，同樣有父母，同樣穿衣吃飯，可是他們的品德、氣質(zhì)就是不一樣，所以自古圣賢都是鼓勵(lì)每一個(gè)人要多讀書(shū)。

　　佛教是個(gè)智信的宗教，旨在開(kāi)啟眾生的智能，以解決眾生的煩惱、痛苦。所以佛教尤其提倡「書(shū)香生活」，鼓勵(lì)佛弟子要閱藏讀經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)聞法，如《父子合集經(jīng)》說(shuō)：「眾會(huì)若聞佛所說(shuō)，心生凈信決定解；勤修妙行趣菩提，超出輪回生死海�！埂独銍�(yán)經(jīng)》也說(shuō)：「從聞思修，入三摩地�！顾�以佛教每一部經(jīng)典莫不以「如是我聞」開(kāi)頭；甚至開(kāi)經(jīng)偈更說(shuō)：「無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇；我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義�！鼓酥痢督饎偨�(jīng)》的「受持四句偈的功德，勝過(guò)三千大千世界的財(cái)物布施」，以及《華嚴(yán)經(jīng)》的「諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最」，都是提倡書(shū)香生活。

　　佛教重視般若慧解，中國(guó)古代的叢林寺院，就是供給十方衲子參訪(fǎng)修道的學(xué)校，所謂「飽參諸方叢林客，不知此中有悟無(wú)？」即使到了近代，清末民初諸老，創(chuàng)設(shè)僧伽學(xué)校、師范學(xué)堂，太虛大師更設(shè)立了許多佛學(xué)院，尤以今日臺(tái)灣，兒童有星期學(xué)校、兒童夏令營(yíng)；青年有青年會(huì)、大專(zhuān)社團(tuán)；信徒有信徒共修會(huì)、信徒講習(xí)會(huì)；專(zhuān)業(yè)的有各級(jí)佛學(xué)院、佛學(xué)研究所。乃至佛光山對(duì)一般社會(huì)教育，從幼稚園、小學(xué)、初高中到大學(xué)所辦的學(xué)校，都受到百萬(wàn)信眾的護(hù)持，這一切都說(shuō)明今日佛教徒已經(jīng)覺(jué)醒到教育與知識(shí)的重要。

　　其實(shí)，佛教本來(lái)就是佛陀的教育，佛教的寺院就是修學(xué)辦道的修練所，因此古時(shí)有「選佛場(chǎng)」之稱(chēng)。寺院也等于是學(xué)校，佛教重視文字般若的傳播，《法華經(jīng)》的「十法行」，提倡書(shū)寫(xiě)、演說(shuō)、披讀、印經(jīng)的利益。佛教的《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)，極樂(lè)世界的眾生，每天二六時(shí)中莫不念佛、念法、念僧；時(shí)時(shí)刻刻、心心念念都在佛法、道念、利眾上；佛教的《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中，敘述善財(cái)童子一心勤求佛法，遍訪(fǎng)五十三位善知識(shí)的艱辛過(guò)程，此與今日的游學(xué)參訪(fǎng)如出一轍，實(shí)為今日青年樹(shù)立了讀書(shū)求學(xué)的典范。

　　明朝的袁了凡先生說(shuō)：「一時(shí)勸人以口，百世勸人以書(shū)，功德悉皆無(wú)量，為善最樂(lè)。五戒可保人身，十善可升天界，因果決定不昧，讀書(shū)有益�！狗鸾套怨偶粗匾曃淖职闳�，幾乎每間寺院都有藏經(jīng)樓，古德不但日誦萬(wàn)言、手書(shū)貝葉經(jīng)，甚至手刻石經(jīng)，元代的法珍比丘尼更是斷臂印經(jīng)等。乃至玄奘大師西天取經(jīng)、曇無(wú)羯東土弘法，他們求法弘法，他們?yōu)榉ㄍ�軀，若無(wú)讀書(shū)精神，何能如此？若無(wú)書(shū)香生活，如何留下三藏十二部經(jīng)？

　　此外，唐朝溈山靈佑禪師說(shuō)：「出言須涉于典章，談?wù)f乃傍于稽古，形儀挺特，意氣高閑遠(yuǎn)�！故q益大師說(shuō)：「不調(diào)飲食，則病患必生；不閱三藏，則智眼必昧�！姑鞒�袾宏大師主張：「人處世各有所好，亦各隨所好以度日而終老，但清濁不同耳。至濁者好財(cái)，其次好色，其次好飲。稍清，則或好古玩，或好琴棋，或好山水，或好吟詠。又進(jìn)之，則好讀書(shū)。開(kāi)卷有益，諸好之中，讀書(shū)為勝矣！然此猶世間法。又進(jìn)之，則好讀內(nèi)典。又進(jìn)之，則好凈其心。好至于凈其心，而世出世間之好最勝矣！漸入佳境，如食蔗喻�！勾酥卸伎煽闯龉诺虑趭^好學(xué)、埋首藏經(jīng)的精神。

　　由于自古以來(lái)，出家人莫不博覽經(jīng)籍，因此大都為知識(shí)份子，故與士大夫交游頻密。例如蘇東坡與佛印禪師、白居易與鳥(niǎo)窠禪師、歐陽(yáng)修與明教禪師、袁了凡與云谷會(huì)禪師等；即連反佛的韓愈都與大顛禪師親近、問(wèn)道。甚至過(guò)去中國(guó)的村夫村婦，雖不會(huì)背四書(shū)五經(jīng)，卻能背誦《大悲咒》、《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等，可見(jiàn)佛教提倡讀書(shū)，深入人心。

　　《心地觀經(jīng)》說(shuō)：「親近善友為第一，聽(tīng)聞正法為第二，如理思量為第三，如法修行為第四�！埂毒l門(mén)警訓(xùn)》更說(shuō)：「不修學(xué)無(wú)以成，不折我無(wú)以學(xué)，不擇師無(wú)以法，不習(xí)誦無(wú)以記�！狗鸾讨匾曋�識(shí)的傳授、智能的開(kāi)發(fā)，但是佛教教育跟一般社會(huì)教育不同，在社會(huì)接受教育是為了一技之長(zhǎng)，以便將來(lái)謀生之用；或者是為了取得一張文憑，找一份好工作。而佛教的教育卻包含了慈心悲愿，為了自利利他而肩負(fù)重責(zé)大任。

　　佛教教育大致上分寺務(wù)行政和義理研究?jī)煞N，尤其重視生活教育與思想教育。所謂生活教育，就是行住坐臥、待人處事、威儀等各方面的訓(xùn)練。所謂思想教育，則先要具備四不壞信：一、對(duì)三寶要有信心，二、對(duì)常住要有忠心，三、對(duì)眾生要有慈心，四、對(duì)持戒要有肯定。

　　此外，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要自動(dòng)自發(fā)，自我學(xué)習(xí)。尤其佛教與一般哲學(xué)不同，佛教不只講知識(shí)、講理論、講道德，更重視實(shí)踐，重視修行。所謂「解行并重」，也就是不僅對(duì)佛法的知識(shí)義理要深思理解，尤其要將佛法運(yùn)用到生活中，因此修行非口號(hào)、形式，而是修行在生活中，例如用慈悲的語(yǔ)言應(yīng)人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔對(duì)人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人等等，生活中有佛法才叫有修行。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：「雖有多聞，若不修行，與不聞等；如人說(shuō)食，終不能飽�！箤W(xué)佛修行，不一定只有局限在寺院里，佛教尤其重視生活中的修行，能夠在日常生活里實(shí)踐佛法，就是修行。因此，佛教徒的一日行，從早晨起床到夜晚養(yǎng)息，乃至日常的待人接物，語(yǔ)默動(dòng)止，都要效法佛菩薩，以慈悲為本，方便為門(mén)，如理生活，如法做人處事。

　　此外，可依個(gè)人的時(shí)間安排定課，持之以恒。如果家中環(huán)境許可，可設(shè)一佛堂，每日晨起，于佛菩薩圣像前獻(xiàn)花供水、上香禮拜，或誦經(jīng)一卷，或靜坐五分鐘；夜晚臨睡前，可于佛前禮佛靜心，或讀誦《佛光祈愿文》，反省自己的功過(guò)。每周可參加一次或二次的道場(chǎng)共修，藉由宗教的禪悅法喜，洗滌自己的貪瞋煩惱，開(kāi)發(fā)內(nèi)心的圣財(cái)。每日三餐進(jìn)食前，合掌稱(chēng)念四供養(yǎng)、佛光四句偈或五觀想，亦可培養(yǎng)感恩與慈悲的宗教情操。

　　總之，修行并非閉門(mén)自修，只求自了；修行應(yīng)該親近寺院道場(chǎng)，參訪(fǎng)善知識(shí)，以求法要，同時(shí)還要發(fā)心護(hù)法，并且弘法，這才是人間佛教的知識(shí)觀所主張的進(jìn)修之道。

十五、育樂(lè)觀（正命之道）

　　人的生活，不光只是工作，也不能光是修行；生活正如植物的生長(zhǎng)，需要空氣、水份、溫度等因緣的調(diào)節(jié)。因此，一個(gè)人每天的生活作息，不能只是硬繃繃的行住坐臥、衣食住行；三餐溫飽之外，在精神生活方面還需要有育樂(lè)活動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)。就如一個(gè)修行的人，需要對(duì)自我有教育性的娛樂(lè)。

　　例如，參禪的人，在坐禪之后也要利用跑香、經(jīng)行來(lái)調(diào)節(jié)身心；念佛的人，念佛之外，也要繞佛、拜愿，這都是身心的娛樂(lè)。佛門(mén)每周有一天放香的時(shí)間，甚至每日三餐，晚餐時(shí)間不必像早餐、午餐一樣的披搭袈娑，高唱供養(yǎng)咒，這一餐稱(chēng)為「放參」。

　　平時(shí)一些修行者，有的人喜歡到處行腳云游、旅行參訪(fǎng)、朝山覽勝；有的人向往大自然，獨(dú)居冥思、靜坐觀想。甚至《觀無(wú)量壽經(jīng)》的十六觀，觀日出日落、觀山觀水、觀樹(shù)觀景、觀佛觀光明等，也都是寓修行于娛樂(lè)之中。

　　乃至極樂(lè)凈土，不管是一早的「各以衣裓，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛」；或是平時(shí)徜徉在七重行樹(shù)、七重欗楯、八功德水之中，隨著鳥(niǎo)聲念佛、念法、念僧等，都是舒暢身心的樂(lè)事。

　　過(guò)去叢林里不但準(zhǔn)許僧人下圍棋，甚至還設(shè)計(jì)「成佛圖」的游戲，透過(guò)「南無(wú)阿彌陀佛」六個(gè)字各自所代表的是進(jìn)是退，而來(lái)去行走于十法界之中。藉著游戲不但增進(jìn)佛學(xué)常識(shí)，寓教于樂(lè)，同時(shí)也可以增進(jìn)道友之間的情誼。

　　除了棋道之外，叢林里還時(shí)興茶道、書(shū)道，甚至藏傳佛教的辯經(jīng)，以及一般的抄經(jīng)、雕塑、繪畫(huà)、佛舞、梵唄等藝術(shù)，也都是深具教育意義的生活調(diào)適。

　　人的一天有廿四小時(shí)，除了吃飯、睡覺(jué)、工作之外，藉由正當(dāng)?shù)膴蕵?lè)來(lái)調(diào)劑生活，是極其重要的一環(huán)。一般社會(huì)之娛，重在聲色犬馬、動(dòng)態(tài)；佛教重視自然界，如鳥(niǎo)窠禪師巢居樹(shù)上、圓通納禪師穴居巖洞、大梅禪師荷衣松食，他們?nèi)涡藻羞b，何等自在。甚至禪師們教人栽松、除草、耕耘、種植，讓身心與田園自然融和，讓眼耳鼻舌悠游于心海，享受寧?kù)o的禪悅法喜。

　　此外，佛教到了中國(guó)，對(duì)于朝山禮圣、寺院參訪(fǎng)、座談聯(lián)誼等活動(dòng)也都十分重視，因?yàn)榻宕丝梢詮V結(jié)善緣、增廣見(jiàn)聞。這也是佛教的育樂(lè)生活。

　　現(xiàn)代的學(xué)校教育主張「德智體群育樂(lè)」并重。其實(shí)，佛教自古以來(lái)即是個(gè)「五育并重」的宗教：佛殿共修，重在德育；講堂聽(tīng)經(jīng)，重在智育；出坡作務(wù)，重在體育；僧團(tuán)是六和合僧，重在群育；雕刻、繪畫(huà)、梵唄唱誦，重在美育。

　　此外，佛教在育樂(lè)方面也有很多如上所述的「寓教于樂(lè)」之修行法門(mén)，大致可分成六類(lèi)：

　　（一）體育活動(dòng)：跑香、朝山、云游、佛教舞蹈、拳術(shù)。

　�。ǘ�）音樂(lè)：梵唄、佛歌、合唱、法器、國(guó)樂(lè)、俗講。

　�。ㄈ�）書(shū)藝：書(shū)法、抄經(jīng)、繪畫(huà)、雕刻、塑像、圍棋。

　�。ㄋ模┗ê筒瑁翰寤�、茶道。

　�。ㄎ澹﹦趧�(dòng)：出坡、農(nóng)耕、工禪、菜圃、苦行、烹飪。

　　（六）修持：尋師、論道、念佛、禪悅、法喜、止觀。

　　人的生活，物質(zhì)上的衣食溫飽之外，應(yīng)該要有藝術(shù)生活的品味，要有服務(wù)人群的品味，也要有休閑育樂(lè)的生活品味。今后在家信眾如何規(guī)劃自己的育樂(lè)生活？只要不是縱欲，不是耽溺于傷神妄念的酒色財(cái)氣之中，只要是正當(dāng)?shù)膴蕵?lè)，都是可以追求的。例如晨起的運(yùn)動(dòng)、晚睡前的音樂(lè)欣賞、白天定時(shí)的經(jīng)行、散步，或是閑暇時(shí)，三兩好友相約旅游、座談、喝茶、談道，乃至抄經(jīng)、烹飪、琴藝等，即使是參加朋友之間的舞會(huì)、聚餐等，也無(wú)不可。不過(guò)，育樂(lè)生活也應(yīng)有其條件與應(yīng)注意事項(xiàng)，例如：

　�。ㄒ唬﹨⒂诘姆葑�，必須是「諸上善人」聚會(huì)一處。

　�。ǘ�）參于時(shí)間不可超過(guò)比例，例如一天廿四小時(shí)當(dāng)中，工作八小時(shí)、睡眠八小時(shí)，另外的八小時(shí)吃飯、盥洗、育樂(lè)，要平均分配。

　�。ㄈ�）活動(dòng)的地點(diǎn)要注意安全。社會(huì)上常有山難、水難等意外頻傳，故外出應(yīng)注意安全；甚至玩火、賭博、醉酒等，這些都不是正當(dāng)?shù)挠龢?lè)生活，應(yīng)該避免涉足。

　�。ㄋ模﹨⒓踊顒�(dòng)時(shí)，最好夫妻一起出席，不但彼此可以認(rèn)識(shí)共同的朋友，培養(yǎng)共同的話(huà)題，同時(shí)也能避免感情出軌的機(jī)會(huì)。

　　佛教自明清以來(lái)，大都以寺院山林的靜修為主，因此常給人沉寂冷漠，不食人間煙火之感。甚至一般人都以為佛教講四大皆空，講苦空無(wú)常，因此學(xué)佛以后一定要吃苦，甚至要遠(yuǎn)離人群，這才是真正的學(xué)佛。實(shí)際上，佛教是很生活化，很生動(dòng)活潑，是充滿(mǎn)了蓬勃朝氣的宗教，佛教很重視日常生活，舉凡行住坐臥、穿衣吃飯、搬柴運(yùn)水，無(wú)一不是佛法。因此，人間佛教的育樂(lè)觀主張，修學(xué)佛法，固然要向經(jīng)藏去探尋，向善知識(shí)去參訪(fǎng)，但也不能忘了在日常生活中，吃飯、穿衣、睡覺(jué)，處處都有佛法，只要能在生活中多用一點(diǎn)心去體會(huì)、去實(shí)踐，必能享有「吾有法樂(lè)，不樂(lè)世俗之樂(lè)」的幸福人生。

十六、喪慶觀（正見(jiàn)之道）

　　人的生活，不是喜就是悲。例如在古老的觀念里，生之可喜，死則可悲。當(dāng)人之生也，弄璋弄瓦，皆在慶賀之內(nèi)；一旦撒手人寰，即呼天喊地，萬(wàn)分的感傷悲泣。其實(shí)，當(dāng)人出生之時(shí)，就注定了死是必然的結(jié)果，所以人之生也，都要死亡，又有何可喜呢？當(dāng)人之死也，如冬天去了，春天還會(huì)再來(lái)，死又有何悲呢？生死是一體的，不是兩個(gè)，生了要死，死了還會(huì)再生，所謂生生死死，死死生生，循環(huán)不已，生也不足為喜，死也不足為悲��！

　　但是，生死既是每個(gè)人必經(jīng)的過(guò)程，喪慶禮儀便和我人的生活息息相關(guān)。尤其中國(guó)人自古以來(lái)就把生死看成是人生的兩件大事，「慎終追遠(yuǎn)」的孝親思想一直是中國(guó)固有文化中為人所稱(chēng)譽(yù)的美德，此與佛教的報(bào)恩思想頗為符合。

　　不過(guò)，中國(guó)民間的喪葬禮儀眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，很多不合時(shí)宜的觀念、作法實(shí)在應(yīng)該凈化、改良。例如：看風(fēng)水、擇日、死后八小時(shí)以?xún)?nèi)不能入殮、出殯時(shí)安排電子音樂(lè)、花車(chē)、游街、哭墓等，不但浪費(fèi)，而且有失莊嚴(yán)。因此，談到喪葬禮儀，首先要建立正知正見(jiàn)。

　　例如，生、老、病、死是人生必經(jīng)的過(guò)程，但卻很少人能坦然面對(duì)死亡，因此常常忽略了「臨終」這重要的一刻。臨終是「升」、「沉」最重要的關(guān)頭，它是決定「往生」最寶貴而且具有決定性的一刻，眷屬若在此時(shí)大聲哭泣，引起病人悲痛的情緒，累他墮落，失卻往生善道的機(jī)會(huì)，那是無(wú)益而有害的。是故，若遇家里有人過(guò)世，不宜哀嚎大哭、搖晃、塞手錢(qián)、拜腳尾飯，甚至馬上替亡者更衣等，因?yàn)榇藭r(shí)亡者神識(shí)未離，會(huì)令其留戀不舍，增加痛苦。最好在病人病危時(shí)，禮請(qǐng)法師或道友前來(lái)助念，親人亦應(yīng)在旁一起助念，幫助亡者往生極樂(lè)凈土。亦可請(qǐng)病人敬重且善說(shuō)法要的有德長(zhǎng)者，安慰開(kāi)導(dǎo)病人，勸其一心念佛，求生凈土。

　　此外，現(xiàn)代的喪葬，動(dòng)不動(dòng)就要買(mǎi)偌大的墓地，建偌大的墓園，造成死人與活人爭(zhēng)地的現(xiàn)象。佛教自印度開(kāi)始即主張火葬。火葬比天葬、海葬、林葬、土葬都好，當(dāng)初佛陀涅槃后，也自以三昧真火荼毘。目前火葬的觀念已漸被一般人所接受，尤其一般佛弟子在火葬后，將骨灰奉安在寺院的納骨塔，這實(shí)在是人生最圓滿(mǎn)的歸宿。

　　佛教的納骨塔不同于一般世俗的靈骨塔，它除了實(shí)質(zhì)解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題外，更蘊(yùn)涵著深刻的信仰意義。因此，佛光山的慈善事業(yè)中，除了開(kāi)辦有育幼院、養(yǎng)老院、云水醫(yī)院外，并設(shè)萬(wàn)壽堂，供信徒安放靈骨，周全的照顧信徒的生老病死，讓人的一生都能在佛法里獲得圓滿(mǎn)的照顧。

　　有關(guān)喪葬禮儀，尤應(yīng)注意下列幾點(diǎn)：

　　（一）不要虛榮

　　現(xiàn)在的人遇到喪葬事宜，常常競(jìng)以虛榮心處理，要作得比別人好，實(shí)在不必要，應(yīng)當(dāng)尊重亡者心愿才是最重要的。

　　（二）不要舖張

　　喪葬事情，講究你有多少樂(lè)隊(duì)，我有多少花車(chē)，不一定要這樣，喪葬是個(gè)人家庭的事，何必勞師動(dòng)眾呢？莊嚴(yán)、哀傷、肅穆勝于吹吹打打。

　　（三）不要迷信

　　治喪無(wú)非求死者安，生者孝，一盡哀心悼念而已，不必刻意造作。

　　生死是人生的二件大事，依佛法的觀點(diǎn)來(lái)看，生不足喜，死亦不足悲，唯以莊嚴(yán)的心態(tài)面對(duì)之。因此，遇有親朋好友往生，應(yīng)以莊重的心情參加吊喪；若逢喜慶，亦應(yīng)前往祝賀如儀。

　　喜，福也；慶，賀也�！�周禮．秋官．大行人》云：「賀慶以贊諸侯之喜。」今俗凡吉祥之事，皆謂之喜，皆值得慶賀。如：嫁娶生子、高齡祝壽，乃至新居落成、新書(shū)出版、金榜題名、仕途高升等，都是值得慶賀的喜事。但不管任何喜慶，均以簡(jiǎn)單隆重、不舖張浪費(fèi)為宜，參加者若能注意以下禮儀，則能皆大歡喜：

　　（一）家有喜慶，得酌將日期、時(shí)間與地點(diǎn)通知至親友好，但須避免浮濫，并且避免殺生，不用葷腥宴客。

　�。ǘ�）親友遇有喜慶，得親往慶賀，或寄賀卡或以電話(huà)祝福。

　�。ㄈ�）致賀時(shí)，應(yīng)依時(shí)前往，避免遲到早退。

　�。ㄋ模┐┲�要得體，言行要恰當(dāng)。

　�。ㄎ澹┵R禮的選擇，應(yīng)注意其意義及實(shí)用價(jià)值，如佛書(shū)、念珠等。

　　生與死是人生兩大課題，禪宗有謂「生死未明，如喪考妣」。生與死不僅是人生兩件大事，也是一般人所難以解開(kāi)的謎。當(dāng)初佛陀出家證悟的，正是解答這兩大謎題的真理，這也正是佛教的教義所在。今日的人間佛教，也不外乎解決生、死兩大問(wèn)題。生，就是養(yǎng)與教；死，就是喪葬事宜。

　　在中國(guó)社會(huì)里，一到了婚喪喜慶的節(jié)骨眼上，每一個(gè)地方都有不同的風(fēng)俗、不同的習(xí)慣，大家都執(zhí)著不改。其實(shí)許多風(fēng)俗都是人為的，如看地理、風(fēng)水、日期，都是迷信，太過(guò)執(zhí)著，于事無(wú)補(bǔ)。比方說(shuō)：看日期，一定要什么日子，日子不好就不吉祥，其實(shí)世間上哪有什么一定的日子？在臺(tái)灣是白天，在美國(guó)卻是夜晚。再如看地理，一定要朝東面西，或是坐北向南。其實(shí)虛空并沒(méi)有方位，譬如兩個(gè)人對(duì)坐，你的右邊是我的左邊，我的前方是你的后方，到底哪邊才是左，哪邊才是右？哪邊才是前，哪邊才是后呢？因此，在《善生經(jīng)》中，佛陀告訴善生童子不必禮拜方位，方位不是在虛空中，而是在我們心中，我們要禮拜的六方是：父母為東方，師長(zhǎng)為南方，夫妻為西方，親朋為北方，僮仆為下方，沙門(mén)為上方。

　　虛空沒(méi)有一成不變的方位，在無(wú)邊的時(shí)空中，我們真實(shí)的生命是無(wú)所不在的，你能夠覺(jué)悟體證到自己本來(lái)面目的時(shí)候，你的本心就遍滿(mǎn)虛空，充塞法界，橫遍十方，豎窮三際，與無(wú)限的時(shí)空是一體的，因此，方位不在虛空中，而是在我們心中。

　　一般人的心態(tài)，對(duì)于不了解、不知道、看不見(jiàn)的事物，常常盲目臆測(cè)，牽強(qiáng)附會(huì)，甚或迷而信之，因此容易被神權(quán)控制。佛教講「人人有佛性」，就是在說(shuō)明我們每一個(gè)人都有主權(quán)，讓我們警覺(jué)到原來(lái)自己是可以主宰自己的一切。地理風(fēng)水雖然有它的原理，但不是真理，所以佛教不但反對(duì)時(shí)辰地理的執(zhí)著，而且主張不要迷信，要從神權(quán)控制中跳脫出來(lái)。所以不一定要迷信時(shí)辰，也不一定要執(zhí)著地理，佛教講「日日是好日，處處是好地」，只要心好，時(shí)時(shí)處處都好，誠(chéng)意要比虛節(jié)重要。