星云大師經(jīng)典講解問答開示故事寓意文章開示

人間佛教的藍圖(下)

十七、自然觀（環(huán)保之道）

　　「自然」是世間的實況，如春夏秋冬四季的運轉(zhuǎn)、眾生生老病死的輪回、心念生住異滅的遷流、物質(zhì)成住壞空的變化，都很自然。

　　自然是一種法則，自然就是不刻意、不造作，凡一切順理成章的道理，都叫自然。佛陀當初在菩提樹下證悟宇宙的真理「緣起性空」，實際上就是宇宙間「自然」的法則。甚至由緣起法則所衍申出來的「業(yè)力自由」、「眾生平等」、「同體慈悲」、「生死一如」等觀念，能夠把生存與死亡統(tǒng)合起來，更將生命的尊嚴發(fā)揮到自然的極致。

　　自然就像一個「圓」，好因帶來善果，壞因遭致惡果，因果相續(xù)，無始無終�！敢蚬麡I(yè)報」是佛教的真理，佛陀是宇宙真理的覺悟者，佛陀所宣說的教義，也就是解釋自然界運行的真理，因此佛陀常說「法爾如是」�！阜柸缡恰�，也就是出乎自然、天然、當然、不勉強的意思。

　　佛教一向追求自然，重視人心、人性。例如佛陀歡喜在幽靜的森林散步經(jīng)行，或者在寂靜的大自然中沉思冥想；阿難曾在林間習定，因見面然餓鬼而起慈救之心；須菩提于樹下宴坐，體會甚深的空義。乃至中國禪宗祖師崇尚自然生活，不但居住在山林水邊，遠離車馬喧囂，不受凡俗塵擾，尤其思想上的放曠自由，灑脫自在，任性逍遙，不受拘泥束縛，這就是精神上的自然。

　　說到「自然」，自然，則和；如不自然，就會導致紛亂。古德云：「違順相爭，是為心病�！关澯⒉_恚、愚癡、我慢、疑嫉攪動心湖，人就會煩惱愁腸。佛教主張「緣起緣滅」，隨順自然；佛教行者對于生活中的有無、貧富、好壞、得失，都看得很自然。一切隨順自然，正如佛陀「有緣佛出世，無緣佛入滅；來為眾生來，去為眾生去」，這就是自然。能夠順應(yīng)自然，不滯留煩惱、痛苦，這就是身心的環(huán)保。

　　佛教是個深具環(huán)保意識的宗教，不但注重內(nèi)在的心靈環(huán)保，同時兼顧外在的生態(tài)平衡，例如注重山林、流水、生態(tài)、動物等的保護。而環(huán)保工作做得最好的是佛教的西方極樂世界。阿彌陀佛是環(huán)保專家，阿彌陀佛的極樂凈土，黃金鋪地，七寶樓閣，七重欄楯，極盡莊嚴清凈，不但沒有空氣污染、水源污染，也沒有噪音、毒氣、暴力、核能等公害，而且人民思衣得衣，思食得食。主要的目的，不外希望大家都能在自然的生活下安居樂業(yè)，因為唯有順應(yīng)自然，我們的心靈才得以解脫，我們的生命才能夠自由。

　　自然就是天、地、人調(diào)和。一般人之所以有種種痛苦的產(chǎn)生，是由于與大自然的人、事、物、境，處于對立，不能調(diào)和所致。世間事合乎自然，就有生命；合乎自然，就有成長；合乎自然，就能形成；合乎自然，就有善美。一切生命和自然息息相關(guān)，生命都是自然的一部份，自然的生命不是以好不好來論斷，是順生死輪回的法則在運轉(zhuǎn)，當吃飯則吃飯，當睡覺則睡覺，所以大珠慧海說：「饑來吃飯，困來眠。」藥山惟儼說：「云在青天水在瓶。」……可見「道」與自然同在，「道」就是自然的生活。也因為如此，連大圣佛陀都責備應(yīng)笑而不笑、應(yīng)喜而不喜、應(yīng)慈而不慈、應(yīng)說而不說、聞善言不著意的人為「五種非人」，因為他們的行為不合乎自然。

　　自然是一種調(diào)和，自然也要奮斗。大自然的江河大海，也要奮斗才能奔放；湖水要澄清才能明凈，澄清就是自然。山要安定，不能倒；樹要有根，才能生長。順乎自然，一切才能生生不息。

　　世間萬物，有的色彩斑斕，有的淡雅素白；動物以保護色來自衛(wèi)，這是自然的反應(yīng)。有的動物白天活動，有的夜晚覓食；有的在空中飛翔，有的地上、海中悠游，這都是為了在大自然中生存。甚至動物被殘殺也是自然的，所謂「物競天擇」，佛教雖然提倡不殺生，但這是自我要求，不是要求別人，真理并非要求人人做到不可，所以這是一半一半的世界，有人得度，有人沉淪，這也是自然的真理。

　　自然界，花開很好看，花謝了，一樣化為春泥更護花，這也是自然的循環(huán)。所以世間的生老病死、成住壞空、生住異滅，就是自然；逆天行事，就不是自然。人如果懂得順應(yīng)自然，就無所畏懼。例如春夏努力耕種，秋天積穀存糧，自然就不怕嚴冬來臨；白天準備照明設(shè)備，自然就不怕黑夜來臨。

　　在日常生活中，也有許多自然與不自然的事情。自然，使你身心愉快，行事順暢；不自然，使你身心俱疲，累己傷他。例如：感情的交流，以平衡協(xié)調(diào)為自然；語言的溝通，以體念包容為自然；人我的相處，以不違情理為自然；金錢的運用，以量入為出為自然。反之，逆向而行就是不自然。

　　天、地、人調(diào)和，物我無間，所謂自然，就是人心，就是真理，就是天命，就是宇宙的綱常。翻開中外史籍，歷代的帝王，順乎天命人心者昌，逆于天命人心者亡，他們的興衰與自然法則關(guān)系密切。不但如此，吾人的生活也要合乎自然，才能幸福美滿。因此，吾人不妨自問：「在金錢的運用上，我能合乎自然，量入為出嗎？在感情的交流上，我能合乎自然，平衡來往嗎？在語言的溝通上，我能合乎自然，顧念對方的需要嗎？在做事的態(tài)度上，我能合乎自然，不違事理的原則嗎？」

　　自然，則順，過與不及，終將帶來弊患。像久臥不起，久立不坐，久勞不息，久靜不動等等，都會引起生理上的四大不調(diào)，人就開始患病，乃至身根朽敗，與世長辭。此外，近幾世紀來，人類因生產(chǎn)消費過多的物質(zhì)，遠超過微生物所能還原的程度，而破壞了自然的運作，導致目前生態(tài)系統(tǒng)問題重重。凡此都證明了一旦忽視自然法則，就會自食惡果。

　　生活上的應(yīng)世接物也是如此，感情若是一廂情愿，不順自然，就不會天長地久；財富若是巧取豪奪，不順自然，必有敗壞之虞；名聲若是譁眾取寵，不順自然，終將遭人唾棄；地位若是坐享其成，不順自然，便會引起非議。

　　所以，我們想要過如實的生活，就必須順應(yīng)自然法則：夫妻之間應(yīng)互敬互諒，鄰里親友應(yīng)和睦相處，工作同事應(yīng)互相提攜，開創(chuàng)事業(yè)應(yīng)將市場調(diào)查、資金籌措、人力資源、經(jīng)營計畫等安排妥當，為政治國應(yīng)了解民意、重用忠良、察納雅言、勤行善法。尤其身為佛教徒，更應(yīng)以身作則，培福結(jié)緣，修定增慧，負起化導眾生的責任。日用中能如是與「道」相符，那是自然的生活與生命的佛道，則庶幾無過矣！

十八、政治觀（參政之道）

　　政治是管理眾人的事，人是群居的動物，不能離群索居；既然無法離開群眾，所以不能不關(guān)心眾人的事，不能不關(guān)心政治。

　　一般人談到政治，每每將之與權(quán)術(shù)、謀略、黨派、斗爭畫上等號，因此強調(diào)和合無諍的佛教徒往往避談?wù)�，甚至在社會人士高唱「宗教的歸宗教，政治的歸政治」口號之下，更以遠離政治為無求。

　　然而實際上，參于政治是國民的權(quán)利，除非觸犯國家刑法，被褫奪公權(quán)的人才沒有參政的資格。佛教徒中，即使出家僧侶也要納稅、服兵役，盡國民應(yīng)盡的義務(wù)，所謂出家并不意味著出國，何況佛教主張不僅要自度，還要度人。佛教與政治有著異曲同工之妙，彼此息息相關(guān)，相輔相成，不但政治需要佛教的輔助教化，佛教也需要政治的護持弘傳。

　　因此，歷代以來佛教非但未曾與政治分離，而且一直保持良好的關(guān)系，例如佛陀成道后，游化諸國，經(jīng)常出入王宮說法，開示仁王的治國之道，許多印度大國的君王如頻婆娑羅王、阿阇世王、波斯匿王、優(yōu)填王等，他們受到佛陀的感化而皈依佛教，進而成為佛教的護法，并且將佛法的真理應(yīng)用在治國安邦上，健全社會，福利百姓。佛陀涅槃之后，仍有許多國王，如阿育王、迦膩色迦王、戒日王、彌蘭陀王等，他們遵循佛陀教法，以法治國，建立清明政治，寫下印度史上輝煌的一頁。

　　在中國，歷代僧侶與帝王也常有密切的合作往來，其中或有輔弼朝廷被尊為國師者，如：南陽慧忠、法藏賢首、清涼澄觀、悟達知玄、玉林通琇、天臺智顗等�；蛴谐鍪顺袨樵紫嗾�，如宋文帝禮請慧琳為宰相，日理萬機，時人稱為「黑衣宰相」；唐太宗向明瞻法師請教安邦定國之道，明瞻陳述以慈救為宗，太宗大悅，尊為帝相；明朝姚廣孝本為道衍禪師，永樂皇帝愛其英才，敕令還俗輔佐朝綱，對明初的清明國祚貢獻很大。

　　此外，自魏晉南北朝起，朝廷并設(shè)有僧正、僧統(tǒng)、僧錄司、大僧正等僧官，至今仍為日本所沿用。直到今日，西藏實行「政教合一」；泰國、錫蘭、尼泊爾則以「佛教領(lǐng)導政治，政治尊重佛教」；日本不但以佛教為國教，而且規(guī)定全國人民要信奉三寶，執(zhí)政者要禮敬三寶，佛教備受尊重；韓國亦曾以佛教為國教，并曾雕刻大藏經(jīng)以救國。凡此都說明佛教與政治關(guān)系密切，政治需要佛教的輔助教化，正如孫中山先生所說：「佛教乃救世之仁，可補政治之不足。」

　　佛教不但有和諧政治的功能，并可幫助政治化導邊遠、消除怨恨、感化頑強，發(fā)揮慈悲教化的功效。例如佛教的五戒，對安邦治國的貢獻，正如《傳戒正范》云：「若百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹；百人修十善，則百人和睦，傳此風教遍于宇內(nèi)，則仁人百萬。夫能行一善，則去一惡；能去一惡，則息一刑；一刑息于家，百刑息于國。其為國王者，則不治而坐致太平矣！」

　　佛教對國家政治的影響與貢獻，歷代均有記載，諸如：幫助生產(chǎn)、開發(fā)交通、保護生態(tài)、利濟行旅、文化建設(shè)、安住軍民、興辦教育、醫(yī)療救濟、財務(wù)運轉(zhuǎn)、科技文學等。

　　佛教在烽火漫連的亂世，經(jīng)常扮演攘敵安邦的角色，例如：佛陀對摩揭陀國雨勢大臣昭示健全國家的「七不退法」，巧妙的化解了一場血腥戰(zhàn)爭；唐朝的安祿山舉兵造反，軍需短絀，佛教徒于是發(fā)起販賣度牒以增加軍費，為平定安史之亂盡了最大的力量；南宋高宗偏安江南，禮請法道禪師入朝共謀國事，在禪師的極力奔走之下，為國家勸募了豐足的軍糧，并且參戰(zhàn)軍旅，貢獻計策，穩(wěn)定了軍機。曾經(jīng)一度為禪僧的劉秉忠，元帝入主中原，耶律楚材仰慕他的賢能，特別征召他出仕為相，劉秉忠為了保全漢人的生命財產(chǎn)，免受無辜的殺戮，于是挺身而出，立朝儀，訂制度，輔佐耶律楚材推行漢化，延續(xù)了漢民族的命脈。元代至溫禪師，由于贊助王化有功，感動世祖而敕封為佛國普安大禪師。中國共產(chǎn)黨南區(qū)司令許世友曾為少林寺和尚等�？梢哉f，自古以來，佛教輔佐、教化政治的史例，多不勝舉。

　　此外，佛陀對仁王政治的教化，也是散見于諸多經(jīng)典，例如佛陀在《大薩遮尼乾子所說經(jīng)》開示，執(zhí)政者應(yīng)當心常憂民，如母之憶子，不離于心；在《如來示教勝軍王經(jīng)》告訴身為國王者：「于諸國邑所有眾生，僮仆作使、輔臣僚佐，應(yīng)以諸佛所說四攝而攝受之�！乖凇堕L阿含經(jīng)》說：「君臣和順，上下相敬，若能爾者，其國久安�！乖凇斗鹫f孛經(jīng)抄》里記載：「為君當明，探古達今，動靜知時，剛?cè)岬美�，惠下利民，布施平均。」在《法句譬喻�?jīng)》中亦提出為王之道，當行五事：一者領(lǐng)理萬民，無有枉濫；二者養(yǎng)育強士，隨時稟與；三者念修本業(yè)，福德無絕；四者當信忠臣正直之諫，無受讒言，以傷正直；五者節(jié)育貪樂，心不放逸。在《金光明最勝王經(jīng)》則說：「于親非親，平等視一切，若為正法王，國內(nèi)無偏黨，法王有名稱，普聞三界中�！�

　　佛教教義與僧侶行儀可以影響帝王的政治理念，建立祥和社會；帝王的權(quán)勢則能幫助佛教普遍弘傳，凈化世道人心。晉代道安大師說：「不依國主，則法事難立�！狗鹜釉凇度释踝o國般若波羅蜜多經(jīng)》中，將護法之責交付國王，以收「上行下傚，風行草偃」之功。此可證之于佛世時，因為有頻婆娑羅王、波斯匿王的護持，佛教才能傳遍五印度；佛陀滅度后，阿育王修建八萬四千座佛舍利塔，并派遣布教師到錫蘭等地弘法，使得佛教得以向外弘傳，廣宣流布。中國因有東漢明帝派遣郎中蔡愔西赴天竺迎請迦葉摩騰、竺法蘭等高僧來華弘法，佛教因此得以傳入中國。至于中國佛教的譯經(jīng)事業(yè)，大多是由于歷朝帝王保護，設(shè)置譯經(jīng)院，因而得以完成，如鳩摩羅什大師受后秦姚興的護持，在西明閣從事譯經(jīng)，而有《法華經(jīng)》、《中論》等七十四部三百八十四卷經(jīng)論流傳后世；玄奘大師在唐太宗的支持下，譯出《大般若經(jīng)》、《成唯識論》等七十五部一三三五卷經(jīng)論，使法寶圣教的光輝普照于中國。

　　現(xiàn)代信教自由，且政治有護持佛教的力量，佛教也有清明政治的功用。因此，佛教需要政治的護持，政治不要嫉妒佛教，也不要舍本逐末的只獎勵慈善，應(yīng)該多獎勵從事凈化人心，改善社會風氣者。而佛教對于社會的關(guān)懷、人權(quán)的維護、民眾的福祉，自是不能置身事外。因此，佛教徒不能以遠離政治為清高，個人可以不熱衷名位權(quán)勢，但不能放棄關(guān)懷社會、服務(wù)眾生的責任。今日佛教徒為了弘法利生，對政治不但不應(yīng)抱持消極回避的態(tài)度，相反的，應(yīng)該積極關(guān)心，直下承擔。因為人在社會上誰也脫離不了政治，佛教徒雖不介入政治，但關(guān)心社會，關(guān)心政治，所謂「問政不干治」，這是佛教徒對政治應(yīng)有的態(tài)度。

十九、國際觀（包容之道）

　　由于現(xiàn)代的科技發(fā)達，交通電訊便捷，大大縮短了人與人之間的距離。例如現(xiàn)代的電話、計算機網(wǎng)絡(luò)、遙控、E-Mail，在在都把地球上的人聯(lián)結(jié)得愈來愈緊密，致使廿一世紀已經(jīng)成為「地球村」的時代，所有生存在地球上的人類，不得不以「地球人」自詡！

　　在地球村里，雖然有許多的國家、許多的種族、許多的文化、許多的語言，但不會妨礙地球村的發(fā)展。例如，全世界的國家、城市、鄉(xiāng)村，都有所謂「社區(qū)」的結(jié)構(gòu)。在一個社區(qū)里，有許多的家庭，許多不同的姓氏、個性、年齡、性別、語言、生活習慣、宗教信仰的人生活在一起，但都不會妨礙社區(qū)的和諧。

　　從一個社區(qū)擴大到一個地球村，其道理都是一樣的。只是，人，都是先愛一個家，而后愛一個宗族，接著推及一個鄰里、一個村莊、一個社會、一個國家，繼而從同胞、人類，再到一切有情眾生。愈是與自己親近者，愛得愈深，愈是疏遠的人，能付出的愛愈少，所以佛教講「無緣大慈，同體大悲」，并非人人都能容易做得到，因此也就有圣凡之分。

　　由于一般人的愛，都是有緣、有相的慈悲，尤其有親疏、愛憎、人我的分別，因此就有比較、計較，繼而有人我紛爭。人間佛教的國際觀，就是要打破人我的界線，要本著「同體共生」的認識，互相包容、尊重，彼此平等、融和，大家共榮、共有。

　　例如，在佛教里，講到時間都是過去、現(xiàn)在、未來三世；講到空間都是此方、他方、十方無量世界；講到人間，都是胎生、卵生、濕生、化生，也是無量無數(shù)。所以，佛教的國際觀其實已經(jīng)完全泯除了時空的界線。

　　《阿彌陀經(jīng)》里提到，眾生「各以衣祴盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛」；彼此結(jié)緣，彼此贊美，就是充滿了國際觀�！�彌勒菩薩上生經(jīng)》、《彌勒菩薩下生經(jīng)》中，彌勒菩薩不但與地球上的人類有來往，甚至天上天下，乃至到三界廿八天、十八層地獄里去度眾生。佛教的常不輕菩薩不輕視任何一個眾生，佛教里觀世音菩薩游諸國土，救苦救難；佛教對弱勢團體，對落后的小小國，尤其給予關(guān)懷。

　　佛教吃飯時，都是供養(yǎng)一切眾生；獲得一絲一縷，都要感謝十方大眾的因緣。佛教提倡平等，佛陀視一切眾生都如愛子羅睺羅；佛教更重視一切生權(quán)的維護，所以佛教自古以來不曾引發(fā)世界戰(zhàn)爭。

　　有人說，自古以來，能夠走遍千山萬水、行腳山河大地的，有軍人、商旅、探險家，再者就是僧侶的云水行腳、尋師訪道。

　　佛教里，一部中印交通史，萬千的僧侶和佛教徒在西域絲路上彳亍獨行；一部中日佛教交通史，也是多少人在海上漂流。大乘經(jīng)典里，所謂「一念三千，心包太虛」，諸佛菩薩都是十方世界去來。

　　臺灣自從三十年前開放觀光以來，佛教徒所織組的觀光團在世界各地到處旅行；海峽兩岸接觸和解以后，臺灣的佛教徒更是蜂擁到大陸朝山。

　　我自己一生曾多次帶團到印度、尼泊爾、美國等地旅游參訪，對于觀光旅行，我曾經(jīng)就各地的文化訂定十個層次：

　　第一級　臺灣旅游一周

　　第二級　星馬泰

　　第三級　日韓

　　第四級　南非

　　第五級　美加

　　第六級　澳紐

　　第七級　歐洲

　　第八級　蘇聯(lián)

　　第九級　印度

　　第十級　中國大陸

　　此外，佛光山經(jīng)常舉行國際學術(shù)會議，組團到世界各國訪問，甚至到梵諦岡和教宗會面，訪問回教的清真寺等，總是希望在國際間散布和諧的種子。

　　我曾經(jīng)說過，臺灣只有發(fā)展科技，雖然促進了生活上的富裕，但那只是物質(zhì)上的擁有，反而造成心靈與精神上的貧乏，許多亂象、弊病因此不斷滋生。

　　佛法著重于內(nèi)心的凈化，它認清世界不平等的根本，源于人們內(nèi)在的無明我執(zhí)，人類貪求權(quán)力、名譽的欲望所致；由于貪染心的占有，彼此就會引起沖突，從而招來不息的斗爭。因此，佛教告訴我們要根治世界的亂源，須從人們的心靈凈化做起，從眾生心中去實現(xiàn)人心的和平，從實踐佛教的無我、慈悲、尊重、和平的教義，才能完成世界的真正和平。

　　聯(lián)合國一再提倡和平，和平是千古以來人人夢寐以求的美景。儒家以世界大同為天下升平和樂的期望；孫中山先生也以「天下為公」做為他草創(chuàng)民國的理想；佛教則以四生九有、法界平等的「天下一家，人我一如」的理念，建設(shè)人間凈土。

　　「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，是中國傳統(tǒng)的兼愛思想，而佛教除了對人權(quán)的維護，更進一步，重視「生權(quán)」的平等。此為「眾生皆有佛性」、「汝是未來佛」，恭敬尊重每一個生命的權(quán)利。由于佛教提倡生權(quán)的平等，自然跨越國界的藩籬，而能天下一家；泯除同異的分歧，而能人我一如。

　　《華嚴經(jīng)隨疏演義鈔》云：「心佛眾生，三無差別�！贡娚舜俗鹬�、包容、平等、無我、慈悲，這才是民族間、國際間需要的理念。因此，我們居住在地球上，應(yīng)以同體共生的地球人自我期許，提倡「生佛平等」、「圣凡平等」、「理事平等」、「人我平等」的思想，進而泯除人我界線，打破地域國界，人人具備「橫遍十方，豎窮三際」的國際宏觀，進而以「天下一家」為出發(fā)點，讓每個人胸懷法界，成為共生的地球人，懂得保護自然，愛惜資源；以「人我一如」的同體觀，自覺覺他，升華自我的生命，為自己留下信仰，為眾生留下善緣，為社會留下慈悲，為世界留下光明。如此，才能共同促進世界的和平。

二十、未來觀（發(fā)展之道）

　　人生最大的悲哀，就是自己對前途沒有希望；有希望才有未來。

　　人是活在希望里：父母養(yǎng)兒防老，未來就有希望；培養(yǎng)子女接受教育，未來希望能成才。生活中，敦親睦鄰，希望未來大家生活過得更安樂；栽花種樹、積穀防饑，等待中也有無限的希望和未來。中國人講究「傳宗接代」，無非是希望未來種族的壽命能延長，代代相續(xù)；甚至現(xiàn)在的器官移植，也是一種延續(xù)未來生命的希望。

　　一個國家社會，人民熱心繳稅，希望未來國家的建設(shè)會更好；修橋舖路，希望未來交通的建設(shè)更方便；救濟貧困，希望未來社會的福利無缺陷；選賢與能，希望未來政治的發(fā)展更民主；懲治官吏，希望未來政府的形象更清廉。乃至希望風調(diào)雨順、希望國泰民安、希望世界和平早日到來等等，這些都是現(xiàn)代人對未來的最大希望。

　　談到「未來」，佛教不但講過去，佛教更講未來，并且非常重視未來，因為未來是我們的希望。在很多的佛經(jīng)中，佛陀常常為弟子們「授記」將來經(jīng)過多少時間后，他們會在什么世界成佛，佛號叫什么名字；授記，就是佛法重視未來的說明。佛教講「發(fā)愿」，佛教徒時時發(fā)愿將來要往生那一個佛國，將來要如何服務(wù)大眾；發(fā)愿，就是佛教重視未來的價值。甚至念佛的人希望往生凈土，參禪的人期待明心見性，乃至布施結(jié)緣、回向功德等，都是希望未來會更好。

　　人是活在希望里，有希望的人生，活著才有意義；人之所以自暴自棄，往往是因為失去了希望。因為有希望，才有未來；沒有未來的人生，就如黃昏的美景，因為時間太短，也就不值得欣賞了。

　　兒童從小跟隨父母學習禮儀，進了小學學習知識，就是為了他有一個美好的未來。白天辛勤工作，夜晚還要加班，也是希望有一個更好的明天。動物要冬眠，因為牠希望有未來；螞蟻、蜜蜂儲糧，也是為了未來�？吹絻和⑶嗄�，覺得國家的未來有希望；花草樹木雖然凋謝了，因為根本依然存在，他就有未來的生機。

　　未來，是我們生命生生不息的契機；未來，是生命涓涓不斷的長河。人生一日，也作百年之打算；人生一期的生命雖然短暫，但有流轉(zhuǎn)無限的未來。

　　儲蓄為的是未來，勤勞也是為了要有未來。未來是一個美好的希望，為了未來，科學家為人間提供科學的成就，改進人類的未來；哲學家提供哲學理念，豐富人生的思想內(nèi)涵；文學家努力創(chuàng)造詩篇，提供人間未來詩情畫意的美好人生；實業(yè)家提供生產(chǎn)，改善社會大眾的生活。為了未來的希望，多少革命家為國犧牲了；因為人類不斷為未來辛苦奉獻，所以人類的未來也才充滿了無限的希望與美景。

　　為了未來的成就，現(xiàn)在的辛苦、努力，甘心情愿；為了未來的幸福，現(xiàn)在的流血、流汗，在所不計。為子女，想到子女將來會有成就；為家庭，希望家庭未來會安樂。為了未來有退休金，現(xiàn)在就要好好工作；為了未來有收成，現(xiàn)在就要好好耕種。為了未來有善名美譽，現(xiàn)在就要有好好的立身行事；為了將來在歷史上能留下豐功偉跡，現(xiàn)在就要努力立功、立德、立言。

　　吾人生存在世間，只要活在希望里，則明日會更好。明天，我還有許多的事要做，所以今天就要好好休息；來生，還有漫長歲月要成就，所以今生就要努力耕耘。人，要活在希望里，不要活在過去的記憶中！因為未來比現(xiàn)在更美麗；有未來，才有無限的希望。

　　依佛教的三世因果觀來看，生命不是只有一世。因為有過去，才有現(xiàn)在；因為有現(xiàn)在，才有未來；因為有未來，才有三世；因為有三世，才有希望。三世，就是過去、現(xiàn)在、未來。人，不但是研究過去的歷史、研究現(xiàn)在的社會和科學，而且眼光已經(jīng)注意到未來，所以有未來學的學科。

　　未來學，是一個未知的學科�，F(xiàn)在的社會人間都在不斷的變化，未來是沒有發(fā)生的情況，要如何來研究它呢？只有從人類過去的歷史經(jīng)驗，以及現(xiàn)時生活的體驗，經(jīng)過思想、科學，各種學科的尺牘，缺省未來的世界會成為什么樣子，這就叫做未來學。

　　地球的未來、人類的未來、未來的戰(zhàn)爭、未來的經(jīng)濟、未來的生物、未來的太空，舉世都在朝未來洞察、研究�？梢哉f，舉世的學者都在奔向未來。

　　人類已經(jīng)在預(yù)備未來占領(lǐng)太空，生物學家已經(jīng)研究人類的生命，未來可以活到千歲以上。地理學家引導人類開發(fā)洪荒、沙漠之地；甚至有人希望未來能把洪水化成石油，能將不好的基因改變成為好的。

　　未來的世界，可以搭乘火箭，直達月球、火星、木星。未來的世界，空氣可以當飽，樹葉可以充饑。未來的世界，石頭磚塊經(jīng)過科學的冶煉，可以成為面包，木材也可以制成肉松。未來的世界，人類每日只要一餐，就可以活命；睡在床上，就可以搖控指揮世界。

　　我們不要以為這是匪夷所思，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)、傳真、E-mail，信息已經(jīng)改變了人類的生活，縮短了人類空間的距離；基因的發(fā)現(xiàn)，生命的口令，更是證實佛教業(yè)力論的先進與精密。

　　甚至于在佛法里常常提到的天眼通，不管如何的障礙，都能看得很遠；天耳通，不管多遠的聲音，都能聽的清清楚楚，在過去的人來講，這不就象是神話一樣嗎？但是現(xiàn)在，再遠的地方，只要經(jīng)過電視衛(wèi)星轉(zhuǎn)播，我們都可以看得到，這不是天眼通嗎？再遠的人講話，透過電臺廣播，透過電話，我們也都可以聽得到，這不是天耳通嗎？天方夜譚里面飛毯，人坐在上面，可以翱翔自在的飛往要去的地方；水晶球，你要看什么里面就會變什么，這不是神話嗎？但是現(xiàn)在的飛機，不就像一張飛毯？電視機不就像水晶球？所以，當時好象是在說神話，但是這許多神話，其實在佛經(jīng)里早已是具體的事實了。

　　因此，我們現(xiàn)在看《阿彌陀經(jīng)》說，極樂凈土是黃金鋪地，流水有冷有熱；共命鳥的啼叫和流水的聲音，都是真理的法音。在極樂世界里，沒有交通事故，沒有男女欲染，人類都是自由飛行，眼看意想，都有悅樂；所謂隨心所取，隨意所需，佛教其實早已把未來的世界規(guī)劃得非常美好了。

　　佛教理想的未來社會，就是「佛光普照的社會」，所謂佛光普照的社會就是生權(quán)政治、真理宗教俱實現(xiàn)了的人間凈土的社會。

　　佛教講的凈土，不只是指十萬億佛土以外的阿彌陀佛的西方極樂世界，和藥師佛的東方琉璃世界。佛教的凈土是可以在人間實現(xiàn)，也可以在現(xiàn)代實現(xiàn)的，因為《維摩詰經(jīng)》說：「隨其心凈則國土凈」，意思是說，娑婆世界很髒亂、很黑暗、很動蕩不安、很令人煩惱，但這一切都是我們不健全的心理所表現(xiàn)出來的。假如我們有健全而美好的心理建設(shè)，則未來在佛光普照下，我們的社會再也沒有階級斗爭，沒有男女關(guān)系，眾生一律平等；沒有經(jīng)濟占有，沒有物質(zhì)匱乏，人民生活逍遙；沒有惡人騷擾，沒有政治迫害，社會安定和樂，則極樂世界的一切都可以在我們的眼前實現(xiàn)，這個世界就可以成為人間凈土了。

　　「人間凈土」是未來的理想社會，要達到此一理想，圓滿此一目標，必須人人持守五戒。五戒是佛教的根本戒法。所謂五戒：第一、不殺生，第二、不偷盜，第三、不邪淫；第四、不妄語，第五、不吸毒。五戒分開來講有五條，其實從根本上看只有一條--不侵犯眾生。人間的爭斗、動亂、不安，主要就是由于彼此相互侵犯，不尊重他人而引起的。只要人人奉行五戒，則不亂殺，這是尊重別人生存的權(quán)利，不去侵犯；不亂取，這是對別人所有物的尊重，不去侵犯；不亂淫，這是尊重別人的身體名節(jié)，不去侵犯；不亂說，這是尊重別人的名譽信用，不去侵犯；不亂吃，這是尊重自己的身體、健康、智能，不去侵犯。如果世間的每個人都能嚴持五戒，進而實踐四攝六度、明白因果業(yè)報、奉行八正道法，那么人間凈土的理想就不難實現(xiàn)了。

　　人生一期的生命，從過去延續(xù)到現(xiàn)在，從現(xiàn)在慢慢走向未來。在未來的道路上，生命分段的生死，雖然只有幾十年的歲月，但生了又死，死了又生，一次又一次的往無盡的未來走去。

　　未來是什么？未來會如何？一般人莫不希望自己有一個美好的未來，甚至希望能夠預(yù)知自己的未來是什么樣子，因此就有許多人求助于算命、卜卦，企圖藉算命卜卦來預(yù)知未來。其實，未來是什么？未來無始無終！未來好像一個時鐘，滴答滴答的往前走，走到什么地方停下來，這是不可知的謎。既然知道未來是無窮無盡，我們又何必斤斤計較于現(xiàn)在？現(xiàn)在，今生，百年的歲月，在無窮無盡的未來里面，能占有多少呢？因此正信佛教不主張求神問卜，也不必算命卜卦，因為未來是沒有辦法預(yù)知的，如果我們一定要預(yù)知自己的未來，那么就把未來掌握在自己的手中，因為《三世因果經(jīng)》說：「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是�！埂溉缡且颉贡厝徽懈小溉缡枪梗约旱拿\是可以由自己來決定的。

　　因此，欲知未來，不如把握現(xiàn)在。人生有過去，有現(xiàn)在，有未來。其實，過去的也未嘗過去，它影響到我們的現(xiàn)在；現(xiàn)在的時光雖不停留，它卻領(lǐng)導著我們走向未來；未來還有未來，生生世世就這么輪轉(zhuǎn)不休。廣義的過去，無量「阿僧袛劫」；廣義的未來，還是無量無數(shù)的「阿僧袛劫」。對于過去的行為，吾人可以作為反省，也可以自我檢討，從中吸取經(jīng)驗，改進未來；對于現(xiàn)在，吾人不能停滯，不可固步自封；因為不放棄后面的一步，又怎么能跨步向前呢？所以，生命的價值，不光是生命的過去，更大的價值是生命的未來，因為未來就是每個人的希望。當我們在播種之時，必然希望有所收獲；看到太陽下山了，我們希望它明朝依舊升起。人生就是活在未來的希望里，因為知道有未來的幸�？善冢袁F(xiàn)在無論如何的艱難困苦，我們都能甘之如飴。如果沒有理想，談何方向？談何實現(xiàn)？沒有未來，我們就沒有目標，就沒有理想，也就無法享受成功的喜悅。

　　所以，佛教的三世因果觀，帶給人生無限的希望與未來。所謂三世，前世、今生、來世，是三世；過去、現(xiàn)在、未來，也是三世，甚至前一秒、此一秒、下一妙，都是三世。三世在我的當下一念，在我的一心之中。因此吾人要好好的把握過去、現(xiàn)在、未來，使它善行循環(huán)，善念相繼，如此才能有美好的未來，才會有圓滿的人生。

　　佛法分世間法、出世間法，佛教最終的目標雖然是追求出世的涅槃解脫之道，不過人生在世是離不開世間法的，即使是佛法也主張「先入世再出世」。所謂「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角」，人既然不能離開世間而生存，也不能沒有入世的生活。但是一般人的生活，大部份是過著：

　�。ㄒ唬┮晕镔|(zhì)為主的生活，因為物質(zhì)占了我們生活的主要部份。

　　（二）以感情為主的生活，因為人是感情的動物，所以佛說「眾生」為有情。

　　（三）以人群為主的生活，因為人不能離群而獨居。

　�。ㄋ模┮愿頌橹鞯纳�，因為一般人都是依靠眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）去追求色、聲、香、味、觸、法（六塵）的快樂。

　　人雖然過著物質(zhì)的生活、感情的生活、群居的生活、根身為主的生活，但是：

　　（一）物質(zhì)是有限的，不能滿足我們無限的欲望；所以我們要有「合理的經(jīng)濟生活」。

　�。ǘ┤饲槭侨毕莸�，不能永遠令我們滿意，所以我們要有「凈化的感情生活」。

　　（三）人群是利益沖突的，不能長久和平相處，所以我們要有「六和的處世生活」。

　　（四）根身是無常的，因緣會招感聚合離散，所以我們要有「法樂的信仰生活」。

　　以上所說，都是規(guī)劃人間佛教的藍圖、建設(shè)人間佛教的凈土不可或缺的內(nèi)容。

　　此外，在《維摩詰經(jīng)》中〈佛道品〉的內(nèi)容，可以說都是人間佛教的內(nèi)容，如：

　　智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。

　　法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。

　　弟子眾塵勞，隨意之所轉(zhuǎn)，道品善知識，由是成正覺。

　　諸度法等侶，四攝為伎女，歌詠誦法言，以此為音樂。

　　總持之園苑，無漏法林樹，覺意凈妙華，解脫智能果。

　　八解之浴池，定水湛然滿，布以七凈華，浴此無垢人。

　　象馬五通馳，大乘以為車，調(diào)御以一心，游于八正路。

　　相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘。

　　富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，回向為大利。

　　四禪為床座，從于凈命生，多聞增智能，以為自覺音。

　　甘露法之食，解脫味為漿，凈心以澡浴，戒品為涂香。

　　摧滅煩惱賊，勇健無能踰，降伏四種魔，勝幡建道場。

　　雖知無起滅，示彼故有生，悉現(xiàn)諸國土，如日無不見。

　　供養(yǎng)于十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。

　　「人間佛教」的思想理論，證諸經(jīng)典語錄，佛陀的教示本來就充滿了人間性，人間佛教其實就是佛陀的本懷，這是不容置疑的事實。所以，人間佛教的藍圖，可以說早在二千五百多年前佛陀就已經(jīng)為眾生規(guī)劃完備。只是，如何弘揚人間佛教，如何透過各種弘法活動，讓人間佛教的藍圖實際在人間呈現(xiàn)，這才是后世佛弟子所應(yīng)該用心、努力的方向。

　　有感于人間佛教不能只是停留在理念的層次，而應(yīng)該以積極行動來落實佛法，因此佛光山開山三十多年來，一直秉持著「以文化弘揚佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會，以共修凈化人心」的四大宗旨，從各個領(lǐng)域落實佛法。

　　例如在教育方面，為了培養(yǎng)人才，除先后創(chuàng)辦了十六間佛學院、四所大學、二十六間圖書館、九所美術(shù)館之外，在全世界同步舉辦的世界佛學會考，更帶動全球各地的學佛風氣；以及各別分院道場舉辦的佛學夏令營、佛學講座、都市佛學院、星期兒童班等，更將菩提種籽撒滿世界各個角落。

　　在文化方面，除了至今仍在持續(xù)進行的大藏經(jīng)編纂工作外，歷經(jīng)數(shù)年完成的《佛光大辭典》于民國七十八年榮獲金鼎獎，對海內(nèi)外學佛者的助益甚大�！吨袊鸾探�(jīng)典寶藏》將佛經(jīng)予以白話化、通俗化，有助于大家更深入理解經(jīng)義。甚至為讓有心學佛者通盤了解佛教，五年前我特別集合了近百人，先后編撰《佛教叢書》及《佛光教科書》，把佛教做了一番有系統(tǒng)而完整的介紹。

　　去年開始，佛光山又創(chuàng)辦了一份《人間福報》，以及編輯《普門學報》、《中國佛教學術(shù)論典》、《中國佛教文化論叢》，帶動佛教的學術(shù)研究風氣。此外，「佛光衛(wèi)星電視臺」為佛教廣開言路，也為傳播佛法盡一份力量；香海文化、佛光文化、如是我聞等事業(yè)機構(gòu)更發(fā)行雅俗共賞的佛教刊物，以現(xiàn)代化的視聽影音技術(shù)弘法利生。

　　在慈善弘法方面，大慈育幼院、施診醫(yī)療隊、老人之家、萬壽園等的設(shè)立，使生老病死皆有所安。在布教修持方面，佛光山在世界各地的信徒于每周六同一時間念佛共修，其它因應(yīng)當?shù)厍闆r的定期共修法會及十余所禪堂、念佛堂、抄經(jīng)堂、禮懺堂，都對凈化人心發(fā)揮了預(yù)期的效果。

　　在我自己的這一生當中，自認一直都很用心的在推廣「人間佛教」，當我在講述佛法時，要讓大眾聽得懂；書寫文章時，要讓大眾能體會；興建道場時，要讓大眾用得上；舉辦活動時，要讓大家能參于；開辦法會時，要讓大家能法喜；海外弘法時，也總是會提供語文翻譯，我隨時隨地顧及大眾的需要，因為實用的佛教，才是人們所需要的佛教。

　　甚至為了順應(yīng)時代的需要與眾生的根機，早在民國四十三年，我率先發(fā)起倡印精裝本的佛書，我提倡街頭布教；慢慢地，我又將之發(fā)展為監(jiān)獄學校的弘法以及電臺、電視的講演。我組織了全臺灣第一個佛教的歌詠隊，從事環(huán)島布教，宣揚佛法教義。四十多年來，我努力將寺廟演進為講堂，將課誦本演變成佛教的讀物，將個人的修行擴展至集體的共修，將誦經(jīng)轉(zhuǎn)化成講經(jīng)；甚至為了擴大在家信眾參于弘法的空間，我創(chuàng)辦了國際佛光會，建立了檀講師的制度，希望讓人間佛教的藍圖，逐步在佛光普照的理念下，一一實現(xiàn)。

　　終于，經(jīng)過多年來的努力，以及在十方信眾的護持下，佛光山的確已經(jīng)成就了不少值得皆大歡喜的貢獻，例如︰

　�。ㄒ唬┡_灣佛教人口增加

　　（二）青年學佛風氣日盛

　�。ㄈ┰诩业茏雍霌P佛法

　�。ㄋ模┤碎g佛教獲得認同

　�。ㄎ澹﹤鞑ッ襟w重視佛教

　�。┓鸾涛奈飶V泛流通

　�。ㄆ撸┓鸾惕髥h受到尊重

　�。ò耍┓鸸馊藭畈l(fā)展

　�。ň牛┙逃龑W界肯定佛教

　　（十）政黨人物實踐佛教

　�。ㄊ唬┭菟嚾藛T皈依佛教