法華經(jīng)講演錄 (化城喻品第七)

　　太虛大師講述

　　民國十年秋在北京

　　化城喻品第七

　　正宗分為顯一乘之境,有三周說法:其中法說利上根,喻說化中根,今已釋竟;為利下根,乃說因緣,是為第三周說法因說利下根之緣起。此第三周因說利下根,共分四節(jié),其第一節(jié)為佛正喻化,釋之者即此化城喻品。

　　本品經(jīng)文分二:一曰、說宿因令念退大就小,二曰、顯今果令知舍權(quán)趨實�；�城喻之前,雖先已敘述宿昔因緣以利下根,而佛之正意,則尤在對治阿羅漢等,令勿執(zhí)著于化城之小涅槃,而當進趨于無上佛乘之寶所,故以化城喻為名也。

　　上、中根既皆受記,而前品之末云五百弟子皆當授記,是下根終當?shù)糜?已露端倪。然恐此下根人不易領(lǐng)解,今欲假說因緣,使之興起信解,故說此品。又、此品為對治有定之增上慢人而說,若凡夫、若阿羅漢,其所得禪定與涅槃,均屬暫許取為休息之化城,而不容著為究竟。蓋凡夫所得之四禪、四定,僅暫伏惑種不生現(xiàn)行。即阿羅漢亦只得解脫道時才證于法性,而一剎那間分別心起,其所取之境已非先時所證之法性,而為分別心所另取之境矣;若便執(zhí)此以為究竟,實即取于滅受想定,并非涅槃,故仍屬化城,未躋究竟。今欲令行者不滯于中途自證之境界,故說此品。

　　化城之喻,雖通對治各類眾生之執(zhí)著,而此品正被之機,則指住小乘涅槃為究竟之阿羅漢等眾也。

　　丁三 三周說法

　　戊一 說法

　　己一 長行

　　庚一 說宿因令念退大就小

　　辛一 說往因會自身事

　　壬一 明大通佛去今久遠

　　佛告諸比丘:“乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛名大通智勝如來,應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好城,劫名大相。諸比丘!彼佛滅度已來甚大久遠,譬如三千大千世界所有地種,假使有人磨以為墨,過于東方千國土乃下一點,大如微塵,又過千國土復下一點,如是展轉(zhuǎn)盡地種墨。于汝等意云何?是諸國土,若算師、若算師弟子,能得邊際知其數(shù)不”?“不也,世尊”!“諸比丘!是人所經(jīng)國土,若點不點盡抹為塵,一塵一劫,彼佛滅度已來復過是數(shù)無量無邊百千萬億阿僧祇劫。

　　此下敘說過去因緣,以領(lǐng)會佛之自身事也。甚大久遠者,言此佛去今久遠之時分甚大也。地種者,地為四大之一,以能為發(fā)生之因,故名為種。地種、即專指大千世界中地大之質(zhì)而言。地種盡磨為墨,顯成墨之多;過千國土始下一點,顯用墨之少;墨多點少,展轉(zhuǎn)卒至于墨盡,顯所經(jīng)國土之多。每過千國土即下一點,為所點之國;其所超越之九百九十九國土,即為不點之國;合此點不點之國土盡抹為塵,顯塵數(shù)之多。以如是一塵一劫之劫數(shù),而大通智勝如來去今之劫數(shù)乃更過之,其久遠甚大如是。

　　“我以如來知見力故,觀彼久遠猶若今日”。

　　此顯如來之智能見也。知見力、即如來之大圓鏡智。佛智櫬深,于古今剎海,皆于一念中等如顯現(xiàn)。

　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:“我念過去世,無量無邊劫,有佛兩足尊,名大通智勝。如人以力磨三千大千土,盡此諸地種,皆悉以為墨;過于千國土,乃下一塵點,如是展轉(zhuǎn)點,盡此諸塵墨。如是諸國土,點與不點等,復盡抹為塵,一塵為一劫;此諸微塵數(shù),其劫復過是,彼佛滅度來,如是無量劫。如來無礙智,知彼佛滅度,及聲聞、菩薩,如見今滅度。諸比丘當知!佛智凈微妙,無漏、無所礙,通達無量劫”。

　　初五頌、頌時久遠,后二頌、頌己能見。見甲而遺乙謂之漏,見彼不見此謂之礙,佛以無漏、無礙之智,見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度,宛如見之于今日,所以為凈妙之智也。

　　壬二 明大通智勝佛事

　　癸一 佛壽成道

　　佛告諸比丘:“大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫,其佛本坐道場破魔軍已,垂得阿耨多羅三藐三菩提,而諸佛法不現(xiàn)在前。如是一小劫乃至十小劫,結(jié)跏趺坐,身心不動,而諸佛法猶不在前。爾時、忉利諸天,先為彼佛于菩提樹下敷師子座,高一由旬,佛于此坐當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。適坐此座,時諸梵天王雨眾天華,面百由旬,香風時來,吹去萎華,更雨新者,如是不絕,滿十小劫供養(yǎng)于佛。乃至滅度,常雨此華。四王諸天,為供養(yǎng)佛常擊天鼓,其余諸天作天伎樂,滿十小劫;至于滅度,亦復如是。諸比丘!大通智勝佛過十小劫,諸佛之法乃現(xiàn)在前,成阿耨多羅三藐三菩提。

　　道場、謂菩提場,即非證菩提不起于座之場。破魔軍,謂破煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔。佛法現(xiàn)在前,謂證于一切種智。師子座、即佛座。大通如來端坐道場,歷十小劫,過此以后,佛法乃得現(xiàn)前,顯大道難成之相。諸天之華供養(yǎng)、樂供養(yǎng),亦滿十小劫;至佛滅度,仍復如是,顯天人供養(yǎng)之相。又諸佛之法乃現(xiàn)在前、成阿耨多羅三藐三菩提者,此為諸佛自證之境,豈眾生所能測度!惟佛從自證之性海中,發(fā)起大悲心以回向于眾生界,自為標示,由是眾生始獲知佛之成道因緣耳。

　　癸二 轉(zhuǎn)正*輪

　　子一 供養(yǎng)請轉(zhuǎn)

　　丑一 王子請轉(zhuǎn)

　　“其佛未出家時,有十六子,其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具,聞父得成阿耨多羅三藐三菩提,皆舍所珍,往詣佛所,諸母涕泣而隨送之。其祖轉(zhuǎn)輪圣王,與一百大臣、及余百千萬億人民,皆共圍繞隨至道場,咸欲親近大通智勝如來,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆。到已、頭面禮足,繞佛畢已,一心合掌,瞻仰世尊,以偈頌曰:‘大威德世尊!為度眾生故,于無量億歲,爾乃得成佛。諸愿已具足,善哉吉無上!世尊甚希有,一坐十小劫,身體及手足,靜然安不動,其心常憺怕,未曾有散亂,究竟永寂滅,安住無漏法。今者見世尊,安隱成佛道,我等得善利,稱慶大歡喜。眾生�？鄲�,盲瞑無導師,不識苦盡道,不知求解脫,長夜增惡趣,減損諸天眾,從冥入于冥,永不聞佛名。今佛得最上安隱無漏道,我等及天人為得最大利,是故咸稽首,歸命無上尊’。

　　此釋王子詣佛、供養(yǎng)禮贊。詣所繞佛為禮,偈頌為贊。減損諸天眾,即減少善道眾生之意;惡趣增多,故善道減少也。

　　“爾時、十六王子偈贊佛已,勸請世尊轉(zhuǎn)于*輪,咸作是言:‘世尊說法,多所安隱,憐愍饒益諸天人民’。重說偈言:‘世雄無等倫,百福自莊嚴,得無上智慧,愿為世間說!度脫于我等,及諸眾生類,為分別顯示,令得是智慧;若我等得佛,眾生亦復然。世尊知眾生深心之所念,亦知所行道,又知智慧力、欲樂及修福、宿命所行業(yè),世尊悉知已,當轉(zhuǎn)無上輪’”。

　　此釋請轉(zhuǎn)*輪。佛于諸天人民,以大慈故多所安隱;以大悲故多所憐愍饒益;以一切智故,能知一切眾生根性、欲樂、三世因緣,而為之轉(zhuǎn)無上*輪也。

　　丑二 梵天贊請

　　寅一 神光動照

　　佛告諸比丘:“大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時,十方各五百萬億諸佛世界六種震動,其國中間幽冥之處──日月威光所不能照──而皆大明。其中眾生各得相見,咸作是言:此中云何忽生眾生?又其國界諸天宮殿乃至梵宮,六種震動,大光普照,遍滿世界,勝諸天光。

　　其國中間幽冥之處,謂兩世界中間日月不及照臨之處,如世界邊際為鐵圍山等是。

　　寅二 供養(yǎng)請轉(zhuǎn)

　　卯一 東方

　　“爾時、東方五百萬億諸國土中梵天宮殿,光明照曜,倍于常明。諸梵天王各作是念:今者宮殿光明,昔所未有,以何因緣而現(xiàn)此相?是時、諸梵天王即各相詣,共議此事,時彼眾中有一大梵天王名救一切,為諸梵眾而說偈言:‘我等諸宮殿,光明昔未有,此是何因緣,宜各共求之。為大德天生?為佛出世間?而此大光明,遍照于十方’。

　　此東方梵天因光驚問,而救一切梵天王集議推求也。十方梵天,因光而推瑞相,因瑞相而推因緣,于是請轉(zhuǎn)*輪。此先始于東方。諸天中之具威德者,將生之時光明先現(xiàn),故共疑為大德天生。

　　“爾時、五百萬億國土諸梵天王,與宮殿俱,各以衣械盛諸天華,共詣西方,推

　　尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉(zhuǎn)*輪。即時諸梵天王頭面禮佛,繞百千 ,即以天華而散佛上。其所散華,如須彌山,并以供養(yǎng)佛菩提樹,其菩提樹高十由旬。華供養(yǎng)已,各以宮殿奉上彼佛而作是言:‘惟見哀愍饒益我等,所獻宮殿,愿垂納處’!時諸梵天王即于佛前,一心同聲以偈頌曰:“世尊甚希有!難可得值遇,具無量功德,能救護一切。天人之大師,哀愍于世間,十方諸眾生,普皆蒙饒益。我等所從來五百萬億國,舍深禪定樂,為供養(yǎng)佛故。我等先世福,宮殿甚嚴飾,今以奉世尊,惟愿哀納受’!

　　此釋共詣西方尋光詣佛及禮贊供養(yǎng)。色界天眾之依正二報,俱各隨身自有,故云諸梵天王與宮殿俱,及各以宮殿奉上彼佛。

　　“爾時、諸梵天王偈贊佛已,各作是言:‘惟愿世尊轉(zhuǎn)于*輪,度脫眾生,開涅槃道’!時諸梵天王一心同聲而說偈言:‘世雄兩足尊!惟愿演說法,以大慈悲力,度苦惱眾生’!爾時、大通智勝如來默然許之。

　　此釋東方梵天請轉(zhuǎn)*輪,而佛已默許也。

　　卯二 東南方

　　“又諸比丘!東南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿光明照曜,昔所未有。歡喜踴躍,生希有心,即各相詣共議此事。時彼眾中有一大梵天王,名曰大悲,為諸梵眾而說偈言:‘是事何因緣而現(xiàn)如此相?我等諸宮殿,光明昔未有。為大德天生?為佛出世間?未曾見此相,當共一心求。過千萬億土,尋光共推之,多是佛出世,度脫苦眾生’。

　　此東南方梵天因光驚問,而大悲梵天王集議推求也。大悲梵王于大德天生、及有佛出二疑問中,獨信為有佛出世,與前稍異。

　　“爾時、五百萬億諸梵天王,與宮殿俱,各以衣械盛諸天華,共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩羅伽、人非人等恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉(zhuǎn)*輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。所散之華如須彌山,并以供養(yǎng)佛菩提樹。華供養(yǎng)已,各以宮殿奉上彼佛而作是言:‘惟見哀愍饒益我等,所獻宮殿,愿垂納受’!爾時、諸梵天王即于佛前,一心同聲以偈頌曰:‘圣主天中王,迦陵頻伽聲,哀愍眾生者,我等今敬禮。世尊甚希有,久遠乃一現(xiàn),一百八十劫空過無有佛,三惡道充滿,諸天眾減少。今佛出于世,為眾生作眼,世間所歸趣,救護于一切。為眾生之父,哀愍饒益者,我等宿福慶,今得值世尊’!

　　此釋共詣西北方尋光詣佛及禮贊供養(yǎng)。圣主、頌大通智勝。天中王、謂佛本為天中之天,如為之王也。迦陵頻伽、妙音之鳥,喻佛說教之慈妙。

　　“爾時、諸梵天王偈贊佛已,各作是言:‘惟愿世尊哀愍一切,轉(zhuǎn)于*輪,度脫眾生’!時諸梵天王,一心同聲而說偈言:‘大圣轉(zhuǎn)*輪,顯示諸法相,度苦惱眾生,令得大歡喜。眾生聞此法,得道若生天,諸惡道減少,忍善者增益’。爾時、大通智勝如來默然許之。

　　此釋東南方梵天請轉(zhuǎn)*輪,而佛默然許之。

　　卯三 南方

　　“又諸比丘!南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿光明照曜,昔所未有。歡喜踴躍,生希有心,即各相詣共議此事,以何因緣我等宮殿有此光曜?時彼眾中有一大梵天王名曰妙法,為諸梵眾而說偈言:‘我等諸宮殿,光明甚威曜,此非無因緣,是相宜求之。過于百千劫,未曾見是相,為大德天生?為佛出世間’?

　　此南方梵天因光驚問,而妙法梵王集議推求也。

　　“爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱,各以衣械盛諸天華,共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩 羅伽、人非人等恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉(zhuǎn)*輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千,即以天華而散佛上。所散之華如須彌山,并以供養(yǎng)佛菩提樹。華供養(yǎng)已,各以宮殿奉上彼佛而作是言:‘惟見哀愍饒益我等,所獻宮殿,愿垂納受’!爾時、諸梵天王即于佛前,一心同聲以偈頌曰:‘世尊甚難見,破諸煩惱者,過百三十劫,今乃得一見。諸饑渴眾生,以法雨充滿,昔所未曾睹,無量智慧者,如優(yōu)曇缽華,今日乃值遇。我等諸宮殿,蒙光故嚴飾,世尊大慈愍,惟愿垂納受’!

　　此釋共詣北方尋光詣佛,及禮贊供養(yǎng)。

　　“爾時、諸梵天王偈贊佛已,各作是言:‘惟愿世尊轉(zhuǎn)于*輪,令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門皆獲安隱而得度脫’!時諸梵天王,一心同聲以偈頌曰:‘惟愿天人尊轉(zhuǎn)無上*輪,擊于大法鼓,而吹大法螺,普雨大法雨,度無量眾生!我等咸歸請,當演深遠音’。爾時、大通智勝如來默然許之。

　　此釋南方梵天請轉(zhuǎn)*輪,而佛默然許之。

　　卯四 六方

　　“西南乃至下方,亦復如是。

　　此省敘各方,謂西南方、西方、西北方、北方、東北方、下方。此六方之因光驚問,尋光詣佛,請轉(zhuǎn)*輪,均各相同。

　　卯五 上方

　　“爾時、上方五百萬億國土諸大梵王,皆悉自睹所止宮殿光明威曜,昔所未有。歡喜踴躍,生希有心,即各相詣共議此事,以何因緣我等宮殿有斯光明?時彼眾中有一大梵天王名曰尸棄,為諸梵眾而說偈言:‘今以何因緣我等諸宮殿,威德光明曜,嚴飾未曾有?如是之妙相,昔所未聞見,為大德天生?為佛出世間’?

　　此上方梵天因光驚問,而尸棄梵王集議推求也。尸棄、即火頂,如前已釋。

　　“爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱,各以衣械盛諸天華,共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉(zhuǎn)*輪。時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝,即以天華而散佛上。所散之華如須彌山,并以供養(yǎng)佛菩提樹。華供養(yǎng)已,各以宮殿奉上彼佛而作是言:‘惟見哀愍饒益我等,所獻宮殿,愿垂納處’!時諸梵天王即于佛前,一心同聲以偈頌曰:‘善哉見諸佛救世之圣尊!能于三界獄,勉出諸眾生。普智天人尊,哀愍群萌類,能開甘露門,廣度于一切。于昔無量劫,空過無有佛。世尊未出時,十方常闇瞑,三惡道增長,阿修羅亦盛,諸天眾轉(zhuǎn)減,死多墮惡道;不從佛聞法,常行不善事,色力及智慧,斯等皆減少;罪業(yè)因緣故,失樂及樂想,住于邪見法,不識善議則:不蒙佛所化,常墮于惡道。佛為世間眼,久遠時乃出,哀愍諸眾生故現(xiàn)于世間,超出成正覺,我等甚欣慶,及余一切眾喜嘆未曾有。我等諸宮殿,蒙光故嚴飾,今以奉世尊,惟垂哀納受!愿以此功德,普及于一切,我等與眾生,皆共成佛道’!

　　此釋共詣下方尋光詣佛及禮贊供養(yǎng)。失樂及樂想,謂以罪業(yè)因緣,失去人天樂果及此福樂之因。樂想、即樂因也。

　　“爾時、五百萬億諸梵天王偈贊佛已,各白佛言:‘惟愿世尊轉(zhuǎn)于*輪,多所安隱,多所度脫’!時諸梵天王而說偈言:‘世尊轉(zhuǎn)*輪,擊甘露法鼓,度苦惱眾生,開示涅槃道。惟愿受我請,以大微妙音,哀愍而敷演,無量劫習法’!

　　此釋上方梵天請轉(zhuǎn)*輪。以上明大通智勝如來成佛之久、得道之艱,故十方世界梵王愿轉(zhuǎn)*輪,殷勤啟請,求之者眾。

　　子二 許可為轉(zhuǎn)

　　丑一 佛轉(zhuǎn)*輪

　　“爾時、大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請,即時三轉(zhuǎn)十二行*輪,若沙門、婆羅門、若天、魔、梵、及余世間所不能轉(zhuǎn)。

　　此釋大通智勝如來許可為轉(zhuǎn),并明轉(zhuǎn)此*輪非余眾所能也。所轉(zhuǎn)*輪為何?即四諦與十二因緣之法也。三轉(zhuǎn)者、謂每于一法必有三轉(zhuǎn),茲先假四諦中之苦諦釋之:如說苦法,佛必先示苦之事相,如廣說三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦、種種逼迫不自在之相,以顯苦之事,此名示相轉(zhuǎn)。次復各各說明苦之所由來,以明苦之理,雖苦之理非即是苦,然理恒通于三界各苦之事相,故須明苦理乃知苦之諦實不虛,此名勸修轉(zhuǎn)。次更說苦之實性,若明實性則苦無自性,即以真如法身實相之性為性。茍證知此,則苦之事相、與苦之理、均了不可得,此明作證轉(zhuǎn)。是謂三轉(zhuǎn)。若集、若滅、若道,亦復如是。以四諦各有三轉(zhuǎn),故名十二行*輪。沙門、婆羅門,均修行者,能有智慧。魔天、與梵天,均有大勢力之天。世間、指一切有情言。此諸人眾,皆不能轉(zhuǎn)此*輪,以明彼佛獨能正證而遍說也。

　　“謂是苦,是苦集,是苦滅,是苦滅道。

　　此彰所轉(zhuǎn)之境中之四諦法也。此所謂苦,通指三界依正二報而言,謂三界所得之報皆是苦也。依正二報之苦,何以有?以有集故。謂集合惑因與業(yè)緣以生起,致得有此果也�；�、謂貪、嗔、癡三毒之煩惱,業(yè)、謂善業(yè)、惡業(yè)、與不善不惡之不動業(yè)三者,是故集為苦因。然苦與苦因,均可滅而盡也,云何能滅?當斷惑,即斷煩惱使不生業(yè)。蓋煩惱之所由起與所由增,皆由居三界內(nèi)不知有苦,不知苦則生于貪欲,貪欲則執(zhí)于我及執(zhí)有我所依之境。若證知此和合相續(xù)之假相我并非真實,則我相滅,我相滅則我所有相滅,貪欲滅則苦因滅,即集滅故苦滅。欲滅苦,必滅苦因而后苦滅,故當修所以能知苦、斷集、證滅之圣道。

　　以上略說四諦之體,為有作四諦,謂以分段生死十二因緣名苦,惑業(yè)名集,擇滅名滅,而生空智品為道也。若無作四諦,則以變易生死五蘊名苦,所知障名集,無住涅槃名滅,而法空智品名道。蓋四諦之法,其義至為深廣,攝諸法盡,通于大小乘,故佛言二乘圣人猶有所不能盡知也。經(jīng)文于示相轉(zhuǎn)、勸修轉(zhuǎn)、作證轉(zhuǎn)三者中,但舉示相轉(zhuǎn)以例其余,故曰是苦、是苦集云云,猶言是苦相、是苦集相云云也。

　　“及廣說十二因緣法:無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死憂悲苦惱滅。

　　此彰所轉(zhuǎn)之境中十二因緣法也。能發(fā)生者為因,助發(fā)生者為緣。此法亦名十二緣起,又名十二有支。無明即迷于真實義之理、及異熟果之事也。迷故起種種妄動,故曰無明緣行。妄動熏為業(yè)種,至成熟時前異熟識既舍,即引生后異熟識,故曰行緣識,識、即第八識也。報識既起,攬色為身,即有色、受、想、行、識之五陰,故曰識緣名色。名、即指受、想、行、識之四陰也。由有五陰,故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入,故曰名色緣六入。根、塵和合為觸,故曰六入緣觸。因根、塵和合而有違境、順境、不違順境之不同,遂起苦受、樂受、舍受三者之差別,故曰觸緣受。以有受故,內(nèi)身外境起于貪戀,故曰受緣愛。愛則執(zhí)著,起我、我所,故曰愛緣取。執(zhí)著之業(yè)因既熟,必受后有之報,故曰取緣有。后有之依報,厥惟身相,故曰有緣生。有生則有少壯之假相,故其對待之相為衰老;有生則有滅,故其對待之相為死,有生則有苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫,故有憂悲苦惱:故曰生緣老死憂悲苦惱。以上種種雜染之法,順序而緣起,名為雜染流轉(zhuǎn)觀。此諸染法緣起之究竟卒歸于苦,而苦之始因則為無明,故能破除無明,始為究竟不受后有。而云無無明盡者,以體即如來所證之甚深法性也。無明滅則行滅以下十一句清凈之法,名為清凈還滅觀。本節(jié)佛說四諦、十二因緣,均為三乘相同之法。

　　丑二 生聞獲益

　　“佛于天人大眾之中說是法時,六百萬億那由他人,以不受一切法故而于諸漏心得解脫,皆得深妙禪定,三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時,千萬億恒河沙那由他等眾生,亦以不受一切法故而于諸漏心得解脫。從是已后,諸聲聞眾無量無邊不可稱數(shù)。

　　大通智勝如來正轉(zhuǎn)*輪,共有四會。說是四諦、十二因緣之初會時,得證二乘之解脫果者,已有六百萬億那由他人之多。及第二三四等會時,則饒益彌眾。僅言聲聞眾者,以現(xiàn)尚未說大乘故無菩薩也。不受一切法,謂于一切外境界受、內(nèi)果報 受之中皆不樂受,不受故不愛,不愛故不取,不取故不有,故無生老死憂悲苦惱,而得取證于有余涅槃也。諸漏、指見、思煩惱。由證解脫,故能得超過世間,得與慧相應之深妙禪定。三明等均見前解。

　　癸三 子繼傳燈

　　子一 出家啟請

　　“爾時、十六王子皆以童子出家而為沙彌,諸根通利,智慧明了,已曾供養(yǎng)百千萬億諸佛,凈修梵行,求阿耨多羅三藐三菩提,俱白佛言:‘世尊!是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就,世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法!我等聞已,皆共修學。世尊!我等志愿如來知見,深心所念,佛自證知’。爾時、轉(zhuǎn)輪圣王所將眾中八萬億人,見十六王子出家,亦求出家,王即聽許。

　　此釋諸子出家啟請及臣佐隨從出家。沙彌、義言息爭,亦言行慈,又言求寂,謂出家發(fā)愿志求涅槃也。所受戒為十戒,隨順比丘修習律儀,蓋初出家者之稱。根利復多智慧,悉由久供養(yǎng)佛,曾發(fā)大心,此明王子之德。昔轉(zhuǎn)小乘*輪,利益聲聞,皆已成就,今當開示大乘,遂我等求佛知見之志愿,此明啟請說法之意。末言;我等既有志愿,久發(fā)此心且又甚深,今以此深心念于如來知見,當為如來觀根之智所證知也。

　　子二 許可正說

　　“爾時、彼佛受沙彌請,過二萬劫已,乃于四眾之中說是大乘經(jīng),名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念。說是經(jīng)已,十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故,皆共受持諷頌通利。說是經(jīng)時,十六菩薩沙彌皆悉信受,聲聞眾中亦有信解,其余眾生千萬億種皆生疑惑。佛說是經(jīng),于八千劫、未曾休廢。說此經(jīng)已,即入靜室,住于禪定八萬四千劫。

　　此中分為五:一、明說法之時,二、明所說之法,三、明沙彌領(lǐng)悟,四、明三根領(lǐng)悟,五、明說法時期。大通如來已許十六王子之請,乃過二萬劫后始為說者,明待說法之機成熟,且明佛壽甚長。其所遲延之二萬劫,在彼佛臘中并不見為過久也。大乘經(jīng)、即大乘法,茍聞是經(jīng),皆當成佛,為佛之不共法,故名大乘。是經(jīng)全說實法,盡稱佛之本懷而說,故為佛所護念。專教菩薩,故曰教菩薩法。諷頌為聞慧,通利為思慧,受持為修慧,此明十六沙彌之領(lǐng)悟。沙彌信受、即頓悟菩薩,為上根;聲聞信解,即漸悟菩薩,為中根;余眾須因疑啟悟,為下根。此諸千萬億種眾生,或居聲聞地,或居辟支地,或處凡夫地,本具善根,但未成熟,故尚須如來喻化也,故曰三根領(lǐng)悟。佛說經(jīng)八千劫,復入靜室住八萬四千劫,謂佛入禪定之室,不起于座,共經(jīng)如是劫�？傃哉f經(jīng)、住定時期之久,益以明佛壽之長也。

　　子三 諸子傳燈

　　“是時、十六菩薩沙彌知佛入室,寂然禪定,各升法座,亦于八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經(jīng),一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生,示教利喜,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　此釋諸子傳燈,謂依佛教化,等說是經(jīng),為傳佛之心燈也。佛住定八萬四千劫,十六菩薩沙彌即于是劫期內(nèi),亦廣說是妙法蓮華經(jīng)。且所度甚眾,亦皆令發(fā)無上覺心,此所謂傳佛心燈也。示教利喜,謂指示其本有之無上覺心,教之以菩薩修行之道,行有成就故獲善利,功德自在故有法喜也。

　　子四 佛起贊嘆

　　“大通智勝佛過八萬四千劫已,從三昧起,往詣法座,安詳而坐。普告大眾:‘是十六菩薩沙彌,甚為希有!諸根通利,智慧明了,已曾供養(yǎng)無量千萬億數(shù)諸佛,于諸佛所常修梵行,受持佛智,開示眾生令入其中,汝等皆當數(shù)數(shù)親近而供養(yǎng)之。所以者何?若聲聞、辟支佛、及諸菩薩,能信是十六菩薩所說經(jīng)法、受持不毀者,是人皆當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提如來之慧’”。

　　此謂勸人親近十六菩薩沙彌,并信持其所說之經(jīng)法也。受持二句,言自度度他。諸菩薩、指初發(fā)心之菩薩而言。

　　子五 所化常益

　　佛告諸比丘:“是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經(jīng),一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生,世世所生與菩薩俱,從其聞法悉皆信解,以此因緣得值四萬億諸佛世尊,于今不盡。

　　此言是經(jīng)化度之益,至為常久。十六菩薩既樂常說是經(jīng);一一菩薩每次法會所親化度者,又如是之眾;而此眾生生生劫劫,復從菩薩聞法修行,各各皆得后先成佛。以是知十方三世所有法華會上諸大菩薩及一切眾生,互相值遇,蓋莫不具有夙世殊勝因緣,所以能共相饒益于無盡也。

　　癸四 會成今佛

　　“諸比丘!我今語汝:彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,于十方國土現(xiàn)在說法,有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛:一名阿,在歡喜國;二名須彌頂。東南方二佛:一名師子音,二名師子相。南方二佛:一名虛空住,二名常滅。西南方二佛:一名帝相,二名梵相。西方二佛:一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱。西北方二佛:一名多摩羅跋旃檀香神通,二名須彌相。北方二佛:一名云自在,二名云自在王。東北方佛,名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛,于娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。

　　此下會合釋成今日諸佛之名號國土。約分為二:一曰、標成佛現(xiàn)利群生,即十六沙彌皆得正覺,現(xiàn)在說法,無量眷屬一節(jié)。二曰、顯異名成佛處所,即八方諸佛國土等是。阿(音同觸ㄔㄨˋ)、佛名,義言不動。歡喜、國名,維摩詰經(jīng)亦作妙喜。須彌頂、義言妙高。阿彌陀、義言無量壽。余如本文,或見前解。

　　辛二 結(jié)夙緣會弟子事

　　“諸比丘!我等為沙彌時,各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生,從我聞法,為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生,于今有住聲聞地者,我常教化阿耨多羅三藐三菩提,是諸人等應以是法漸入佛道。所以者何?如來智慧難信難解,爾時所化無量恒河沙等眾生者,汝等諸比丘、及我滅度后未來世中聲聞弟子是也。

　　此言我昔日所化度之眾生為誰,即今者汝等比丘與未來之聲聞弟子是也。此諸眾生,于夙世中固已熟聞大乘之法,特或因怯弱之故,今已退轉(zhuǎn)而墮于聲聞;或本為菩薩,今為應化示現(xiàn)而隱于聲聞,以共住于我諸聲聞地弟子之中。然我仍以大乘常時教化,使終由漸以入于佛道也。蓋眾生法廣,如來法高,佛之智慧不易信解,必久漸熏習始可夙因不昧。如來于法華會以前,說般若等經(jīng),即是方便密化大乘之意。

　　“我滅度后,復有弟子不聞是經(jīng),不知不覺菩薩所行,自于所得功德生滅度想,當入涅槃;我于余國作佛,更有異名,是人雖生滅度之想入于涅槃,而于彼土求佛智慧,得聞是經(jīng)。唯以佛乘而得滅度,更無余乘,除諸如來方便說法。

　　此釋疑難,謂佛滅度后,聲聞弟子有不易成佛之疑難也。佛既滅度,所有夙曾值佛之弟子,其所生之時,所處之國,未必盡有此大乘經(jīng)典,故或致不聞是經(jīng)。然以曾植善根故,亦知問道求法,殷勤修習,徒以未聞此經(jīng)之故,雖其所行已為入于菩薩修行之道,而恒不自知覺,且于自所成就之功德誤以為究竟滅度,即思入住于小乘涅槃。如是之人,豈非有終難成佛之疑乎?佛復釋之云:如來八相成道,隨方示現(xiàn),我于是人所在之國土,以因緣應化作佛時,時號雖殊,佛無有二。是人雖欲安住于小乘涅槃,然以本具大乘種姓及根姓將熟之故,仍必知發(fā)大心,即于彼土求無上大般涅槃之佛智,而因以獲聞是經(jīng),終得以唯一佛乘證究竟之滅度。所以然者,余乘均非究竟,均為方便權(quán)說,一聞是經(jīng)即知之矣。

　　以上各節(jié),如大通智勝如來遠茄修證,十六沙彌久發(fā)大心,聲聞余眾久具勝因,皆須長劫修行始能成佛,均顯修行無上之義。

　　庚二 顯今果令知舍權(quán)取實

　　辛一 法說

　　“諸比丘!若如來自知涅槃時到,眾又清凈,信解堅固,了達空法,深入禪定,便集諸菩薩及聲聞眾為說是經(jīng):世間無有二乘而得滅度,唯一佛乘得滅度耳。

　　此法說中之明今實,謂標明今日實說之所由也。涅槃時到,謂眾生度盡,佛將涅槃之時。眾生慮佛滅后無法可聞,于佛此時所說聞易深信。眾清凈者,即盡為凈心樂法之眾,唯有真實,別無枝葉,如增上慢人盡已退席是也。信解堅固,為眾生信力。了達法空,為眾生智力。深入禪定,為眾生定力。茍具如是因緣,是為說大法之時機成熟。佛言:若如來自知說大法之機已熟,即可集三乘之眾,說示是經(jīng),使知究竟滅度唯有一乘。今日之會,正說一乘實相,即以此也。

　　“比丘當知!如來方便,深入眾生之性,知其志樂小法,深著五欲,為是等故說余涅槃。是人若聞,則便信受。

　　此法說中之釋先權(quán),謂釋明昔日權(quán)說之所由也。深著五欲,方流轉(zhuǎn)于分段生死,何由近于佛道?故度以小乘涅槃,使先離于煩惱無明,再趨佛智。佛惟以方便智深入眾生之性,故能知眾生樂小之志,且能說此眾生易信之方便法也。

　　辛二 喻說

　　壬一 喻昔說權(quán)

　　“譬如五百由旬險難惡道,曠絕無人怖畏之處,若有多眾欲過此道至珍寶處,有一導師聰慧明達,善知險道通寒之相,將導眾人欲過此難。

　　喻昔說權(quán),約分為四,此一、釋導將離險。五百由旬之喻,其義如下:以三界之見思惑、善惡及不動業(yè)、分段生死苦、為三百由旬,以二乘圣人之無明惑、變易生死苦、為二百由旬。以惑苦等為惡法,故曰險難惡道。曠絕無人,喻此惡法中無有佛智,無有一法與清凈本心相應。怖畏、即喻五怖畏處,此生死煩惱去佛智遠之處,修行者應先斷離諸惑,透過此途,方能上趨佛智。故喻之曰:多眾欲過此道至珍寶處。珍寶、喻佛功德寶。導師、喻佛。善知險道通塞,喻如何斷惑業(yè)苦,如何斷除無明,如何次第免除分段、變易生死,佛盡了知。導師既知惡道之相,故將導人令出于難也。

　　“所將人眾,中路懈退,白導師言:‘我等疲極而復怖畏,不能復進,前路猶遠,今欲退還’。

　　此二、釋中途懈退。疲極、則不能進,怖畏、則亟欲退,故需有休息之所矣。

　　“導師多諸方便而作是念:‘此等可愍,云何舍大珍寶而欲退還’?作是念已,以方便力,于險道中過三百由旬化作一城,告眾人言:‘汝等勿怖!莫得退還!今此大城可于中止,隨意所作。若入是城,快得安隱;若能前至寶所,亦可得去’。

　　此三、釋為設化城。眾生畏佛功德寶之難求,甘從棄舍而退墮于生死海中。導師念而愍之,此即其方便智。說斷惑、業(yè)、苦等法,令出三界成阿羅漢,便許為已入涅槃之城,此即導師之方便力。過三百由旬,喻已斷三界之惑、業(yè)、苦。咬乘涅槃,本非究竟,亦無行者可停止之處,而佛權(quán)謂至此即為滅度之境,故曰化作一城,明此城并非實相也。既以中止安隱、隨意所作、暫慰小心者,復以前至寶所、亦可得去、歆動大心者,導師之智至矣!

　　“是時疲極之眾,心大歡喜,嘆未曾有:‘我等今者免斯惡道,快得安隱’。于是眾人前入化城,生已度想,生安隱想。

　　此四、釋眾倦皆息。免惡道、得安隱,喻已出三界獄,已免分斷死。前入化城,喻仍在信心位上,尚未入初住,然便生已度安隱等想,則已滯著于所得之境矣。

　　壬二 喻今說實

　　“爾時、導師知此人眾既得止息,無復疲倦,即滅化城,語眾人言:‘汝等去來!寶處在近。向者大城,我所化作,為止息耳’。

　　即滅化城、并說寶處在近,喻昔說涅槃是假,今說如來滅度是真,此即開權(quán)顯實之說也。

　　辛三 合說

　　“諸比丘!如來亦復如是,今為汝等作大道師,知諸生死煩惱惡道險難長遠,應去應度。若眾生但聞一佛乘者,則不欲見佛,不欲親近。便作是念:佛道長遠,久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣,以方便力,而于中道為止息故說二涅槃。

　　此合昔權(quán)。應去應度,謂應離去此惡道,應度過此惡道也。眾生心怯志劣,若但聞長遠勤苦之唯一佛乘,則不欲見佛。即已見之,亦不親近。故佛假說二乘涅槃之果境,以遂其中道止息之愿。

　　“若眾生住于二地,如來爾時即便為說:汝等所作未辦,汝所住地近于佛慧,當觀察籌量所得涅槃非真實也,但是如來方便之力,于一佛乘分別說三。如彼導師,為止息故化作大城,既知息已而告之言:寶處在近,此城非實,我化作耳”。

　　此合今實。住于二地,謂已證聲聞、辟支佛果。斯時、佛即實告以汝所應作,為佛之智慧,猶未成辦,勿以方便說之小乘涅槃為真實而滯著于是也。寶處在近,喻二乘無學去佛已近,非凡夫眾生所能及。

　　己二 重頌

　　庚一 頌說宿因令念退大就小

　　辛一 頌知自身事

　　壬一 頌佛壽成道

　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:“大通智勝佛,十劫坐道場,佛法不現(xiàn)前,不得成佛道。諸天、神、龍王、阿修羅眾等,常雨于天華,以供養(yǎng)彼佛。諸天擊天鼓,并作眾伎樂,香風吹萎華,更雨新好者。過十小劫已,乃得成佛道,諸天及世人,心皆懷踴躍。

　　佛法不現(xiàn)前,不得成佛道,言正覺未成,不現(xiàn)佛之勝相。

　　壬二 頌轉(zhuǎn)正*輪

　　癸一 頌供養(yǎng)請轉(zhuǎn)

　　“彼佛十六子,皆與其眷屬,千萬億圍繞,俱行至佛所,頭面禮佛足,而請轉(zhuǎn)*輪,圣師子法雨,充我及一切。世尊甚難值,久遠時一現(xiàn),為覺悟群生,震動于一切。東方諸世界,五百萬億國,梵宮殿光曜,昔所未曾有。諸梵見此相,尋來至佛所,散華以供養(yǎng),并奉上宮殿,請佛轉(zhuǎn)*輪,以偈而贊嘆。佛知時未至,受請默然坐。三方及四維、上下亦復爾,散華奉宮殿,請佛轉(zhuǎn)*輪。世尊甚難值,愿以本慈悲,廣開甘露門,轉(zhuǎn)無上*輪!

　　四維,指東南、西南、東北、西北之四方。

　　癸二 頌許可為轉(zhuǎn)

　　“無量慧世尊,受彼眾人請,為宣種種法,四諦、十二緣:無明至老死皆從生緣有,如是眾過患,汝等應當知。宣暢是法時,六百萬億[女+亥],得盡諸苦際,皆成阿羅漢。第二說法時,千萬恒沙眾,于諸法不受,亦得阿羅漢。從是后得道,其數(shù)無有量,萬億劫算數(shù),不能得其邊。

　　無明至老死皆從生緣有者,謂生緣即為十二種之因緣也。

　　壬三 頌子繼傳燈

　　“時十六王子,出家作沙彌,皆共請彼佛,演說大乘法。我等及營從,皆當成佛道;愿得如世尊,慧眼第凈。

　　此二頌頌出家啟請。菩薩亦有慧眼,但不如佛之慧眼,能照根本性至于究竟。

　　“佛知童子心,宿世之所行,以無量因緣、種種諸譬喻,說六波羅密,及諸神通事,分別真實法,菩薩所行道:說是法華經(jīng),如恒河沙偈。

　　此二頌半、頌佛許正說。此所說、皆佛之不共法,故為正說大乘。

　　“彼佛說經(jīng)已,靜室入禪定,一心一處坐,八萬四千劫。是諸沙彌等,知佛禪未出,為無量億眾,說佛無上慧。各各坐法座,說是大乘經(jīng),于佛宴寂后,宣揚助法化。一一沙彌等,所度諸眾生,有六百萬億恒河沙等眾。

　　此四頌、頌諸子傳燈。

　　“彼佛滅度后,是諸聞法者,在在諸佛土,常與師俱生。

　　此一頌、頌所化常益。

　　壬四 頌會成今佛

　　“是十六沙彌,具足行佛道,今現(xiàn)在十方,各得成正覺。

　　辛二 頌會弟子事

　　“爾時聞法者,各在諸佛所,其有住聲聞,漸教以佛道。我在十六數(shù),曾亦為汝說,是故以方便,引汝趣佛慧。以是本因緣,今說法華經(jīng),令汝入佛道,慎勿懷驚懼。

　　十六數(shù)、謂在王子中居第十六之數(shù)。

　　庚二 頌顯今果令知舍權(quán)取實

　　辛一 頌喻說

　　“譬如險惡道,回絕多毒獸,又復無水草,人所怖畏處。無數(shù)千萬眾,欲過此險道,其路甚曠遠,經(jīng)五百由旬。時有一導師,強識有智慧,明了心決定,在險濟眾難。眾人皆疲倦,而白導師言:‘我等今頓乏,于此欲退還’。導師作是念:此輩甚可愍,如何欲退還而失大珍寶?尋時思方便,當設神通力,化作大城郭,莊嚴諸舍宅,周 有園林,渠流及浴池,重門高樓閣,男女皆充滿。即作是化已,慰眾言勿懼:‘汝等入此城,各可隨所樂’。諸人既入城,心皆大歡喜,皆生安隱想,自謂已得度。導師知息已,集眾而告言:‘汝等當前進,此是化城耳!我見汝疲極,中路欲退還,故以方便力,權(quán)化作此城。汝今勤精進,當共至寶所’!

　　化作大城郭等喻,茲以無垢稱經(jīng)釋之:無垢稱經(jīng)云:“思空勝義舍,覺品華莊嚴,總持為園苑,大法為林樹,久定為渠流,八解為浴池”。八解、即八解脫也。又三解脫門為重門。高樓閣、喻高逾外道生死之外。智慧為男,慈悲為女。

　　辛二 頌合說

　　“我亦復如是,為一切導師,見諸求道者,中路而懈廢,不能度生死,煩惱諸險道。故以方便力,為息說涅槃,言汝等苦滅,所作皆已辦。既知到涅槃,皆得阿羅漢。爾乃集大眾,為說真實法:諸佛方便力,分別說三乘,唯有一佛乘,息處故說二。今為汝說實,汝所得非滅,為佛一切智,當發(fā)大精進!汝證一切智、十力等佛法,具三十二相,乃是真實滅。諸佛之導師,為息說涅槃,既知是已,引入佛慧”。