妙法蓮華經(jīng)

《妙法蓮華經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》，（梵語(yǔ)：Saddharma Pu??arīka Sūtra），後秦鳩摩羅什譯，七卷二十八品，六萬(wàn)九千馀字，收錄於《大正藏》第9冊(cè)，經(jīng)號(hào)262。梵文Saddharma，中文意為「妙法」。Pundarika 意譯為「白蓮花」，以蓮花（蓮華）為喻...[詳情]

絕妙說(shuō)法 法華經(jīng)講要 二、方便品──唯一佛乘，方便說(shuō)三

　　二、方便品──唯一佛乘，方便說(shuō)三
 
　　自此品至第九品為跡門的正宗分。
 
　　「方便品」具有畫龍點(diǎn)睛的效果，《法華經(jīng)》的根本及重要的道理都在其中。
 
　　方便，就是前面說(shuō)過(guò)的「跡」、「權(quán)」，因?yàn)樗f(shuō)的佛法，可分作方便說(shuō)及如實(shí)說(shuō)，對(duì)未熟者作方便說(shuō)，對(duì)根熟者作如實(shí)說(shuō)。這一品很長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)濃縮后，篇幅雖然減短，但其主要的內(nèi)容都已包括在內(nèi)�，F(xiàn)在開始逐段解釋。
 
　　「爾時(shí)世尊，從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧，甚深無(wú)量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知�！�
 
　　在這一品里，舍利弗再三請(qǐng)法，他是佛陀十大弟子中智慧第一的大阿羅漢。
 
　　不要以為阿羅漢都是小乘，像舍利弗就是大乘阿羅漢，許多大乘經(jīng)也是由于他的請(qǐng)法而說(shuō)，他當(dāng)然是大乘菩薩。由于他的請(qǐng)法，所以佛從無(wú)量義處三昧起，告訴舍利弗：諸佛的智慧非常深?yuàn)W，無(wú)法以世間的語(yǔ)言去衡量、說(shuō)明、想象，他的智慧門是對(duì)眾生開的，門門都能進(jìn)入佛陀本懷。但是門開在哪里？愚癡的眾生不知道如何開門，當(dāng)然更進(jìn)不去，就是一切二乘圣者，聲聞與辟支佛，也是難解難入，不能徹底明白。
 
　　聲聞(?rāvaka)是由聞佛教誨，依四諦理，經(jīng)過(guò)短則三生，長(zhǎng)則六十劫之修行，證阿羅漢之圣者。
 
　　辟支佛(pratyaka-buddha)意譯為緣覺或獨(dú)覺，無(wú)師獨(dú)悟，觀十二因緣而悟無(wú)常得解脫的圣者。「吾從成佛已來(lái)，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無(wú)數(shù)方便，引導(dǎo)眾生，令離諸著。」
 
　　世尊從成佛到現(xiàn)在，用種種因緣、譬喻廣為宣說(shuō)，同時(shí)也用種種方便引導(dǎo)眾生，目的就是要使一切眾生遠(yuǎn)離執(zhí)著。
 
　　這里所要遠(yuǎn)「離」的執(zhí)「著」，包括人我執(zhí)與法我執(zhí)。凡夫的執(zhí)著是人我執(zhí)，就是煩惱，也就是以身之地、水、火、風(fēng)四大及心之貪、瞋、邪見等三毒為自我。小乘的執(zhí)著不是五蘊(yùn)的煩惱身心為我，是執(zhí)解脫法的所證境界為我；聲聞、辟支佛以法為我，以他們所證的法意、法味及法的層次為究竟，這還是一種執(zhí)著。
 
　　因緣梵語(yǔ)尼陀那(nidāna)，為十二分經(jīng)之一，《大智度論》卷三十三云：「尼陀那者說(shuō)諸佛法本起因緣，佛何因緣說(shuō)此事？」佛經(jīng)均有通序及別序，尼陀那為別序，即是說(shuō)法之緣由序，名為因緣。
 
　　所謂十二分經(jīng)，亦稱十二部經(jīng)，即是印度佛經(jīng)的文體及性質(zhì)，可分成十二類，因緣及譬喻之外，尚有契經(jīng)、重頌、諷誦、本事、本生、未曾有、論議、無(wú)問(wèn)自說(shuō)、方廣、授記。
 
　　譬喻(avadāna)是以已知之法，顯未知之法，即是托此以況彼，寄淺以訓(xùn)深。佛說(shuō)法善用譬喻，深入淺出，以平常事物襯托深?yuàn)W的法義。以《涅槃經(jīng)》卷二十九的八喻最為著稱：順喻、逆喻、現(xiàn)喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、徧喻。
 
　　《法華經(jīng)》亦善用譬喻，其中的三界火宅喻、三乘三車喻、長(zhǎng)者窮子喻、草木一雨喻、衣內(nèi)明珠喻、髻中寶珠喻、良醫(yī)救子喻等，均極有名而被千古傳誦，名為「法華七喻」�！干崂�，取要言之，無(wú)量無(wú)邊未曾有法，佛悉成就�！�
 
　　此段經(jīng)文是說(shuō)：概略而言，無(wú)量數(shù)的一切未曾有法，佛是全部成就了的。
 
　　未曾有法(Adbhūta-dharma)是十二部經(jīng)之一，經(jīng)中記載佛及菩薩所現(xiàn)種種不可思議之事。在此處實(shí)際上就是指《法華經(jīng)》。「未曾有」的意思是稀有難得的，從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)的，對(duì)于當(dāng)前的聽法眾而言，是永世以來(lái)，從未領(lǐng)略過(guò)的，以后也不可能再有比這個(gè)更好的了。
 
　　「止！舍利弗，不須復(fù)說(shuō)，所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相�！�
 
　　這是佛告訴舍利弗，不要再說(shuō)了！因?yàn)榉鹚删偷姆鸱ǎy得稀有，是不容易懂的。只有諸佛與諸佛之間才能彼此究竟，全部知道諸法實(shí)相，其他的人，即使是大阿羅漢也無(wú)法知道佛的智慧。
 
　　不要以為究盡的「盡」字錯(cuò)了，它的用法在這里比較特別，意思是徹底的、全部的、圓滿的。因?yàn)橹T法實(shí)相，唯有佛的一切種智，始能徹底明了。
 
　　所謂「實(shí)相」，是一切法同具的真實(shí)性之特相，梵文dharmatā是法性，dharma-srabhāra是法之本質(zhì)。在鳩摩羅什三藏所譯圣典中，實(shí)相一詞，是與如、法性、實(shí)際、空、中道、法身、般若波羅蜜、涅槃等名同義異詞，而互用于不同的場(chǎng)合。
 
　　此處是表達(dá)《法華經(jīng)》的經(jīng)義，乃為第一稀有的難解之法，僅有已成正覺的諸佛，才能徹底了達(dá)。因此釋迦世尊命令智慧第一的羅漢弟子舍利弗尊者：「不用再說(shuō)什么了」。既然不是一般凡夫二乘所能聽懂和接受的，說(shuō)了反而不好。若是妄想以管窺天，以蠡測(cè)海，以小量大，難免不起偏執(zhí)而誤解；或者那些得少為足的增上慢人，聽了即生驚疑，而不信此法華經(jīng)義。
 
　　「所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等�！�
 
　　「諸法」究竟是什么？
 
　　「法」的梵文達(dá)磨(dharma)，其用義的范圍極廣，可以分作三大類：
 
　　* (一)保持自性，永不改變，令生物解：1.佛所說(shuō)的教示(de?anā)；2.聚集教示的圣典pariyatti。
 
　　* (二)不與煩惱及雜染相隨伴的善行g(shù)u?a。
 
　　* (三)任持各自的自性：1.指萬(wàn)物為諸法；2.意識(shí)所緣之境為法處、法境；3.因明命題的「宗」之賓部，為差別、能別之對(duì)「有法」；4.或?yàn)槔砘驗(yàn)槲镏韵�、體、道等，均名為法。
 
　　總之，法字在佛教圣典中，通于一切用語(yǔ)，不論大小，不拘有形無(wú)形，不簡(jiǎn)真實(shí)或虛妄，凡是事物其物或道理其物，皆名為法；法是兼攝有體及無(wú)體的一個(gè)總名稱。
 
　　佛法中所講的「法」是包涵一切有無(wú)現(xiàn)象的，它的范圍深廣，涵蓋六凡四圣的十法界。六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄；四圣是佛、菩薩、緣覺、聲聞。其中唯有人身處于人間，最適合修行，因此佛法雖然包括一切法界，仍以人的根身器界為主，以人的身口意三業(yè)為重。
 
　　此段經(jīng)文所舉的十種如是，乃為《法華經(jīng)》對(duì)于「諸法」的深入分析說(shuō)明，其實(shí)一切諸法的每一法，無(wú)一不備十如是，而唯有佛能夠通達(dá)每一法的十種如是。
 
　　「如是」梵文翳鍐(eva?)，在佛教圣典中有五種用法：1.在每一部佛經(jīng)開頭多會(huì)有「如是我聞」一語(yǔ)，以表證信。2.表示所說(shuō)之法，義理正確，如云「如是如是」。3.表示能信之心印信順受，亦云「如是如是」。4.印可之用辭亦謂「如是」。5.《法華經(jīng)》的十如是，則為表示每一法的全體大用，含有十項(xiàng)。
 
　　如是，一定屬于親自的體驗(yàn)實(shí)證，一定是在明確的理解其實(shí)情實(shí)況的狀態(tài)下所作判斷與認(rèn)可。例如我在喝水，我說(shuō)「這杯水是暖的。」如果有人不信，我可以把杯子遞給他，讓他親自喝一口，他一定會(huì)毫不猶豫地說(shuō)：「就是這樣子地暖��！」如果還有人懷疑，就也讓他喝一口，他也會(huì)說(shuō)：「真是暖的。」至于暖到什么程度，只有喝到了這杯水的人才能真正體會(huì)到。因此，「如是」一定就是如此這般的事實(shí)，這是大家都明白的例子，稱為「如人飲水，冷暖自知」，是很主觀的。如果是每一個(gè)人都可能親自體驗(yàn)到的，便可以成為超越于主客觀的事實(shí)，那就是諸法的實(shí)相，總名共有十個(gè)，名為十如是。
 
　　「十如是」在《法華經(jīng)》里非常有名�！钢T法實(shí)相」要用「十如是」來(lái)說(shuō)明。對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)，光是某個(gè)法的一個(gè)如是就弄不太清楚了，何況萬(wàn)法的法皆有十個(gè)如是。看了「十如是」后，會(huì)令人驚嘆連連，自知不足。不過(guò)這「十如是」在《法華經(jīng)》中，并未申論，而只舉出十個(gè)名目。依據(jù)天臺(tái)宗的解釋，此十如是乃攝迷悟、收依止、顯權(quán)實(shí)于一「如」字。
 
　　十如是分別解釋如下：
 
　　* (一)如是相：乃指諸法之相貌或形相，例如法界中，下自地獄界，上至佛界，如法住法位，外顯種種差別相貌。
 
　　* (二)如是性：乃指諸法之本性，在內(nèi)而不改不變者，下自地獄界，上至佛界，如法各具十法界之性分，終始無(wú)變。
 
　　* (三)如是體：乃指諸法相性所依之心法及色法，即是體質(zhì)，下自地獄界，上至佛界，如法各具十法界自體的身心。
 
　　* (四)如是力：乃指諸法之體所具的功能，如十法界的眾生，各各法界皆自具備力用功能。
 
　　* (五)如是作：乃指十法界眾生均有各自的造作，下自地獄界，上至佛界，如法運(yùn)動(dòng)，造作諸有無(wú)漏業(yè)。
 
　　* (六)如是因：乃指十法界眾生由于各以因中熏習(xí)而招善惡業(yè)果。
 
　　* (七)如是緣：乃指緣助業(yè)之形成，下自地獄界，上至佛界，各依善惡業(yè)之緣助，如法而得苦樂(lè)之報(bào)�？鄻�(lè)之性分，名為習(xí)因，使之感果者，乃是善惡之業(yè)緣。
 
　　* (八)如是果：乃指習(xí)果，即是從習(xí)因及緣所成之結(jié)果。下自地獄界，上至佛界，習(xí)成善因而生善果，習(xí)成惡因而生惡果，任何一法，無(wú)非各各習(xí)成自因而生自果，各如其法。
 
　　* (九)如是報(bào)：乃指酬因之果報(bào)，下自地獄界，上至佛界，各各皆如其法，依過(guò)去所作善惡之習(xí)因及緣，而得現(xiàn)生所受苦樂(lè)之果報(bào)，復(fù)依今生善惡之習(xí)因及緣，而得來(lái)生苦樂(lè)之果報(bào)。
 
　　* (十)如是本末究竟：乃指初以「如是相」為「本」，終以「如是報(bào)」為「末」，十法界的各各法界，均以如是相為本為始，亦均以如是報(bào)為末為終，都是平等的一如實(shí)相，故稱為「究竟」。
 
　　十法界的每一法界，乃至每一法界的每一法，都有它的根本和枝末�！改巩�(dāng)然不是究竟，「本」也不一定是究竟，不可只抓住「本」而去掉「末」。也不可以末為本，應(yīng)當(dāng)攝末歸本，而本末全收，才是「究竟」的全體大用。這種境界，絕非凡夫二乘所能探其源而盡其妙的。所以世尊一連三度制止舍利弗尊者，不要再問(wèn)這樣的大法了�！赣兄T聲聞、漏盡阿羅漢……等千二百人，及發(fā)聲聞辟支佛心」的四眾弟子，「各作是念：今者，世尊何故殷勤稱嘆方便，而作是言：佛所得法，甚深難解，有所言說(shuō)，意趣難知，一切聲聞辟支佛，所不能及�！�
 
　　一些羅漢弟子聽了上面的話之后，都覺得相當(dāng)難得，所以殷切勤懇地稱嘆佛有大方便力，而且還說(shuō)：「佛所證得的法義法味，難懂難解，實(shí)在太深?yuàn)W了。佛的言說(shuō)，意趣玄妙難知，那是所有一切聲聞、辟支佛等所比不上的呢！」
 
　　因?yàn)檫@一班人之中有一千二百位都已證阿羅漢果，該修已修，該斷已斷，該證的也已經(jīng)全部都證到了，而且他們自以為所證所斷所修的層次與程度，應(yīng)該跟佛不相上下，是相等的才對(duì)，為何尚有難解難懂的呢？所以產(chǎn)生疑問(wèn)。
 
　　「聲聞」和「辟支佛」有什么不同？聽到佛法的道理──四圣諦、八正道之后如法修行，速則三生，慢則六十劫，由初、二、三果，最后證得阿羅漢果，超越三界苦海的叫作「聲聞」�！副僦Х稹箘t在無(wú)佛之世及無(wú)佛法可聞之地，有利根眾生，經(jīng)由觀察人生現(xiàn)象的十二因緣，世間物質(zhì)現(xiàn)象的花開花謝，自己覺悟到一切諸法都是無(wú)常，即空，進(jìn)而證入涅槃，得到解脫，因?yàn)槭亲晕蜃宰C，所以又叫作「獨(dú)覺」，亦名「緣覺」。
 
　　下面他們之中又有人問(wèn)：「佛說(shuō)一解脫義，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是義所趣？」
 
　　這段意思是說(shuō)：佛得解脫，阿羅漢也得解脫，解脫之義應(yīng)該都是相同的，親到涅槃地，即名解脫。如今的世尊，為什么要說(shuō)漏盡而住最后身的一切大阿羅漢皆如舍利弗尊者，都不能獲知佛所得法的義趣呢？
 
　　這里的「佛說(shuō)一解脫義」是指從生死得解脫，不論是佛及佛弟子，凡得解脫，即離生死，故說(shuō)解脫之義，唯有一種，應(yīng)該是佛與弟子平等無(wú)二的，所以佛得阿羅漢，辟支佛亦同得。
 
　　解脫梵文毗木叉(vimok?a)，亦名毘木底(vimukti)，乃離系縛得自在，即是遠(yuǎn)三界之煩惱，離生死之系縛，也就是實(shí)證涅槃之義。不過(guò)若從大乘佛法的立場(chǎng)而言，二乘圣者所得解脫，乃是實(shí)證五蘊(yùn)非我的層次。大乘所得解脫，則是雖不離五蘊(yùn)四大的身心世界，亦不被五蘊(yùn)四大的身心世界所困擾污染。
 
　　二乘的解脫是遠(yuǎn)離五蘊(yùn)身心的系縛，故于一旦進(jìn)入無(wú)余涅槃的肉體物化之后，便不欲再來(lái)三界五趣受身舍身了，因此而被大乘菩薩譏為「灰身泯智」的焦芽敗種。大乘的解脫是既不貪戀五蘊(yùn)四大的身心世界，也不厭惡、懼怕五蘊(yùn)四大的身心世界。
 
　　未發(fā)大乘菩提心的凡夫眾生，在三界內(nèi)受身舍身，是由于造業(yè)受報(bào)的因果流轉(zhuǎn)，大乘菩薩則以發(fā)菩提心的弘誓愿力，以眾生為菩薩道的福田，以行菩薩道饒益眾生為成就無(wú)上菩提佛果的正因，故能自由自在于生死中來(lái)回，這才是第一解脫、最上解脫。
 
　　有一個(gè)比喻可以說(shuō)明這種情形：一般人是不能任意進(jìn)出監(jiān)獄的，但是有一些法師、居士為了教化的工作，到監(jiān)獄里為受刑人說(shuō)法，也有一些法師到監(jiān)獄里主持佛七、禪七，他們不是受刑人，所以可以去，也可以不去；可以在里面多待一些時(shí)間，也可以打完佛七以后馬上離開，甚至不再進(jìn)去；也可以從這個(gè)監(jiān)獄到那個(gè)監(jiān)獄，進(jìn)去之后又能自由地出來(lái)，不受監(jiān)獄的系縛；但是，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄的受刑人，便不能隨時(shí)離開，要等到刑期滿了，或者至少要等獲得假釋時(shí)，才可以離開監(jiān)獄。
 
　　以此比喻可知，二乘人的解脫如出離監(jiān)獄后不愿再進(jìn)監(jiān)獄，大乘菩薩的解脫，如同擔(dān)任教化工作的宗教師，可以自由自在的出入監(jiān)獄。
 
　　涅槃是梵文nirvā?a的音譯，意為寂滅、圓寂、不生不滅、無(wú)生滅。小乘的涅槃即是脫離一切煩惱而不再生于迷界，有部論師名為「擇滅」。大乘圣典中的涅槃，則與般若及法身為同義。一般來(lái)說(shuō)，不生不滅有三種：肉身的不生不滅、心念的不生不滅、煩惱的不生不滅。
 
　　肉身不可能達(dá)到不生不滅，有生必有死，肉身沒(méi)有不生不滅的道理，所謂長(zhǎng)生久視、羽化登仙、化肉身為虹光等，是信仰的，非事實(shí)的。
 
　　心念的不生不滅是指不受內(nèi)、外境干擾而有念頭生滅。內(nèi)境即內(nèi)在的境界，就是自己的種種思想、妄想；我們的內(nèi)心思想非常復(fù)雜，起起滅滅，想東想西，這是有生滅。外境就是外在的環(huán)境，是我們所接觸到的一切現(xiàn)象；外境動(dòng)，我們的心也跟著動(dòng)，這也是有生滅。
 
　　前念滅后念生、前念滅后念生，念頭經(jīng)常在生滅不已，一念產(chǎn)生后就不可能不滅，換言之，只要有念頭起就一定有念頭滅。就是入了高深禪定的人，心住一境，似乎已是不生不滅，但其五蘊(yùn)中的行蘊(yùn)，仍是因緣遷流于三世的生滅法。依《俱舍論》說(shuō)，四十六個(gè)心所有法，其中四十四個(gè)屬行蘊(yùn)；十四個(gè)心不相應(yīng)行法，包括無(wú)想定、無(wú)想果、滅盡定等，都屬于行蘊(yùn)的生滅法。
 
　　煩惱的不生不滅，意指小乘圣者至阿羅漢果位，斷除了三界內(nèi)的見思二惑，稱為涅槃；大乘菩薩則以「生死即涅槃」、「煩惱即菩提」為涅槃。如《金剛經(jīng)》所說(shuō)「應(yīng)無(wú)所住而生其心」，也就是雖然外表顯現(xiàn)出心念的用相，但內(nèi)在卻是不動(dòng)如鏡，那已是不生煩惱的般若智慧心，是諸佛菩薩的權(quán)巧方便，叫作不生不滅，也就是「大涅槃」。
 
　　經(jīng)舍利弗代表大眾三請(qǐng)，佛始允說(shuō)：「汝已殷勤三請(qǐng)，豈得不說(shuō)！汝今諦聽，善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。」
 
　　舍利弗代表大眾向釋迦牟尼佛請(qǐng)法三遍之后，佛才答應(yīng)說(shuō)：「好吧！你們要用心的聽，要非常平心靜氣地聽，還要好好地想想我講的是什么，我馬上就要為你們逐項(xiàng)將層層意思一一加以分別說(shuō)明了�！�
 
　　經(jīng)文的「汝」是指舍利弗，因?yàn)樗谴矸ㄈA會(huì)上的所有聽眾，向佛請(qǐng)法，所以「汝」字實(shí)際上也是「你們」的意思。
 
　　「說(shuō)此語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退�！�
 
　　釋迦牟尼佛講完這句話之后，就有會(huì)眾之中的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷五千人等站起身來(lái)，禮佛之后，離開了會(huì)場(chǎng)。
 
　　這五千人畢竟都是有修行的，雖不想聽，還懂禮節(jié)，拜了佛才走，并沒(méi)有拂袖而去，還不錯(cuò)！現(xiàn)在的人，如果覺得語(yǔ)不投契，便會(huì)拍拍屁股掉頭而走，就不如這五千人了。
 
　　「此輩罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然，而不制止�！�
 
　　這些人由于罪根深重及增上慢，所以世尊未加制止，而任由他們離開了靈鷲山的法華盛會(huì)。
 
　　根的梵文是indriya，有能生及增上之義，亦為根性的利鈍、善惡之義，也有以上中下來(lái)論人的根機(jī)，決定修學(xué)的法門。
 
　　三十七道品法之中的五根(信、精進(jìn)、念、定、慧)是指增上善根。此處的「罪根深重」，是指過(guò)去世所造的種種重大罪業(yè)，可能是曾經(jīng)毀謗大乘，對(duì)大乘佛法做過(guò)不利的宣傳，或是犯過(guò)其他的如五逆重罪，因此他們的心被這些罪根所障，并有增上慢，尚沒(méi)有得到佛的果位，就認(rèn)自己跟佛所得的解脫功德相同；還沒(méi)有證到佛那樣高的層次、那樣深的涅槃境界，就認(rèn)為自己已證、已究竟解脫道、已得到甚深涅槃、已具有一切種智，所以不能住在究竟一乘的佛法里。
 
　　慢有七種，稱為七慢：慢、過(guò)慢、慢過(guò)慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
 
　　有「增上慢」的人不是普通人，也有可能是大修行人。只是本身尚沒(méi)有這么高明，而是自己把自己放大了。某些大修行人的確有所證悟，可是證悟的不夠徹底，修行還不到家，還沒(méi)解脫，就認(rèn)為自己已經(jīng)大徹大悟，得到解脫了，所以佛說(shuō)他們「未得謂得，未證謂證」�！傅谩故枪�，「證」是果德。
 
　　凡是「增上慢」者，以及罪根深重的人，就不容易接受大乘佛法，他們連釋迦牟尼佛所說(shuō)的話都懷疑，那還算是已證解脫道的阿羅漢嗎？可見這是他們的罪根深重，所以不容易聽到唯有一佛乘的《法華經(jīng)》了。
 
　　釋迦牟尼佛看到五千人等退席，一句話也沒(méi)有說(shuō)就讓他們走了。佛沒(méi)有說(shuō)：「等一下！我還有道理要告訴你們，現(xiàn)在走了，以后會(huì)后悔喔！」如此看來(lái)好像佛很不慈悲，其實(shí)這是不得已的事，他們既然不愿意接受，佛再多說(shuō)也沒(méi)有用。所謂「佛度有緣人」，為什么佛的話他們聽不進(jìn)去？就是因?yàn)檫@五千人的善根、福德、因緣不具足，所以沒(méi)有辦法接受。佛很清楚這個(gè)原因，也就不再勸勉、慰留他們。
 
　　并告舍利弗言：「我今此眾，無(wú)復(fù)枝葉，純有貞實(shí)。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣�！�
 
　　佛又告訴舍利弗：「現(xiàn)在留下來(lái)的聽眾之中，已經(jīng)沒(méi)有小樹枝、小葉片了，全是佛門中非�？煽俊�(shí)在的大梁大柱之材，不再有根機(jī)不夠的人滲雜其中，讓那些增上慢人退出了，也是好事�！�
 
　　貞是貞操、貞節(jié)，非常清爽純潔、純凈，沒(méi)有雜染的意思。古時(shí)候女子要從一而終，稱為貞節(jié)女；或?yàn)槭毓?jié)而死，名為貞烈女。男子報(bào)效國(guó)家，雖亡國(guó)亦不做貳臣，稱為忠貞之士，盡忠而亡稱為忠烈。都與從一不二、純一不二有關(guān)。此處的「貞實(shí)」，是指純粹扎實(shí)的龍象群眾。
 
　　當(dāng)這些增上慢人退席之后，佛就可以痛痛快快地說(shuō)出純圓獨(dú)妙的一乘大法了，不用考慮到有誰(shuí)猶疑不信，或是聽了以后驚惶失措，興起毀謗，從現(xiàn)在起佛就可以稱興而談，如實(shí)而說(shuō)了。
 
　　「汝今善聽，當(dāng)為汝說(shuō)�！埂甘欠ǚ撬剂糠謩e之所能解，唯有諸佛乃能知之�！�
 
　　好好聽著，佛就要為你們說(shuō)了，說(shuō)什么呢？說(shuō)此一乘法，并非一般人的思量分別所能理解的，唯有諸佛，乃能了知。
 
　　前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，「法」是十法界的一切法，包括真實(shí)法及虛妄法，也就是「十如是」法，這些都只有如來(lái)能夠完全知道。普通凡夫只能看到一些幻象，二乘圣者雖已見到一些真理，也同盲人摸象一般。所以不要說(shuō)是未能見到海中冰山的全貌，就連冰山之一角都未曾清晰地瞥見。
 
　　思量是以意識(shí)來(lái)思慮度量，是主觀的、我執(zhí)的，不是超越于主客觀的純智慧。
 
　　分別梵文vikalpa，也是以意識(shí)于心及心所的所對(duì)境，起思量計(jì)度的作用，是妄非實(shí)。
 
　　「所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世�！�
 
　　「為什么呢？所有的諸佛就是為了一椿大事因緣，而來(lái)到這個(gè)世界。」
 
　　什么叫作「一大事因緣」？因緣即是諸佛說(shuō)法的由緣，「一大事」即是要使各種層次的眾生，不論凡夫、二乘及大乘，都?xì)w一佛乘。
 
　　諸佛的出現(xiàn)就是為了對(duì)眾生說(shuō)明，或是使一切眾生同入佛乘，稱為佛知佛見。凡夫不知不見佛的智慧門開在哪里，增上慢人不信有佛知佛見，二乘圣者無(wú)法測(cè)量佛知佛見。因此佛就到我們這個(gè)世界上來(lái)，告訴我們這些眾生有這么一個(gè)智慧之門，好讓我們能夠方便進(jìn)入。諸佛的知見雖然甚深難解，不可思議，但是如來(lái)希望眾生知道有這樣的事，能夠明白佛的所知所見，逐漸達(dá)到跟佛相同的境界，最后，我們自身就跟諸佛一樣了。
 
　　「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清凈故，出現(xiàn)于世；欲示眾生佛之知見故，出現(xiàn)于世；欲令眾生悟佛知見故，出現(xiàn)于世；欲令眾生入佛知見道故，出現(xiàn)于世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。」
 
　　這連續(xù)的開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，合起來(lái)叫作「開示悟入佛之知見」。佛教經(jīng)常使用這句話，比如說(shuō)：「請(qǐng)某善知識(shí)為我們開示幾句法要」的「開示」兩個(gè)字，就是出于《法華經(jīng)》。禪宗也講修行要有修有證，要悟入佛性，這也是從《法華經(jīng)》來(lái)的。
 
　　「開示」佛的知見是指說(shuō)法主──佛，「悟入」佛的知見是指聞法者──弟子。這是有感斯應(yīng)的感應(yīng)道交，亦稱機(jī)感相應(yīng)。
 
　　「開示悟入」四字是由四句話濃縮而來(lái)，代表著四個(gè)不同的層次：
 
　　* (一)開佛知見：諸佛出現(xiàn)在這個(gè)世間的目的是為了給眾生聞佛知見。眾生本具佛的知見、智慧，只是被煩惱塵封了，所以需要佛來(lái)說(shuō)法開示，為眾生打開各自的智慧之門，得清凈的智慧心，親證諸法實(shí)相，斷煩惱，出生死，成佛道，即是開佛知見。
 
　　* (二)示佛知見：「示」就是顯示給眾生看。有人畫了一幅畫在畫廊里展示，這叫作「示」；你口袋里有一大筆錢，故意掏出來(lái)炫耀，這也叫「示」。給眾生指示出，眾生各人自己本來(lái)即具有佛知佛見，再進(jìn)而幫助眾生、教導(dǎo)眾生如何來(lái)顯示自己的佛知佛見。
 
　　* (三)悟佛知見：為了幫助眾生也能顯示自己的知見，就一定要讓眾生開悟才行，自己不開悟，便顯示不出佛的知見來(lái)，所以要使眾生自證、自悟，稱為「悟佛知見」。
 
　　「悟」有兩種：1.漸悟：《大毗婆沙論》及《俱舍論》等，都說(shuō)經(jīng)三祇百劫的修行難行的菩薩道后始成佛。2.頓悟：如《法華經(jīng)?方便品》云：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無(wú)佛，皆已成佛道�！埂�華嚴(yán)經(jīng)?梵行品》云：「初發(fā)心時(shí)，便成正覺�！够酆６U師的《頓悟入道要門論》卷上云：「不離此生，即得解脫�！褂衷疲骸讣葱拗畷r(shí)，即入佛位�！怪袊�(guó)人好簡(jiǎn)求速，所以頓悟法門的禪宗，幾乎一枝獨(dú)秀。但也因此而養(yǎng)成許多懶人，聰明伶俐鬼，不事實(shí)修戒定慧而光賣弄禪語(yǔ)機(jī)鋒，野狐禪客滿街走。
 
　　《法華經(jīng)》的悟佛知見，首先是「開佛知見，使得清凈」，若心未得清凈而仍有煩惱心時(shí)時(shí)現(xiàn)行，便難悟唯一佛乘的諸法實(shí)相。
 
　　* (四)入佛知見：進(jìn)入佛的知見。「開」是用佛的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，「示」是佛為眾生指出眾生各各皆有佛的知見，「悟」是讓眾生覺悟到眾生自己皆具有佛的知見，「入」則是進(jìn)入佛知見，發(fā)現(xiàn)自己本身就跟諸佛的知見相應(yīng)相合。
 
　　所以這四句話是有層次的，諸佛出現(xiàn)于世的由緣，就是為了這椿大事：幫助一切眾生「開示悟入」佛的知見。
 
　　「諸佛如來(lái)，但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。」
 
　　一切佛來(lái)到世間的目的，就是為了攝受不同根器的眾生，同成佛道。雖然使用種種方便權(quán)巧，說(shuō)種種不同層次的法門(人天法、二乘法、三乘法)，但這些方便法只是一個(gè)引導(dǎo)，不是目的。諸佛的目的不在教人五乘三乘，而唯教化菩薩根性的眾生，或者就是教化一切眾生成為諸佛。所做的一切功德經(jīng)常僅僅就是為了一椿大事，那就是要把佛的知見顯示給眾生，使得一切眾生悟入佛之知見。
 
　　「舍利弗，如來(lái)但以一佛乘故，為眾生說(shuō)法，無(wú)有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是�！�
 
　　舍利弗！如來(lái)單單是為了以一佛乘而對(duì)眾生說(shuō)法，沒(méi)有二乘，也沒(méi)有三乘，釋迦牟尼佛如此，十方三世諸佛也是這樣，所有諸佛所說(shuō)的佛法都是相同，都是為了引導(dǎo)一切眾生成佛。
 
　　佛法方便說(shuō)有五乘，乃是為接引各種根機(jī)的眾生，故分別說(shuō)為人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩、佛。但是到法華會(huì)上，說(shuō)唯一乘法，就是開示悟入佛之知見的成佛之法。至于二乘、三乘，猶非究竟，何況人乘、天乘。
 
　　「過(guò)去諸佛」，「未來(lái)諸佛」，「現(xiàn)在諸佛」，「亦以無(wú)量無(wú)數(shù)方便，種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說(shuō)諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智�！�
 
　　這一段是補(bǔ)充說(shuō)明，所有諸佛都用能使眾生成佛的方法來(lái)幫助眾生，現(xiàn)在的十方諸佛如此，過(guò)去的十方諸佛如此，未來(lái)的十方諸佛也是如此。他們雖然用許多的方便，以種種因緣、譬喻、言辭，使眾生能夠聽懂，進(jìn)而接受，這都是為使眾生理解到佛法只有一種，既沒(méi)有以聲聞及緣覺的二乘為究竟，也沒(méi)有以聲聞、緣覺、菩薩的三乘為終極。諸佛來(lái)世間，只有一個(gè)目的，就是皆以唯一佛乘開示眾生。使一切眾生從諸佛那里聽到唯一乘的佛法之后，都能得到「一切種智」，也就是實(shí)證佛的智慧。
 
　　「一切種智」是三智之一的佛智�！洞笾嵌日摗返娜鞘牵阂磺兄恰⒌婪N智、一切種智。
 
　　* (一)一切智：一切智慧，這是小乘聲聞緣覺所得的智慧，又叫作「總相智」�？�，是全部的意思，也就是全體概括的認(rèn)識(shí)�；旧希绻覀兡軌蛘J(rèn)識(shí)一切法是空的，那就是得「一切智」。
 
　　* (二)道種智：「道」指菩薩道，這是一切菩薩所修得的智慧，能知道諸法的種種差別現(xiàn)象就是「空」。小乘所知的「空」是整體，而不是個(gè)別個(gè)別的去了解認(rèn)識(shí)。菩薩為了度眾生，不同的眾生需要不同的佛法，所以菩薩能以「道種智」適應(yīng)眾生，產(chǎn)生種種教化眾生的功能，應(yīng)機(jī)而說(shuō)，恰到好處地施以佛法。
 
　　* (三)一切種智：這是成佛之后所得到的智慧，能通達(dá)一切種類和原因，由一切種智可以產(chǎn)生一切智慧的功能，菩薩及二乘的智慧就包含在其中，但是三乘圣者的智慧不能稱為一切種智，只有佛的智慧才可以如此稱呼。
 
　　實(shí)際上，一切種智也是「根本智」及「后得智」的總和，因?yàn)閺墓δ苌蟻?lái)講，為自己斷盡一切煩惱，得無(wú)分別智，是根本智，即如理智；起大悲心能教化一切眾生者，是于根本智之后所得智，就叫作后得智，即如量智。由此可知，一切智慧佛都具備了！
 
　　「舍利弗！十方世界中，尚無(wú)二乘，何況有三？」
 
　　二乘就是聲聞、緣覺，三乘就是聲聞、緣覺、菩薩；十方世界也就是諸佛世界。諸佛世界里沒(méi)有二乘法，沒(méi)有三乘法，只有一乘的佛法。然在各種大乘經(jīng)典中，所載十方佛國(guó)凈土，卻有聲聞、緣覺、菩薩等眾，圍繞供養(yǎng)，聽佛說(shuō)法，豈非與此《法華經(jīng)》所說(shuō)抵觸了嗎？這便正是《法華經(jīng)》要表明的問(wèn)題：指出其他一切經(jīng)教，皆是方便說(shuō)，唯有《法華經(jīng)》才是如實(shí)說(shuō)。
 
　　「諸佛以方便力，于一佛乘，分別說(shuō)三�！�
 
　　雖然如實(shí)而說(shuō)沒(méi)有三乘，諸佛為了接引不同根性的眾生而方便地把一佛乘分別說(shuō)成三乘，使得各種層次的眾生，都有入門處的著力點(diǎn)。
 
　　這就好像是千丈高樓，必須從地而起，雖然目的要到最上一層，也得逐層建筑。但是除了上得最高一層者知道全樓的景色為何，以下諸層的住戶訪客，都不能得知此樓的全貌全景。若已登至最上一層，它和下面是不能分開的，一分開就不是最高一層。因此既得全體的一乘，就不用再分別逐層的三乘了。
 
　　又例如「一佛乘」是一座整棟樓房，「分別說(shuō)三」是說(shuō)這棟樓房有三層高。如果要到最上面一層去，除非乘直升機(jī)空降樓頂陽(yáng)臺(tái)，許多人沒(méi)有辦法一步就跨到第三層樓上，必須逐層拾梯而上，因此這就等同「方便說(shuō)三乘」一樣了。
 
　　「舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來(lái)但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛�！�
 
　　諸佛出現(xiàn)世間即是為了教化菩薩，教化眾生修持菩薩法，以修持菩薩法至最后，達(dá)到成佛的目的，因?yàn)橹挥衅兴_能成佛，佛是由菩薩所成的�！斗鸨旧�(jīng)》中記載，釋迦牟尼佛在過(guò)去無(wú)量世的因地，以修菩薩行而名為菩薩，所以學(xué)佛就要先學(xué)做菩薩。釋迦世尊座下，不論是何種根機(jī)，都是佛的弟子，是向佛學(xué)佛，當(dāng)然也都是菩薩，雖然有阿羅漢及辟支佛名，應(yīng)該都是菩薩阿羅漢與菩薩辟支佛。如果還不知道佛陀教化的對(duì)象雖名聲聞、辟支佛，而所教的內(nèi)容是菩薩法，那就不是佛的弟子了，也不是佛陀座下的阿羅漢、辟支佛了。
 
　　請(qǐng)不要認(rèn)為具有阿羅漢與辟支佛之名的一定是小乘，佛陀十個(gè)稱號(hào)之一的「應(yīng)供」，梵文arhat，與二乘圣者之無(wú)學(xué)果位之名相同，表示大乘的阿羅漢就是佛。還有，釋迦牟尼佛出世以前，我們這個(gè)世間從來(lái)沒(méi)有人弘揚(yáng)過(guò)佛法，而是佛自悟自證，這就是獨(dú)覺(緣覺)，可見得大乘獨(dú)覺就是佛。因此，有小根小器的聲聞羅漢，有小根小器的辟支佛，但是真正大根器的阿羅漢是大乘的佛，真正大根器的辟支佛也是大乘的佛。
 
　　「又舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最后身，究竟涅槃，便不復(fù)志求阿耨多羅三藐三菩提，當(dāng)知此輩，皆是增上慢人，所以者何？若有比丘，實(shí)得阿羅漢，若不信此法，無(wú)有是處。」
 
　　這是對(duì)剛才離開的增上慢五千人等所下的評(píng)語(yǔ)。佛說(shuō)：舍利弗啊！那些比丘、比丘尼自認(rèn)為已經(jīng)證得阿羅漢果，得到究竟涅槃；自認(rèn)為已是最后一生，就不再發(fā)愿求阿耨多羅三藐三菩提，這些都是增上慢人。心量不夠廣大，信心不夠堅(jiān)實(shí)，得少為足，沒(méi)有體證到成佛的境界，就以為已跟諸佛一樣地同一解脫，同一涅槃。所謂未得謂得，未證謂證，這就是增上慢人。
 
　　為什么呢？假如真是佛的阿羅漢弟子，他不會(huì)不相信佛說(shuō)唯有一乘佛法才是最上乘法，也不會(huì)不相信教菩薩法才是成佛之法，當(dāng)然也就不會(huì)退席不聽了。
 
　　阿耨多羅三藐三菩提義為無(wú)上正遍知覺，梵文anuttara-samyak-sa?bodhi，即是無(wú)上菩提，也就是佛的果位。依據(jù)《三藏法數(shù)》所舉《出生菩提經(jīng)》說(shuō)有三種菩提：1.聲聞菩提：自發(fā)菩提心，求自解脫，不勸化眾生發(fā)菩提心者。2.緣覺菩提：類似聲聞，自解脫而不勸眾生解脫。3.諸佛菩提：諸佛于因地中發(fā)菩提心，學(xué)習(xí)大乘法義，自解脫亦令眾生解脫，乃為無(wú)上菩提。
 
　　「汝等當(dāng)一心信解受持佛語(yǔ)。諸佛如來(lái)，言無(wú)虛妄，無(wú)有余乘，唯一佛乘�！�
 
　　佛又再三反復(fù)地說(shuō)：你們應(yīng)該要相信、接受佛所說(shuō)的話，要照著去做。諸佛如來(lái)不作虛妄語(yǔ)，一定是真的。佛法門中沒(méi)有二乘或三乘，只有一乘，那就是《法華經(jīng)》所說(shuō)成佛的法門。
 
　　「一心」是專志及專念，不是三心二意，朝秦暮楚。
 
　　「信解受持」是信仰、理解、實(shí)踐的三次第，初以信仰導(dǎo)入，次以知見明確，后以如法持續(xù)的修行為著力處。此三者既是次第的，也是連環(huán)的。首為次第漸進(jìn)，繼為連環(huán)上升。所謂連環(huán)，是由實(shí)踐的體驗(yàn)而更堅(jiān)固其信心，更明確其內(nèi)容，接著也更能鼓勵(lì)其實(shí)踐所信所解的佛語(yǔ)了。
 
　　偈云：「十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)�！�
 
　　又偈：「我有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說(shuō)一乘道�！�
 
　　又偈：「一切諸如來(lái)，以無(wú)量方便，度脫諸眾生，入佛無(wú)漏智�！�
 
　　原經(jīng)文中接下來(lái)有很多的偈子，都是說(shuō)明一乘、二乘、三乘的關(guān)系。
 
　　十方世界的所有一切佛土之中，只有一乘法，沒(méi)有二乘也沒(méi)有三乘，除非是為了方便才說(shuō)三乘。這在前面已經(jīng)講過(guò)了，這里又重述一次。
 
　　又說(shuō)：一切諸佛世尊都說(shuō)一乘佛道，但我釋迦牟尼佛用方便的力量，在說(shuō)一乘道之前，對(duì)眾生開示了三乘法門。
 
　　又說(shuō)：一切諸佛如來(lái)，也用無(wú)量的方便法門來(lái)教化，讓眾生都能進(jìn)入諸佛的無(wú)漏智海�！溉敕馃o(wú)漏智」就是要使眾生皆能悟入佛的知見，也就是前面講過(guò)的「一切種智」。
 
　　無(wú)漏anāsrava和有漏sāsrava相對(duì)，漏是漏泄，是煩惱的異名，含有煩惱的心念，看待一切世間之現(xiàn)象，盡為有漏法，離煩惱之出世間法為無(wú)漏法。《大毗婆沙論》卷四十七云：「留住義是漏義者，誰(shuí)令有情留住欲界、色無(wú)色界，所謂諸漏。」又云：「何故唯說(shuō)煩惱為漏，不說(shuō)業(yè)耶？……業(yè)不定故，謂或有業(yè)留諸有情久住生死，或復(fù)有業(yè)，令諸有情對(duì)治生死�！�
 
　　凡以有漏心，修一切行，皆為招致人天三界有漏果報(bào)的有漏道，終不得無(wú)漏智。凡是帶有迷理煩惱之力的智慧，皆為有漏智，雖觀緣一切有為無(wú)為之法，然重于世俗法為對(duì)象，故亦名世俗智。
 
　　而「無(wú)漏智」是斷除一切妄想煩惱的清凈智，也就是斷盡一切分別煩惱障、分別所知障，也盡一切俱生煩惱障、俱生所知障，盡除事障及理障，見惑與思惑，便是佛的無(wú)漏智。
 
　　又偈：「為諸眾生類，分別說(shuō)三乘，少智樂(lè)小法，不自信作佛；是故以方便，分別說(shuō)諸果，雖復(fù)說(shuō)三乘，但為教菩薩�！�
 
　　這是講增上慢的那些人，只希望得到阿羅漢果，所以有小乘法就滿足了，他們不相信自己也能成佛。
 
　　南傳佛教的斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸等地都是上座部，過(guò)去我們慣稱他們?yōu)樾〕朔鸾�。雖然在南傳的巴利文三藏中，也有過(guò)去七佛及七佛通誡的記載，此與漢傳《阿含藏》及《律藏》中所載，過(guò)去有七尊佛的信仰和傳誦略同。經(jīng)文中指出，過(guò)去的莊嚴(yán)劫，現(xiàn)在的賢劫，未來(lái)的星宿劫，各有千佛出世。莊嚴(yán)劫的最后三佛，現(xiàn)在賢劫的最初四佛，相加為過(guò)去七佛，釋迦世尊為第七佛。此在時(shí)間延伸上的多佛信仰，乃為南北傳的大小乘佛教所相同。唯在空間上的無(wú)限擴(kuò)展而說(shuō)，現(xiàn)在的十方世界，即有無(wú)量諸佛正在說(shuō)法度眾生的信仰，則系大乘佛教的特色。尤其在一佛住世之時(shí)，僅信一佛是佛，其余的二乘圣者，雖同得解脫，卻不許有眾生皆成佛的信仰�！斗ㄈA經(jīng)》則專門針對(duì)這些三乘各別說(shuō)的弟子們，大聲疾呼：三乘是方便，作佛究竟說(shuō)。并指出：「少智樂(lè)小法，不自信作佛」。
 
　　「少智」是《大智度論》所說(shuō)一切智、道種智、一切種智的第一種，為二乘圣者樂(lè)小乘法者所得，故不信他們能夠成佛。因此使得世尊一再提醒大家：三乘果位是方便說(shuō)，一乘菩薩是佛教的目的。
 
　　現(xiàn)在很多人以為佛教是消極、是逃避現(xiàn)實(shí)的。不錯(cuò)，的確有不少人由于厭離生死心切，所以一心向往解脫成為阿羅漢，逃避現(xiàn)實(shí)；但在《法華經(jīng)》中，形容小乘的涅槃如人酒醉，僅一時(shí)的迷醉于寂滅境中，卻非究竟寂滅，故提倡大乘菩薩的解脫生死是自由自在于生死，兩者有很大的差別。就因?yàn)橛性S多眾生，在知道自從世尊成佛以來(lái)，尚未看過(guò)成佛的人，倒是在圣典中見到許多人成了阿羅漢，所以只相信成阿羅漢是事實(shí)，卻不相信自己也能成佛。因此釋迦牟尼佛就預(yù)先以方便慈悲的心懷，對(duì)眾生說(shuō)種種法門，說(shuō)有不同的果位。但不管說(shuō)了多少層次的法，他的目的都是要眾生學(xué)菩薩法，令眾生成佛道。
 
　　三乘的果位有初果、二果、三果、四果，還可以分為初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，這叫做「四向四果」，又稱為「四雙八輩」，每一個(gè)果位都分得清清楚楚。很多人以為，聲聞的圣果比較易得，若證到初果只要再七返生死就可以證涅槃；證第二果，僅再一來(lái)生死便得解脫；證第三果名為不還，命終生色界凈居天，不再還來(lái)生死即入四果；若即身不得阿羅漢的四果，得初果便有了保證。
 
　　曾經(jīng)有一次我在美國(guó)主持禪七的時(shí)候，有位居士在聽到要發(fā)菩薩悲愿之后，就來(lái)找我：「師父，我沒(méi)有辦法發(fā)菩薩悲愿，我只希望從此以后不再生死，不要再來(lái)了！這一生吃了幾十年的苦已經(jīng)夠多了，還要我學(xué)菩薩，永無(wú)止盡地吃苦下去，那怎么得了！我就是因?yàn)槌钥喑詨蛄瞬艁?lái)學(xué)佛的，能不能給我一個(gè)證阿羅漢的法門就好了？」
 
　　你們之中也有這種人嗎？有的！這是很正常的事。釋迦牟尼佛就看到有這種人，所以常方便說(shuō)有三乘法，既有聲聞、緣覺，亦有菩薩法。但是不要忘了佛陀說(shuō)法真正的目的，是教我們學(xué)做菩薩，何況也明白告訴了我們：愚法二乘，縱得涅槃，亦如酒醉。其實(shí)小乘解脫，也非即身成辦的，依據(jù)《俱舍論》卷二十三云：「極速三生方得解脫。」《俱舍光記》卷二十三云：「聲聞，極疾三生修加行，極遲六十劫修加行�！�
 
　　又偈：「今我喜無(wú)畏，于諸菩薩中，正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道�！埂钙兴_聞是法，疑網(wǎng)皆已除，千二百羅漢，悉亦當(dāng)作佛�！�
 
　　這兩偈是這一品的結(jié)論，是說(shuō)世尊今天非常歡喜，不必再擔(dān)心什么，因?yàn)椴幌嘈盼ㄒ怀朔ǖ娜藗円呀?jīng)離開。在座諸位都沒(méi)有懷疑，所以干脆不再講方便法，暫且把它丟在一旁，而來(lái)說(shuō)成佛的無(wú)上法門。菩薩根器的聽眾，聞法之后，已除懷疑之網(wǎng)，在座的千二百位阿羅漢，當(dāng)來(lái)亦皆成佛。
 
　　無(wú)上道即是阿耨多羅三藐三菩提的道。二乘三乘皆屬有上道，唯有一佛乘是無(wú)上道。
 
　　疑網(wǎng)是指這些菩薩聽到唯有一乘法，初時(shí)尚有驚疑，此時(shí)已無(wú)疑惑了。「網(wǎng)」是見地之網(wǎng)，若為二乘的見地所困囿，而對(duì)無(wú)上的佛道生疑心，就好像魚進(jìn)了漁人的網(wǎng)便沒(méi)辦法脫身一樣，而此處的疑網(wǎng)更甚于魚網(wǎng)，魚網(wǎng)尚有漏網(wǎng)之魚，疑網(wǎng)出于自心的偏執(zhí)，除非自己放下偏執(zhí)，否則誰(shuí)也無(wú)法使你破網(wǎng)而出，老在網(wǎng)里頭麻煩就大了。
 
　　「千二百羅漢，悉亦當(dāng)作佛」，是本品所舉阿若憍陳如等，有一千二百位阿羅漢，佛陀知道他們已除疑網(wǎng)，所以首先為他們授記，預(yù)告當(dāng)來(lái)必定成佛。
 
　　今天晚上在農(nóng)禪寺聽講《法華經(jīng)》的，正好也是一千兩百人。我無(wú)能給諸位授記作佛，但我勸勉諸位，人人發(fā)愿，當(dāng)來(lái)之世，必定成佛。

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