雜阿含經(jīng)選集 二十六、戒學(xué)

　　二十六、 戒學(xué)

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　　第13381﹙1042﹚經(jīng)﹙下p753﹚

　　如是我聞:一時,佛在拘薩羅國人間游行,住鞞羅磨聚落北身恕林中。鞞羅聚落婆羅門、長者,聞世尊住聚落北身恕林中。聞已,共相招集,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:「世尊!何因何緣,有眾生身壞命終,生地獄中」?佛告諸婆羅門、長者:「行非法行,行危崄行因緣故,身壞命終生地獄中」。諸婆羅門、長者白佛:「行何等非法行、危崄行,身壞命終生地獄中」?佛告婆羅門、長者:「殺生乃至邪見,具足十不善業(yè)因緣故,婆羅門!是非法行,危崄行,身壞命終生地獄中」。婆羅門白佛:「何因緣諸眾生身壞命終,得生天上」?佛告婆羅門、長者:「行法行,行正行,以是因緣故,身壞命終得生天上」。復(fù)問世尊:「行何等法行,何等正行,身壞命終得生天上」?佛告婆羅門、長者:「謂離殺生乃至正見,十善業(yè)跡因緣故,身壞命終得生天上。婆羅門、長者!若有行此法行,行此正行者,欲求剎利大姓家,婆羅門大姓家,居士大姓家,悉得往生。所以者何?以法行、正行因緣故。若復(fù)欲求生四王(天),三十三天,乃至他化自在天,悉得往生,所以者何?以法行、正行故。行凈戒者,其心所愿,悉自然得。若復(fù)如是法行、正行者,欲求生梵天,亦得往生。所以者何?以行正行、法行故。持戒清凈,心離愛欲,所愿必得。若復(fù)欲求往生光音(天),徧凈(天),乃至阿伽尼咤(天),亦復(fù)如是。所以者何?以彼持戒清凈,心離欲故。若復(fù)欲求離欲、惡不善法,有覺、有觀,乃至第四禪具足住,悉得成就。所以者何?以彼法行、正行故。持戒清凈,心離愛欲,所愿必得。欲求慈,悲,喜,舍。空入處,識入處,無所有入處,非想非非想入處,皆悉得。所以者何?以法行、正行故。持戒清凈,心離愛欲,所愿必得。欲求斷三結(jié),得須陀洹;斯陀含;阿那含果;無量神通,天耳,他心智,宿命智,生死智,漏盡智,皆悉得。所以者何?以法行、正行故。持戒離欲,所愿必得」。時婆羅門、長者,聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

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　　【戒定慧的考察】【戒學(xué)】

　　厭倦一般生活,感到私欲占有的家庭罪惡,痛切有情的自相殘殺,一切是無常與苦迫。發(fā)心出家的,必對于這樣的人生有所警覺,對于過去的自己有所不滿。對于生死有厭離心,即對于自己有懺悔心,這才能生活于出家的僧團而得佛化的新生。

　　在家的信眾,也要有「住非家想」的見地,才能成解脫分善根,或者現(xiàn)身證覺。所以在受戒時,舉行真誠的懺悔,是非常重要的。

　　釋尊初期的弟子,都有過人生的深切警覺與痛悔。動機的純正與真切,沒有什么戒條,也能自然的合律。等到佛法風(fēng)行,動機不純的出家者多起來,佛這才因事制戒。

　　就是發(fā)心純正的出家者,有時也會煩惱沖動起來,不能節(jié)制自己而犯了戒。這對于佛法的修習(xí),是極大的障礙,這需要給以戒律的限制;已經(jīng)犯戒的,即責(zé)令懺悔,使他回復(fù)清凈。經(jīng)中常說:「有罪當(dāng)懺悔,懺悔即清凈」。因為一度的煩惱沖動,鑄成大錯,即印下深刻的創(chuàng)痕,成為進修德行的大障礙,不能得定,不能發(fā)慧。如引發(fā)定慧,必是邪定,惡慧。

　　佛法的懺悔制,于大眾前坦白的披露自己的過失,接受僧團規(guī)定的處罰。經(jīng)過一番真誠的痛切懺悔,即回復(fù)清凈。

　　所以戒律的軌則,不在乎個人,在乎大眾;不在乎不犯──事實上每不能不犯,在乎犯者能懺悔清凈。學(xué)者應(yīng)追蹤古圣的精神,坦白的發(fā)露罪惡,不敢覆藏,不敢再作,使自己的身心清凈,承受無上的法味。

　　戒律的廣義,包含一切正行。但依狹義說,重在不殺、不盜、不淫、不妄語等善。

　　不殺、盜、淫、妄為根本的戒善,出家眾多從消極的禁止惡行說。但在家眾持戒,即富有積極的同情感。要知戒善是合法則的,也是由于同情──慈悲喜舍的流露而表現(xiàn)于行為的。

　　如『雜含』(卷三七‧一0四四經(jīng))佛為鞞紐多羅聚落長者說:「若有欲殺我者,我不喜;我若所不喜,他亦如是,云何殺彼?作是覺已,受不殺生、不樂殺生」──淫盜等同。釋尊稱這是「自通之法」,即以己心而通他人之心的同情,近于儒家的恕道。

　　所以身語根本戒的受持不犯,不但是他律的不可作,也是自律的覺得不應(yīng)該作。這例如不殺,不使一切有情受殺生苦,也是給一切有情以安全感。進一步,更要愛護有情的生命,戒不即是慈悲的實踐嗎?

　　『雜含』(卷三二‧九一六經(jīng))佛為刀師氏聚落主說:「若于有心殺生,當(dāng)自悔責(zé)不是不類。若不有心殺生,無怨無憎,心生隨喜�！�…心與慈俱�！�…如是偷盜對以悲心,邪淫對以喜心,妄語對以舍心」。這以四無量心別對四戒,不過約他的偏重說,其實是相通的。

　　慈悲喜舍與定心相應(yīng)而擴充他,即稱為四無量。這本是戒的根源;由于戒業(yè)清凈,同情眾生的苦迫,即引發(fā)慈悲喜舍的「無上人上」法。戒與四無量的相關(guān)性,可證明佛法──止惡、行善、凈心的一切德行,本出于對人類──有情的同情,而求合于和樂善生的準(zhǔn)則。

　　戒與慈悲,是側(cè)重于「無瞋」善根的。但這在限于時機的聲聞法中,還不能充分的發(fā)揮出來!

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　　第1148(845)經(jīng)﹙中p457﹚

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「若比丘于五恐怖、怨對休息,三事決定不生疑惑,如實知見賢圣正道,彼圣弟子能自記說:地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡,得須陀洹,不墮惡趣法,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。何等為五恐怖、怨對休息?若殺生因緣罪,怨對恐怖生,若離殺生者,彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。若偷盜,邪淫,妄語,飲酒罪,怨對因緣生恐怖,彼若離偷盜,邪淫,妄語,飲酒罪,怨對者因緣恐怖休息。是名罪怨對因緣生五恐怖休息。何等為三事決定,不生疑惑?謂于佛決定離于疑惑,于法、僧決定離疑惑,是名三法決定離疑惑。何等名為圣道如實知見?謂此苦圣諦如實知,此苦集圣諦,此苦滅圣諦,此苦滅道跡圣諦如實知,是名圣道如實知見。若于此五恐怖罪怨對休息,于三法決定離疑惑,于圣道如實知見,是圣弟子能自記說:我地獄盡,畜生、餓鬼惡趣盡,得須陀洹,不墮惡趣法,決定正趣三菩提,七有天人往生,究竟苦邊」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第1114 (826) 經(jīng)﹙中p439﹚

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘,如上說,差別者:「諸比丘!何等為學(xué)戒隨福利?謂大師為諸聲聞制戒,所謂攝僧,極攝僧,不信者信,信者增其信,調(diào)伏惡人,慚愧者得樂住,現(xiàn)法防護有漏,未來得正對治,令梵行久住。如大師已為聲聞制戒,謂攝僧乃至梵行久住,如是如是,學(xué)戒者行堅固戒,恒戒,常行戒,受持學(xué)戒,是名比丘戒福利。何等智慧為上?謂大師為聲聞說法,大悲哀愍,以義饒益,若安慰,若安樂,若安慰安樂。如是如是,大師為諸聲聞?wù)f法,大悲哀愍,以義饒益,安慰安樂;如是如是,于彼彼法、彼彼處,智慧觀察,是名比丘智慧為上。何等為解脫堅固?謂大師為諸聲聞?wù)f法,大悲哀愍,以義饒益,安慰安樂。如是如是,說彼彼法;如是彼處、如是彼處得解脫樂,是名比丘堅固解脫。何等為比丘念增上?未滿足戒身者,專心系念安住;未觀察者,于彼彼處智慧系念安住;已觀察者,于彼彼處重念安住;未觸法者,于彼彼處解脫念安住;已觸法者,于彼彼處解脫念安住,是名比丘正念增上」。爾時、世尊即說偈言:

　　「學(xué)戒隨福利,專思三昧禪,智慧為最上,現(xiàn)生最后邊,

　　牟尼持后邊,降魔度彼岸」。

　　佛說是經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第13383﹙1044﹚經(jīng)﹙下p756﹚

　　如是我聞:一時,佛〔住〕在拘薩羅人間游行,至鞞紐多羅聚落北身恕林中。住鞞紐多羅聚落婆羅門、長者,聞世尊住聚落北身恕林中。聞已,共相招引,往詣身恕林,至世尊所,面相慰勞已,退坐一面。爾時、世尊告婆羅門、長者:「我當(dāng)為說自通之法,諦聽,善思。何等自通之法?謂圣弟子作如是學(xué):我作是念:若有欲殺我者,我不喜;我若所不喜,他亦如是,云何殺彼?作是覺已,受不殺生,不樂殺生,如上說。我若不喜人盜于我,他亦不喜,我云何盜他?是故持不盜戒,不樂于盜,如上說。我既不喜人侵我妻,他亦不喜,我今云何侵人妻婦?是故受持不他淫戒,如上說。我尚不喜為人所欺,他亦如是,云何欺他?是故受持不妄語戒,如上說。我尚不喜他人離我親友,他亦如是,我今云何離他親友?是故不行兩舌,(如上說)。我尚不喜人加麁言,他亦如是,云何于他而起罵辱?是故于他不行惡口,如上說。我尚不喜人作綺語,他亦如是,云何于他而作綺語?是故于他不行綺飾,如上說。如是七種,名為圣戒。又復(fù)于佛不壞凈成就,于法、僧不壞凈成就,是名圣弟子四不壞凈成就。自現(xiàn)前觀察,能自記說:我地獄盡,畜生、餓鬼盡,一切惡趣盡,得須陀洹,不墮惡趣法,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊」。時鞞紐聚落婆羅門、長者,聞佛所說,歡喜隨喜,從坐起而去。

　　第13246(906)經(jīng)﹙下p585﹚

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、尊者摩訶迦葉,住舍衛(wèi)國東園鹿子母講堂。晡時從禪覺,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:「世尊!何因何緣,世尊先為諸聲聞少制戒,時多有比丘心樂習(xí)學(xué)?今多為聲聞制戒,而諸比丘少樂習(xí)學(xué)」?佛言:「如是,迦葉!命濁,煩惱濁,劫濁,眾生濁,見濁眾生,善法退減故,大師為諸聲聞多制禁戒,少樂習(xí)學(xué)。迦葉!譬如劫欲壞時,真寶未滅,有諸相似偽寶出于世間;偽寶出已,真寶則沒。如是迦葉!如來正法欲滅之時,有相似像法生;相似像法出世間已,正法則滅。譬如大海中船,載多珍寶,則頓沉沒,如來正法則不如是,漸漸消滅。如來正法,不為地界所壞,不為水、火、風(fēng)界所壞。乃至惡眾生出世,樂行諸惡,欲行諸惡,成就諸惡;非法言法,法言非法,非律言律,律言非律。以相似法句、味熾然,如來正法于此則沒。迦葉!有五因緣,能令如來正法沉沒。何等為五?若比丘于大師所,不敬、不重、不下意供養(yǎng);于大師所不敬、不重、不下意供養(yǎng)已,然復(fù)依倚而住;若法,若學(xué),若隨順敎,若諸梵行大師所稱嘆者,不敬、不重、不下意供養(yǎng),而依止住。是名迦葉!五因緣故,如來正法于此沉沒。迦葉!有五因緣,令如來法律,不沒、不忘、不退。何等為五?若比丘于大師所,恭敬、尊重、下意供養(yǎng),依止而住;若法,若學(xué),若隨順敎,若諸梵行大師所稱嘆者,恭敬、尊重、下意供養(yǎng),依止而住。迦葉!是名五因緣,如來法律,不沒、不忘、不退。是故迦葉!當(dāng)如是學(xué):于大師所當(dāng)修恭敬、尊重、下意供養(yǎng),依止而住;若法,若學(xué),若隨順敎,若諸梵行大師所贊嘆者,恭敬、尊重、下意供養(yǎng),依止而住」。佛說是經(jīng)已,尊者摩訶迦葉歡喜隨喜,作禮而去。