見性成佛 第三十七天

　　第三十七天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　今天已經(jīng)進入第三十七天了,我們講「見性成佛」這個法門,要記住你若是妄想心重的人,慢慢要凈化,如果你沒有將妄想心凈化、停止,隨順妄想一直滾動下去,會帶來很麻煩的事情。第一因妄想的啟動而一直造業(yè)、一直起妄想,連本帶利硬是翻攪下去。第二妄想很強的人,以后會帶來精神病,你看街頭巷尾,有很多精神病患者在臨時交通指揮,在那邊喊叫的,這些都是妄想心帶來的后遺癥。

　　所以開悟圣僧教我們,在修道過程中心猿意馬、妄想紛飛非常嚴重的人,首先要大死一番。死什么?死你的妄想、貪瞋癡、怨妒、嫉妒,那些沒有必要不清凈的妄想心,全部頓斷就對了。如果妄想頓斷以后,當然你的法身就活起來了,你的法身之所以活不起來,就是妄想將你纏住、蒙蔽、占有了,所以法身活不起來。因此,妄想多的人想要見性想要成道,難哪!首先要頓斷妄想心凈化掉,這樣你的法身才有復活的時候。我聯(lián)想到一位開悟圣僧說話了:

　　開悟圣僧云:「休去歇去,古廟香爐去,枯木寒灰去,一念萬年去,如人死人去,如能如此用,心安有不成道乎?」

　　單刀直入就說,修道人起先要頓斷所有的妄想心,要大死一番就對了。他說「休去歇去」仁者仁者,你想要見性,想要悟道,要將妄想停下來,不要再繼續(xù)打妄想「休去歇去」停下來就對了�！腹艔R香爐去」聽到古廟香爐去腳底都發(fā)涼了,深山里的古廟,古寺,或是古代的香爐放在那里,感覺好幾百年,好幾千年,讓人覺得很古老的年代。代表你的心要死,死得好象古代的古廟,死得像香爐一樣冷清清,沒有人來上香,也沒有人來朝拜。「古廟香爐」代表很遙遠很久,妄想要打死像這樣就對了。

　　接下來,像「枯木寒灰去」枯木就是樹木已經(jīng)干死了,被雷擊中而燒焦枯掉了,或自然死去變枯木了�？菽具B一點朝氣都沒有,一些活力都沒有,讓人覺得死氣沉沉,意思是你的心要死得像這樣,枯木,連一點生機一點活力都沒有。寒灰就是樹木燒成灰燼,連一點生氣都沒有了。表示我們的心要死得像古廟香爐,像枯木寒灰一樣,如此你的法身慧命,啟有不活的道理?百分之百會活。就像你坐禪當下一念萬年,代表你可以維持禪定很深妄想不起,一念萬年全都不打妄想,也像人死去后,完全無法起來走路、吃飯、說話了,讓人覺得死氣沉沉一樣。你能夠修行修到這個地步,用功到這個程度,你的心怎能不成道呢?那能不見性呢?那里無法證成菩提開悟證果呢?絕對有希望,絕對沒問題。所以當初我看到開悟圣僧這些話,我的感觸非常非常多,想到凡夫眾生不打妄想便罷,一打起來都向五欲六塵去,一直想一直想下去,想到快成精神病了,如此還不夠,還一直造業(yè)下去。所以起先教你「休去歇去,古廟香爐去,枯木寒灰去,一念萬年去,如人死人去�！鼓闳羧绱擞霉π薜滥悄懿怀傻�?不見性可言呢?

　　所以圣僧是過來人,他知道生死的結在那里,為什么你不能見性,為什么你無法開悟證果?向你說這個死結就對了。死結在那里?你無法將妄想大死一番,妄想為你帶來霉運,所以妄想如果打死的時候,你清凈光明的法身當下就顯露了。要如何用功?看祖師怎么說:

　　「休去歇去,古廟香爐去,枯木寒灰去,一念萬年去,如人死人去,如能如此用,心安有不成道乎?」

　　看到這里你的心就涼掉了,凡夫眾生心已經(jīng)習慣于起心動念,突然要叫他休去歇去,古廟香爐去,實在是做不到啊!也因為做不到,所以才無見性可言,成道可言。他若能像枯木寒灰去,一念萬年去,如人死人去,他早就證成菩提成就佛道,坐在那里自由自在,讓人膜拜了。他之所以無法讓人膜拜自在坐下,就是因為妄想心沒有大死一番。所以他教你古廟香爐去,這是修行的方法,代表你的心要冷下來,要停下來要歇去,如此法身才能有復活的機會。所以這法門很莊嚴啊!這樣要從心來下功夫,加上有很好的環(huán)境,你沒有很好的環(huán)境在市區(qū)鬧區(qū),繁華的夜都會,你想要休去歇去,古廟香爐去,如人死人去,你根本做不到,因為見景思情,見境被境所轉,那能一念萬年去?枯木寒灰去呢?你根本做不到。所以一定要自己真正有心用功,要頓斷你的妄想心,然后才有可能法身復活,諸位明白嗎?所以環(huán)境要選擇清凈一點的很重要。

　　我們說「見性成佛」,「見性」不可離開我們的身心,不可離開我們的生活,所以有人說要見性,離開他的身體、離開這個心向外追求,乃至離開生活的點點滴滴而想要見性者,這些都是外道,他沒有入道,訣竅沒有掌握住,要在生活當中悟到你的本性。有人在吃飯時悟到本性,有人在走路時悟到本性,有人笑哈哈笑到后來就見性。有的哭,哭到后來就見性了,有人在發(fā)怒的當下悟到了自性。有人在使性子,情緒化時悟到他的本性,有人在坐禪時悟到本性。有人在嫉妒人時突然悟到他的自性,所以見性不可離開生活,不可離開身心。那你如何悟呢?還是有方法,你看一位開悟圣僧,他悟明本性以后,說出莊嚴解脫的法語,他說:

　　「夜夜抱佛眠,朝朝還共起,坐起鎮(zhèn)相隨,語默同居止,纖毫不相離,如身影相似,欲識佛去處,只這語聲是�！�

　　表示日夜當中佛性并未離開你的方寸,「夜夜抱佛眠」你夜晚睡覺時,將佛性抱著睡覺,你有見性了嗎?沒有,但是佛性沒有離開你呀!抱佛性在睡。早上起來時佛性也隨你起床,戀床時,佛性也跟著你戀床�！赋�朝還共起」晚上睡抱佛性睡,你起床時跟你起床�！缸�起鎮(zhèn)相隨」你坐的時候,佛性跟你一起坐在這里,你起立時,佛性也跟著起立,跟著你來來去去就對了�！刚Z默同居止」當你講話的時候,佛性也在講話,當你靜下來沒有說話時,佛性也停下來歸體了,你老人家見到了嗎?「纖毫不相離」一分鐘都沒離開你,一秒鐘都沒有離開你,十分之一秒鐘也沒有離開你,你有動作有作用時它就現(xiàn)身,你見到了嗎?就如身體和影子一樣,有身體就有影子,影子和身體不相分離,跑去北部就跟你到北部,跑到南部跟你到南部,跑去東部、西部就跟你到東、西部去,你老人家會到了、見到了嗎?如果你真正想要認識,要了解要明白佛性到底在那里呢?嗯::「只這語聲是」當下講話的這個,就是你的本來面目了。當你和人對答時,這就是你本來面目,你能聽到聲音的那個東西,就是你本來風光。你能看的那個東西,就是你的訴求,你要見的主人了。

　　如此說來,你要見性是否都在你的身心當中呢?在你日常生活當中去看到你佛性的作用。那個作用,能會到的人當下就契會了,會不到的人仍然離你八萬四千里了。所以開悟圣僧這些語錄看過后,感同身受當下就契會了。

　　開悟圣僧云:「夜夜抱佛眠,朝朝還共起,坐起鎮(zhèn)相隨,語默同居止,纖毫不相離,如身影相似,欲識佛去處,只這語聲是。」

　　所以見性那能離開你的身心,那能離開你日常生活的點點滴滴呢?在點點滴滴的生活中去契會,如此而已,「性」并無離開你的方寸。諸位,見性之人他絕對不可能心外求佛求法,當下見性,性即是佛,就這么簡單而已。但是簡單是簡單,也是不簡單啊!如果那么簡單,自古以來多少學佛修道之人,如今都沒見性再沉淪生死的何其多啊!怎能說見性簡單呢?話又說回來,如果真的那么困難的話,那么自古以來多少高僧大德、在家居士修到見性的也不勝枚舉啊!非常多,所以「見性是見你的心」如此而已。你的心就是佛,如果不能見到你的心,那能見到佛呢?所以見到佛的時候,要忘心,如果不忘心,還有一個心可得,又見到佛這樣就誤會了。因為心和佛是一體的,如果見到佛時沒有把心忘掉,這樣就等于是兩個個別體,那就是兩個佛了。但是問題不是這樣,心就是佛,佛就是心,你要見性,首先要認同你的心就是佛,所以你要見佛就是見心,當你見到佛時,就要將心忘掉,因為心就是佛,諸位了解嗎?好,來看開悟圣僧怎么說?

　　開悟圣僧云:「不覺不知自心是佛,若知自心是佛,不應心外覓佛,佛不度佛,將心覓佛不識佛,亦不得將佛禮佛,不得將心念佛,若欲覓佛須是見性,見性即是佛。」

　　這完全是要建立你的心就是佛,所以不可心外求佛,求法,不要心外念佛拜佛,這都是佛門中的外道,和你見性都沒沾上一點邊。所以他說凡夫眾生,不知不覺不知道他的心當下就是佛,如果知道他的心當下就是佛的時候,你實在不應該心外去找佛,佛不度佛,將心覓佛,你就是不認識佛的人。這句話怎么說?你的心就是佛了,要如何在自性當中心外求佛?外面的佛和你有什么相干?佛祖是佛祖,佛祖要如何度你?說「度」,不如說「方便為你說法」。至于你要見性,自己要不要自度,就看你老人家的本事了。所以佛不度佛道理在此,佛如果能夠度我們,過去無量諸佛,一尊佛度一個眾生,怎么會沒法度盡?有啊!佛有他心通,有宿命通,漏盡通,天眼通,天耳通怎會沒能力度你呢?但是你要了解,佛教你見性,你不見性,佛也度不了你,佛不度佛是百分之百正確。佛祖就像老師一樣,教你見性,至于你自己沒辦法見性,如何度你呢?無法度。所以眾生自性自度佛不能度,道理在此。你將心向外找一切諸佛的話,此人可見是不認識佛。也不可將心來以佛禮佛,這句話很正確,你自己是佛了,你拜什么佛?所以禪宗說你若拜佛一拜,地板要拖三天,拖到這地板下陷一塊。意思是勉勵我們,你的心就是佛要肯定這一點,也不是意味要我們貢高我慢不可拜佛,不是這個意思。他是教你「你的心就是佛」。你拜佛除了可降服我慢貢高以外,同時又增長你對自信的肯定,一切自性之妙用,你的心就是佛,不要再去拜佛、禮佛,拜佛禮佛就是妄想,他的重點在此。

　　「不得將心念佛」禮佛是妄想,念佛也是妄想,因為你的自性就是佛了,那能離開你的自性佛,卻向外念佛拜佛?這分明是妄上加妄。所以你如果真的要找佛,須要見性,如果你見性的時候,當下就是佛了。禪宗強調這一點,念佛的話,要刷口三天,禮佛一拜地上要拖三天,地板被你弄臟了,你生妄想心了。念佛一句刷口三天,你嘴不清凈了。當下在想佛,你的心就不清凈了,妄想啊!因為禪宗教你,心中無念,無住,無相,無塵,萬法不立,一塵不染。結果你生一切萬法,染一切境,染一切塵,念佛也是生塵,拜佛也是生妄想,所以生塵生妄想,都構成污染你的自性,你并未見性。見性之人他知道本體離一切相,離一切相的當下光明涅槃現(xiàn)前了,所以要真正肯定你自心就是佛。再念一次:

　　開悟圣僧云:「不覺不知自心是佛,若知自心是佛,不應心外覓佛,佛不度佛,將心覓佛不識佛,亦不得將佛禮佛,不得將心念佛,若欲覓佛,須是見性,見性即是佛�！�

　　如本常說一句話,要聽就要聽這些話,要看就要看這些話,要學就要學這些話,這些是圓滿的話,了義的話,要讓你見性成佛的話。再來,因為快要結束了,所以越來越精華,越來越濃縮,處處要點破你有一個自性,讓你見性,讓你早一日成就菩提。如果你真正要見性的話,站在果地來講,佛性是無形無色光明不染一切萬法,何以見得呢?來,諸位聽好:

　　「佛性非色非心,非有非無,非因果法,纖塵不染,一法不立,至性中人,本性空寂,莫取諸相,即合圣意;離一切相,即名諸佛�！�

　　第一句就將你剖開了�！阜鹦苑巧�非心」如果你以色見如來,以音聲求如來,全都是外道,行邪道。佛性豈可說它黑的、紅的、青的、白的全都不是,它非色,如果有顏色你早就見到了,說佛性紅的,那好辦啊!佛性是黑的,好辦啊!佛性是白色的這樣好辦,佛性是粉紅的、茄色的、黃色的,這都好辦好見。佛性非色啊,也就是因為無色讓你看不見,就像虛空那樣難會難見,所以你才不容易見性成佛。但是并非因為它非色無顏色,他就沒有。也因為他看不見摸不到而又存在,這才是可貴之處。我們要見那見不到的,看那看不到的,那才是真正的功夫。和你的善根和你的慧根有關系,有人說不到兩句就立刻契會到他的本性了。佛性非色亦非心,如果你的佛性是心的話,那么你每天在用善心、用惡心、用嫉妒心、用歡喜心、用忿怒之心,如今為何還沒見性成佛呢?所以說「明心」接下來還要「見性」,如果只是明心見到他的「用」,沒有見到他的「體」,這還是凡情之測并無見性。所以非心者,是說不是凡夫之心,凡夫之心是起起伏伏不穩(wěn)定,充滿了殺盜淫妄五欲六塵之心,這種凡塵之心,不是佛教所說的見性之性,這樣諸位了解嗎?

　　所以見性之人包含見到他的心,見到心的人未必就有見到他的本性。所以我們禪宗說,要明心兼見性這樣才是我們的訴求�？傊�,「佛性非色非心」是百分之百正確�！阜怯蟹菬o」佛性不可說它有,有,你拿出來看一看。你說它無,也不可這么說,如果沒有的話,如本法師演講以來,已經(jīng)三十分鐘了,那能說它無呢?如果無的話誰能講話?現(xiàn)在在座的都在電視前聽我演講,既然沒有佛性的話,有誰能聽呢?既然不能聽,和行尸走肉有何兩樣?和死人有什么兩樣呢?沒什么兩樣。所以說「佛性非有非無」是要破除我們執(zhí)常,破除我們的執(zhí)著斷滅,道理這么簡單�！阜鹦苑且蚬�法」,因果怎么可以代表佛性呢?所以佛性不可用因果法來安立的,在一切人事物的造作當中,這一連串的因果是性之用,你見到它的相用而已,并沒有看到它的體,所以說不是因果法�！咐w塵不染,一法不立,至性中人。」真瀟灑的話,你的本性纖塵不染,你做得到嗎?萬法不立,你做得到嗎?至性中人,你辦得到嗎?代表他到了這個地步完全非常帥性、清凈、直心光明的時候了。「纖塵不染,一法不立,至性中人�！怪列�,什么叫做至性?完全到盡頭的時候了,心里無相無塵無念無境的時候了「至性中人」。此時你的本性空寂莫取諸相,當下就合了圣人之意。所以禪宗講到最后要離相,心里還有相、還有境,本性焉能顯露呢?顯不出來�！鸽x一切相,即名諸佛�！鼓愕男娜绻�離一切相,你和佛沒什么兩樣,因為佛的心如虛空,虛空一切塵埃不能住,既然萬法不能安立于虛空當中,但不是意味了虛空不存在。不錯,你說虛空它有或無,那都是多余的。我們佛性也一樣,如同虛空,越空越有,不空就不有。所以你用東西塞住虛空就不見虛空,看到相而已,如果把相拿掉,虛空就會恢復它本來一片透明。

　　我們的本性也一樣,壅塞一堆的妄想意識,你只看到相沒有看到性,性是本來空寂的,但是并非因為空寂,它就無,它仍然存在,你看,心越空越有啊!我沒有妄想意識,我能起慈悲喜舍。我的心沒有慈悲喜舍,我的心能起弘法之心。沒有起弘法之心,我能利益眾生弘法布教�？詹拍苌�有,有由空而誕生,所以說越空越有,不空就不有,道理在此�！副拘钥占拧鼓銘�當不要取相,有一切相將你塞住的時候,本性無法顯露,如何能合圣人之意呢?總而言之,離一切相的當下,你就是諸佛了,佛也是這樣成就的。再念一次:

　　「佛性非色非心,非有非無,非因果法,纖塵不染,一法不立,至性中人。本性空寂,莫取諸相,即合圣意;離一切相,即名諸佛�！�

　　所以十方三世所有諸佛,佛佛都共同傳此心而已,說這個心當下就是佛心。所以你我大家學佛的過程中,千萬不要聽信一切謠言而心外求法,心外求佛,這都是佛門中的外道,全都沒辦法見性。所以十方三世諸佛都共同傳這個心,教你見你的性如此而已。千萬不要聽信謠言,學一些五行五術,學一些外道法,命相學,江湖郎中的話學到最后學了一堆相,結果無法凈化那里能見性成佛呢?何況學來的這些江湖術士,五行五術這些外道法,這是生滅有為,生滅有為的東西是剎那生剎那滅,有生有滅如夢幻泡影,如露亦如電,這樣要如何達到永恒不變呢?沒辦法。所以有為生滅的東西,總是在三界內的人天法而已,并沒有出離三界。所以千萬要記住,有為生滅的一切萬法,不可貪著,貪著就中圈套了,貪著就跳入坑洞中無法自拔了。所以我們修道離一切相,見本性那就對了,因此十方三世諸佛都共同教我們要見性。來聽開悟圣僧怎么說,要聽要看,要學要證道這些話要仔細聽:

　　開悟圣僧云:「眾生應知,佛性本自有之,迦葉尊者只是悟得本性,本性即是心,心即是性,性即同諸佛心,前佛后佛只傳此心,除此心外,無佛可得。清凈覺性,應機接物,揚眉瞬目,運手動足,皆是自己靈覺之性,性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禪,禪之一字,非凡圣所測;見本性為禪,不見本性非禪也�！�

　　好一句「見本性為禪,若不見本性非禪也。」這樣諸位了解了嗎?所以圣僧之所以圣僧不是叫高興的,圣僧之所以圣僧不是說來歡喜的,他是過來人,徹底悟性之人。所以他三言兩語,處處指明你的心就是佛,離開你的心并無佛,不啰嗦很干脆。他告訴你說:「眾生啊眾生,六道眾生啊~.就像在叫魂一樣。你看開悟祖師是何等苦口婆心的說:「眾生啊眾生,你應該要知道,佛性是你我大家人人具足,全都有的。自從摩訶大迦葉尊者,在釋迦佛祖那邊得到他的心法,在那邊接到他的心,傳到他的心,只是悟得他的本性如此而已。他的本性就是心,當下就是性,性就是道,這個性和所有諸佛的心,沒什么兩樣。過去諸佛,現(xiàn)在諸佛,未來所有諸佛,只是傳這個心如此而已,除了這心以外實在無佛可得了�！骨鍍舻挠X性在你日常生活當中應機接物、揚眉瞬目、眼睛貶動、嘴吧講話、待人接物這當下運手動足,你見到了嗎?那些都是你自性靈覺的作用,靈靈覺覺的自性,為你二六時中來來去去,施為動作,那就是你的性啊!喔,那么悲心告訴你,說靈覺之性,性即是心,心即是性就是你的佛,佛就是道,道當下就是禪,但是禪這一個字不是凡夫或圣人所能測得到的,難測。除非悟過的人,過來人才能知道。當你見到本性的時候才來說禪,你若沒有見到本性,嗯,無禪可言。

　　所以禪宗將心、性、禪、道、佛融為一體,不相同的名稱而已,但是都共同指出你的本性而言�！阜欠彩ニ鶞y」如果那么容易就測得到,你今天還在這里掙扎,還在紅塵中打轉,轉不出去,擠不出去,周旋不出,是不是?你想要周旋而出,要打破這萬重重圍,不被這紅塵滾滾束縛,唯一的途徑不二法門,你要好好的「見性」就對了。所以開悟圣僧講這些話讓我們感同身受,如履勝境、如沐法乳,你有沒有感想?若有感想,你稍有一點善根。若沒有,你就還有得輪回了,還有得生死造業(yè)沉淪六道了,還有戲可看,還有苦得吃啊!

　　作人不快活,諸佛是乘愿再來,凡夫眾生隨業(yè)力來人間的,我不要來偏偏來很無奈。諸佛不一樣,要來就來,要去就去,不來就不來,生死能自在。凡夫眾生隨業(yè)來,業(yè)是不自在的啊!說要來不能不來,說要回去又不能不回去,凡夫就是這么一回事啊!所以開悟圣僧千言萬語告訴你要「見性」啊!說得苦口婆心,說到快得哮喘了,你還信不來,被業(yè)障住也沒「業(yè)」︵臺語,同夾住的意思︶得那么嚴重的。有人說:「師父啊!真的很業(yè)呢?被家庭的業(yè),業(yè)的喘兮兮,又有事業(yè)的業(yè),又有社會的業(yè),又有政治的業(yè),又有團體的業(yè),又有妻兒的業(yè),又有兒女之業(yè),哎喲!好象粽子般一大串,一提起二十幾個�！挂淮蟠�就對了,所以世間的業(yè)是無量無邊啊!不把它們凈化掉,你再怎么說,還是要做三界的苦命兒、六道流浪漢。十方三世諸佛共同傳這個心,心當下就是佛,千萬不可聽信謠言,而去心外求法,要記住,你的心就是佛如此而已。來看開悟圣僧怎么說:

　　「眾生應知,佛性本自有之,迦葉尊者只是悟得本性,本性即是心,心即是性,性即同諸佛心,前佛后佛只傳此心,除此心外,無佛可得。清凈覺性,應機接物,揚眉瞬目,運手動足,皆是自己靈覺之性,性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禪,禪之一字,非凡圣所測;見本性為禪,不見本性非禪也�！�

　　如本終其一生當中,不論講因果,講業(yè)力,乃至說凈土,說三藏十二部教典,最后都導歸于要「見性成佛」。這樣有思想、有體系、有組織一直導歸到讓你見性,不然你三藏十二部教典研究透徹,背得非常熟,人家還沒講話你就看到人家的喉嚨,這種佛學博士,若沒有見性還是凡夫眾生一條。所以見性非常重要,見性其實冷暖自知,你有見性沒見性,瞞不了別人。所以我們見性之人真的冷暖自知,諸位聽好:

　　「圣體本來清凈,佛性無有雜穢,所有言說,皆是圣人從心起用,用體本來空,言名猶不及,十二部經(jīng)憑何得及!道本圓成,不用修證,道非聲色,微妙難見,見性之人,如人飲水,冷暖自知�！�

　　「圣體本來清凈」也就是你不生不滅的涅槃自性,圣體本來就清清凈凈的,這是指見性之人而言。站在果地立場來說話,圣體本來清凈,佛性沒有什么雜穢,五味雜陳、妄想紛飛、污穢叫做雜亂不清凈。但是以果地來說,佛性都沒有雜穢。所有的言說,所有的語言文字,都是圣人從他清凈的本性所起的妙用,由這清凈言說妙用當中令你見性,如此而已。你不要將這語言文字當作目的,它是一個方便的工具,透過語言讓你悟明本性,透過文字讓你悟得本性,如此而已。你的本體乃至你的作用,本來就空寂啊!語言和名相那能說到你的本性呢?用無量的善巧,在無量的善巧比喻里面,去契會你的本性。甚至十二部經(jīng)典那里能觸到、摸得到呢?沒辦法。但是你沒有三藏十二部教典,沒有這些言說者,眾生有幾個可自發(fā)性的來見他的本性呢?雖然是權巧方便的三藏十二部教典,但是也有可取之處。它的可取之處在那里?令你契會進去,擠進去來見性,如此而已。怎么說,因為道,本來就圓滿成就的,那里還要修證呢?若還有修有證還不圓滿,這樣還在因地,還沒達到圓滿果地的時候。所以「道」不是用聲音可以契會的,「道」不是用顏色可以接觸到的,微妙難見。

　　但是一個真正見性之人,知道圣體本來清凈的人,見到不生不滅涅槃自性之人,也就是見性之人,他的心里冷暖自知啊!如人飲水。如本講經(jīng)說法以來,本國有多少人聽此見性成佛的法門,見性的人非常多,悟到本性的人也非常多,這是構成你菩提開花的因,向你恭喜了。就像【楞嚴經(jīng)】所講,「修道」要以不生不滅的自性為修道因,一連串所修的才不會歪七扭八旁門左道去,才不會用你的妄想心去修。最后開悟的人,也是你,最后成就佛道的人,也非你莫屬。我們再念一次:

　　開悟圣僧云:「圣體本來清凈,佛性無有雜穢,所有言說,皆是圣人從心起用,用體本來空,言名猶不及,十二部經(jīng)憑何得及,道本圓成,不用修證,道非聲色,微妙難見,見性之人,如人飲水,冷暖自知�！�

　　好一句「冷暖自知」這茶是冷、是熱、是冰的,你不喝,告訴你總是一種常識知識而已,你沒有經(jīng)歷過、嘗試過你不知道。希望老人家你們個個自己喝喝看,如人飲水,冷暖自知,見性之人也同樣是這樣的境界。所以諸位若見性之人,如本在此再度向你恭喜,祝福你老人家早證菩提完成你的佛道。