見(jiàn)性成佛 第三十四天

　　第三十四天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　講到「見(jiàn)性成佛」顧名思義,可以站在因地來(lái)講也好,果地來(lái)講全都可以。有的已經(jīng)修到頓教法門,多生累?修到將近因圓果滿的時(shí)候,當(dāng)然見(jiàn)性成佛,此為站在果地而言。如果站在因地來(lái)講,「見(jiàn)性」就是見(jiàn)到他不生不滅的「菩提自性」,也就是見(jiàn)到了「涅槃性」,依此性去修行,有一天畢竟成佛。

　　所以「見(jiàn)性成佛」分成因地和果地的立場(chǎng)而言,兩方面就對(duì)了。我們禪宗有時(shí)講「心」,有時(shí)講「性」,有時(shí)說(shuō)「道」,有時(shí)說(shuō)「禪」,有時(shí)說(shuō)「妙覺(jué)」,有時(shí)說(shuō)「如來(lái)藏」名詞很多,但都指著你「本來(lái)面目」而言,也就是你光明的「本性」。禪宗都是先建立你有一個(gè)心,悟明心地解脫以后當(dāng)然是轉(zhuǎn)凡入圣了。但是要讓你認(rèn)同有一個(gè)心不容易喔,是真的不容易。也因?yàn)橐话闳送�往「�?jiàn)心」見(jiàn)不到,「會(huì)心」會(huì)不著,連同自己的心都否認(rèn)掉,天下間到處是。所以要讓你建立有一個(gè)心,百歲命終之后,絕對(duì)隨你的心意識(shí)投胎轉(zhuǎn)世,你就無(wú)能為力去信你的自心了。

　　有一位將軍漸漸的學(xué)佛,經(jīng)典看了很多,處處都教我們要「明心見(jiàn)性」,他對(duì)「明心見(jiàn)性」非常有興趣,但是充滿了許多疑惑。所以來(lái)到一位開(kāi)悟圣僧面前,請(qǐng)教這個(gè)問(wèn)題,他說(shuō):「禪師你常說(shuō)人人皆有佛性,都有一個(gè)心,請(qǐng)問(wèn)心在何處呢?」心在何處?我們聽(tīng)開(kāi)悟圣僧如何回答他,回答得一針見(jiàn)血非常微妙。他回答:「你的性在生活當(dāng)中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的流露,你都沒(méi)看見(jiàn)嗎?」他這些話就是要讓你回光返照,讓你反省,讓你回頭見(jiàn)你的「性」。

　　開(kāi)悟圣僧云:「心在何處?汝問(wèn)我者,即是汝心,我答汝即是我心。我若無(wú)心,因何解答汝!汝若無(wú)心,因何解問(wèn)我!問(wèn)我即汝心,從無(wú)始?來(lái),乃至施為動(dòng)作,一切時(shí)處,皆是汝本心,皆是汝本佛�！�

　　不愧是開(kāi)悟圣僧,用無(wú)量的善巧,讓將軍契會(huì)他的本心,結(jié)果這位將軍當(dāng)下就悟入了,向老和尚頂禮三拜。他怎么答呢?他說(shuō):「你問(wèn)我心在何處?要在那里契會(huì)你的心,能夠看到你的心?你問(wèn)我的,你能問(wèn)我的,那就是你的心啊!」很直接的回答。我老和尚直接回答你的問(wèn)題,我能答的就是我的心,如果我老和尚沒(méi)有心的話,我如何來(lái)回答你的問(wèn)題呢?你若無(wú)心的話又如何來(lái)問(wèn)我呢?你能問(wèn)我的、可以問(wèn)我的,當(dāng)下就是你的心。你看三兩句話就要讓他見(jiàn)到他的心,這位老和尚有善巧方法,不然說(shuō)半天,三藏十二部經(jīng)典看完了、研究完了,你還是沒(méi)辦法契會(huì)你的心。老和尚再說(shuō):「從無(wú)始?以來(lái),佛性在你身體里,在施為動(dòng)作行住坐臥,一切處、一切時(shí)全都沒(méi)有離開(kāi)你啊!那就是你的心,你的本來(lái)面目,你的佛性。」每一句都沒(méi)有轉(zhuǎn)彎抹角,每一句都點(diǎn)破他的心,他說(shuō):

　　「心在何處?汝問(wèn)我者,即是汝心,我答汝即是我心。我若無(wú)心,因何解答汝!汝若無(wú)心,因何解問(wèn)我!問(wèn)我即汝心。從無(wú)始?來(lái),乃至施為動(dòng)作,一切時(shí)處,皆是汝本心,皆是汝本佛�！�

　　所以說(shuō),你我人人都有一個(gè)「佛性」,但是「佛性」沒(méi)有善根、沒(méi)去探討、沒(méi)去注意、沒(méi)有留意的人,那怕他有一個(gè)心,他也不知不覺(jué)啊!別說(shuō)先知先覺(jué)了,都不知不覺(jué),可是不知不覺(jué)又在生活中行住坐臥。所以見(jiàn)性之人當(dāng)下就悟入了,不見(jiàn)其本心之人一迷永迷。所以「性」在作用,你要如何運(yùn)用呢?如果你傷心在哭,這樣叫做哭佛。如果你心生歡喜、歡天喜地,哈哈大笑是笑佛�？茨闳绾斡眠@個(gè)「性」,你動(dòng)怒脖子的筋很粗像高速公路,怒發(fā)沖冠這樣是怒佛。你阿爹阿娘親戚朋友往生,心情?卒非常悲哀,如此叫做哀佛。你要哀佛、要笑佛、要哭佛呢?你可以自由選擇。所以我們常說(shuō)一句話,你有能力將你一輩子哭、笑、喜、怒、哀、樂(lè)情緒不穩(wěn)定的時(shí)候,用錄音帶錄起來(lái),羞愧的事也錄下來(lái),你私下放出來(lái)聽(tīng)聽(tīng)看,你會(huì)羞愧無(wú)地自容。所以「性」無(wú)好無(wú)壞如何用而已,作佛用變佛性,作眾生用變眾生性,作賊用變賊性,作畜性用變畜牲性,做鬼用變鬼性,性無(wú)二樣性無(wú)差別因人而異。所以性在你的生活中,性就是你的心,看你如何去用,用得好就上升,拿來(lái)修行到最后成佛。你用到壞處用到惡處去,做非法的事,殺盜淫妄、五逆十惡去做的人最后佛不成,反而墮落變魔王了。所以性實(shí)在無(wú)好無(wú)壞,就看你如何運(yùn)籌、如何用而已。

　　在修道過(guò)程中,我們要做小乘做大乘或是做自了漢,全在你的心如何用而已。來(lái),我們看一位開(kāi)悟圣僧怎么說(shuō):

　　「凡夫一向生心名為有,小乘一向滅心名為無(wú),菩薩與佛,未曾生心,未曾滅心,名為非有非無(wú)心,非有非無(wú)心,名為中道。」

　　這是站在「心」的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)話,前后剛好有三個(gè)境界。第一凡夫自古多生累?以來(lái),都一直生心一直生心一直生心,生情、生愛(ài)、生心、染境因此一向生心,我們稱呼為「有」。三界里面是有,有欲界、色界、無(wú)色界有三界六道有輪回有生死,注下生死之因,生心就是有,凡夫就是這樣。二乘人也就是小乘阿羅漢之類的,一向滅心名為「無(wú)」。因?yàn)橛?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想他認(rèn)為很麻煩,阿羅漢認(rèn)為在那里起心動(dòng)念,這些是多余的多此一舉可以不要,所以一直要滅掉進(jìn)入偏執(zhí)的涅槃,這樣比較快活。你動(dòng)念頭,他認(rèn)為如牢獄很痛苦的事。所以一向要滅掉自己的妄想心,進(jìn)入空寂當(dāng)中,這樣叫做「無(wú)」。是為小乘的人一向滅心,稱呼為無(wú)也就是空的意思,也是進(jìn)入偏執(zhí)涅槃的意思。菩薩和佛就不一樣了,佛和菩薩未曾生心也未曾滅心,因?yàn)樾臏缫矞绮坏?心生也不會(huì)因?yàn)橐�生它才�?你不生它本來(lái)就生。它不能說(shuō)無(wú),若無(wú)不就無(wú)中生有嗎?那也不對(duì)。他不會(huì)在有無(wú)當(dāng)中打轉(zhuǎn),因?yàn)樗�知道它不生不�?所以他未曾生心,未曾滅心名為「非有非無(wú)心」。你也不能說(shuō)它有,它的有是因?yàn)槊钣脹](méi)有污染,如此才稱呼為「非有」,他這個(gè)有是妙用,不是凡夫的有。凡夫的有是生塵生境生感情,然后墮落造業(yè)所以它非有,也不能說(shuō)它無(wú)叫做「非無(wú)心」。連同清凈光明的如來(lái)藏性都沒(méi)有的話,那就甭說(shuō)了呀!修到連心都沒(méi)有,那就不用修了。也不會(huì)因?yàn)槟銢](méi)修就無(wú);有修就有,本來(lái)是不生不滅。所以修道你沒(méi)有達(dá)到「非有非無(wú)心」入此中道不二門,你始終無(wú)法見(jiàn)到你的本性。再念一遍:

　　「凡夫一向生心名為有,小乘一向滅心名為無(wú),菩薩與佛,未曾生心,未曾滅心,名為非有非無(wú)心,非有非無(wú)心,名為中道�！�

　　這三種境界就是凡夫執(zhí)著「有」,不知道這現(xiàn)象界的問(wèn)題、宇宙的問(wèn)題、人生的問(wèn)題,它雖然是有,但卻是空幻不實(shí)的,但是空幻不實(shí)他卻執(zhí)著為有,所以才沉淪生死。為何沉淪生死?不了解「有」的當(dāng)下就是「空幻」,把無(wú)常當(dāng)作常,因此顛倒,顛倒當(dāng)中就做顛倒的業(yè)受顛倒的痛苦,凡夫如此。二乘人執(zhí)著無(wú)、執(zhí)著空進(jìn)入偏執(zhí)的涅槃當(dāng)中,所以他就不要出來(lái)度眾生了。阿羅漢開(kāi)悟證果以后,你要他出來(lái)度眾生,他就比較為難,不想。因?yàn)樵诂F(xiàn)象界是很累的事,連起心動(dòng)念都不要了,何況進(jìn)入現(xiàn)象界、花花世界、五濁惡世,他那里會(huì)起歡喜心?只是增加煩躁、困擾而已。所以阿羅漢就說(shuō)了:「觀三界如牢獄,視生死如冤家�！箍催@生死輪回是痛苦的事,冤家死對(duì)頭。所以不要來(lái)人間度眾生。他就不想倒駕慈航了,看生死就像冤家,這就是他一向入于空、入于無(wú)、滅掉一切心。而菩薩知道這樣不對(duì),雖然生死,生死性也是涅槃性,生滅就是不生不滅,有就是空,所以菩薩證得中道實(shí)相的道理,那怕在生死性當(dāng)中,他也能自在解脫如同涅槃性,所以叫做證入中道實(shí)相的道理。但阿羅漢不一樣,他兩極化,涅槃就是涅槃,生死就是生死,你不要把他混為一談,因?yàn)樗麤](méi)有悟得生死就是涅槃的道理,叫做兩極化。凡夫在生死當(dāng)中,聲聞、緣覺(jué)也是阿羅漢之類,他在涅槃這岸偏執(zhí)涅槃,兩個(gè)兩極化都不對(duì),雖然不對(duì),但是阿羅漢比較快活,因?yàn)樗�解脫了。凡夫�?zhí)有把無(wú)常當(dāng)做常,把現(xiàn)象界牢牢的執(zhí)著住,看不破、放不下、不解脫、不自在都是兩極化。菩薩不一樣,他行「空有不二」,行「色心不二」,行「菩提煩惱不二」,行「生死涅槃不二」的道理,因此中道解脫,所以菩薩和佛就勝過(guò)阿羅漢十萬(wàn)八千里�？偠�言之,凡夫執(zhí)著有,二乘人執(zhí)著空,佛、菩薩是行「空有不二」的中道法。

　　菩薩的偉大在那里呢?菩薩不但「靜」自在解脫,「動(dòng)」也能自在解脫。阿羅漢沒(méi)辦法,動(dòng)就動(dòng);靜就靜,這是兩回事所以無(wú)法入中道,只有在偏執(zhí)涅槃才能自在解脫。修道不可如此,在現(xiàn)象界當(dāng)中、動(dòng)亂不堪的當(dāng)中,其實(shí)它當(dāng)下也是平靜的,這才是真正的功夫。在驚濤駭浪當(dāng)中,水的本質(zhì)是平靜的,只是構(gòu)成緣起的激蕩而已,其實(shí)水的性也是平靜的,要體會(huì)這個(gè)道理,這樣才有辦法解脫。我們看開(kāi)悟圣僧怎么說(shuō):

　　「但見(jiàn)一切人時(shí),不見(jiàn)人之是非過(guò)患,即是自性不動(dòng),雖動(dòng)亦靜也�！�

　　你雖然在動(dòng)態(tài)當(dāng)中而能轉(zhuǎn)一切境,這才是真正的動(dòng)。有人動(dòng)中控制不住轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)一動(dòng)永動(dòng),這種情況無(wú)法體會(huì)「動(dòng)中亦靜」之境,如此那有解脫可言呢?因此告訴你,但見(jiàn)一切人時(shí),沒(méi)有看見(jiàn)人我是非的過(guò)患,這才是真正的自性不動(dòng)。這么說(shuō)來(lái),就是「善能分別一切境界,而自性不動(dòng)�！惯@才是真正的解脫的意境。所以不動(dòng)并非不動(dòng),不動(dòng)是在動(dòng)中無(wú)染污,不住于心,所以他的「動(dòng)」也就是「不動(dòng)」,并非離開(kāi)動(dòng)另外有不動(dòng),是在動(dòng)的當(dāng)中,無(wú)有住境、無(wú)住相、不生心染境,這個(gè)動(dòng)當(dāng)下就是不動(dòng),離開(kāi)動(dòng)并無(wú)不動(dòng),這樣諸位了解了嗎?

　　所以修道人能夠做到,觀看一切是非善惡當(dāng)中而不染心,這樣當(dāng)下自性不動(dòng),雖動(dòng)也如同靜,這境界不簡(jiǎn)單啊!所以菩薩在二六時(shí)中行住坐臥、日理萬(wàn)機(jī)、度化眾生的工作中,他雖動(dòng)而靜也。凡夫動(dòng)就動(dòng)、靜就是靜,靜不能說(shuō)動(dòng),動(dòng)不能說(shuō)靜,因凡夫沒(méi)有悟不二門,心地沒(méi)有解脫。但是菩薩在生活當(dāng)中看了一切人,在人我是非當(dāng)中,他心里能轉(zhuǎn)一切境自性不動(dòng),雖然是動(dòng)也如同靜,這是境界的問(wèn)題。我們修道悟空的道理、悟無(wú)我的道理,如此眾生當(dāng)下就是佛。如果佛不能悟此空、悟無(wú)我者,佛也是眾生,所以迷、悟都是功夫的問(wèn)題。我運(yùn)用圣僧的話來(lái)說(shuō)明:

　　「動(dòng)而永寂,眾生即佛;寂而反動(dòng),佛即眾生�！�

　　這一段的意思簡(jiǎn)單講,「動(dòng)而永寂,眾生就是佛」這是境界的問(wèn)題,菩薩日理萬(wàn)機(jī),普度無(wú)量有情,但是能說(shuō)、所說(shuō)、所度的對(duì)象他能三輪體空自性解脫。有人不一樣,講經(jīng)講得好,他自己私底下很高興,他認(rèn)為有多少眾生被他所度,我今天講了微妙大法大家聽(tīng)得法喜充滿,讓無(wú)量眾生善根大展流露,讓無(wú)量眾生發(fā)菩提心,自己心里生了歡喜心那是喜魔,那就動(dòng)了。他無(wú)法動(dòng)而永寂,但佛菩薩清楚能說(shuō)之人、所說(shuō)之法、所度的對(duì)象,當(dāng)下是空寂的,所以他不會(huì)染境住境,一切相不會(huì)放在心里,他雖動(dòng)「動(dòng)而常寂」這才是真正的菩薩心境了,若說(shuō)你是凡夫,凡夫也如同佛一樣。反過(guò)來(lái)說(shuō),你在寂靜當(dāng)中反而心不能自主,在無(wú)止境的打轉(zhuǎn),叫做「寂而反動(dòng)」。這種人如果說(shuō)是佛,不如說(shuō)這佛也是眾生,因?yàn)樗�的心不能自在�?/p>

　　真正會(huì)修道的人,他一入定就好幾個(gè)小時(shí)、好幾天、好幾個(gè)月,佛祖一入定百千萬(wàn)億?,他說(shuō)停就停、止就止、說(shuō)禪定就禪定,他不會(huì)在禪定中心反動(dòng)。凡夫沒(méi)辦法啰,叫你五分鐘不要起心動(dòng)念,你做得到嗎?我看難喔,一會(huì)兒就想:「等一下聽(tīng)如本法師講完經(jīng),就相約到海邊看夕陽(yáng),看太陽(yáng)西下,看一些七彩烏云,看完后晚上再去看電影:::」五分鐘叫你不要打妄想,難哪!佛祖一入定百千萬(wàn)億?,要叫他動(dòng)一個(gè)念頭,難哪!一樣是難,但是這難的角度境界不同。凡夫叫他不要?jiǎng)幽铑^,叫他不要胡亂打妄想,他做不到,難哪!但佛祖百千萬(wàn)億?叫他動(dòng)一個(gè)念頭,不會(huì)就是不會(huì),也是難哪!一個(gè)是有解脫的難,一個(gè)是無(wú)解脫的難,這樣你要選擇那一種?所以問(wèn)題就出在這里,境界的問(wèn)題。

　　我們?cè)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間不是作佛就是作魔,作佛就是能轉(zhuǎn)一切境界,作魔就是境界轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái),反被境界轉(zhuǎn)得慘兮兮,被境界所轉(zhuǎn)是很痛苦的事。所以說(shuō)忍順境不好忍,忍逆境比較好忍。逆境我們有防范心有注意,所以別人要?dú)еr、侮辱我們,我們有防范心比較有耐性,你若沒(méi)有防范心沒(méi)有注意,稱贊你一下,生活在嬌生慣養(yǎng)里面,生活在掌聲中的人,這種人你稱贊他,他不知不覺(jué)。生活在順境中不知不覺(jué),一直沉溺下去。所以逆境要忍、順境也要忍,不然自己的心都腐化了,在醉生夢(mèng)死之中,心完全懈怠下去,因?yàn)樗�生活在順境中。所以逆境要忍順境也要�?你不忍因順境而倒栽?越迷越深,吃好、穿好、睡好一切都如意不知不覺(jué)就縱欲下去、沉浸下去,你的法身慧命就腐化掉。有如鐵銹敲掉以后,鐵質(zhì)本來(lái)十寸后來(lái)剩不到一分,都銹蝕掉了,變成銹鐵了,這樣我們稱為完蛋了。有人說(shuō)境界的風(fēng)越大,心隨著它動(dòng)就越大。凡夫就是這樣,境界的風(fēng)如果小一點(diǎn),被轉(zhuǎn)的心就小,不論境界大小,如果能轉(zhuǎn)境才是真正的自在解脫可言。

　　所以我們?cè)谏�活�?dāng)中,隨時(shí)隨刻要像穿著戰(zhàn)甲上戰(zhàn)場(chǎng)一樣,戰(zhàn)贏則生,戰(zhàn)敗則死。修道如同打仗,對(duì)一切境,轉(zhuǎn)得過(guò)來(lái)就是佛,轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)就是魔。在三界內(nèi)作凡夫,每天考驗(yàn),女色來(lái)時(shí)你轉(zhuǎn)得過(guò)來(lái)嗎?金錢擺在眼前時(shí)你轉(zhuǎn)得過(guò)來(lái)嗎?名利在前面的時(shí)候轉(zhuǎn)得過(guò)來(lái)嗎?人家對(duì)你稱許、贊美時(shí)你轉(zhuǎn)得過(guò)來(lái)嗎?毀謗你、侮辱你、糟蹋你、抹黑你時(shí)你轉(zhuǎn)得過(guò)來(lái)嗎?全都是考驗(yàn)啊!假設(shè)這樣好了:如本法師我供養(yǎng)你十元,你會(huì)心動(dòng)嗎?考考看,我如如不動(dòng)。我供養(yǎng)你一千元,嗯,我如如不動(dòng)。供養(yǎng)你五萬(wàn)元,我如本如如不動(dòng)。供養(yǎng)你一千萬(wàn)元,嗯,如如不動(dòng)。干脆供養(yǎng)如本法師兩億元,嗯::這要考慮哦,兩億得來(lái)不容易,這一輩子要做度眾生的工作,要來(lái)運(yùn)籌慈悲喜舍,可以讓我有很大的方便喔!哇!諸位,心動(dòng)了,不但動(dòng)了還大動(dòng)特動(dòng),像刮臺(tái)風(fēng)那樣連樹(shù)根都拔起了,這叫做小小的考驗(yàn)?zāi)愕男牟粍?dòng);境界若大,別說(shuō)樹(shù)頂刮臺(tái)風(fēng)連同樹(shù)干、樹(shù)根都拔起來(lái)了,像十八級(jí)颶風(fēng)一樣。所以考驗(yàn)是小的,考你不倒,境界大的考驗(yàn)就要看人了。真正開(kāi)悟證果之人,甭說(shuō)是兩億、二十億、一百億供養(yǎng)如本法師好不好?如如不動(dòng),如人飲水冷暖自知。不動(dòng),不動(dòng)是不動(dòng),是永不動(dòng)。凡夫的不動(dòng)都是剎那生、剎那滅,一會(huì)兒就泡沫化了,小是不動(dòng)大就難講了,現(xiàn)在不動(dòng)并不代表永遠(yuǎn)不動(dòng),也許現(xiàn)在你防范有注意,有一天貧窮后沒(méi)志氣,過(guò)得不好逼到了,到那時(shí),諸位啊,這會(huì)不會(huì)被考倒呢?因人的造化而定。

　　所以修道中境界的風(fēng)很大,有時(shí)候順境來(lái)考,有時(shí)候逆境來(lái)考,有時(shí)候家庭、夫妻的考驗(yàn),公公婆婆的考驗(yàn),兒子女兒的考驗(yàn),他要來(lái)那一招,有時(shí)候你無(wú)法防范,或是來(lái)一場(chǎng)無(wú)常的考驗(yàn),或是來(lái)一場(chǎng)生死的考驗(yàn)。真正修行是面面觀、立體性的、全方位的,不是僅僅忍財(cái)產(chǎn)、忍女色而已,修行都是面面觀、立體性的、全方位的,而且也不是今天考,考過(guò)了就贏,要盡未來(lái)際一直到成就佛道,才有辦法達(dá)到全方位、立體性的解脫。否則說(shuō)不定某一個(gè)角度你能轉(zhuǎn)境,另外一個(gè)角度你并不一定能轉(zhuǎn)得過(guò)喔!女色可以不被考倒,錢財(cái)或許就被考倒了。錢財(cái)或許考不倒卻被女色考倒了,或被名位考倒。每一個(gè)人都有弱和強(qiáng)的地方,但是真正解脫之人就沒(méi)有片面的、局部性,全都是全方位的勝利,這樣才是真正的勝利啊!財(cái)色名食睡五欲六塵之境,全部你都可以轉(zhuǎn)得了,這才是如同如來(lái)了�！�楞嚴(yán)經(jīng)】釋迦牟尼佛說(shuō):「心能轉(zhuǎn)境即同如來(lái)」,你能轉(zhuǎn)一切境界的話,你和如來(lái)沒(méi)什么兩樣了。

　　諸位,兩年前有一位菩薩生起歡喜心,要布施供我們講經(jīng)說(shuō)法。結(jié)果布施后回去,讓一些沒(méi)學(xué)佛的人三言兩語(yǔ)講講之后,后悔又來(lái)要回去,這種人對(duì)如來(lái)正法無(wú)法深入了解,被旁邊的人洗腦說(shuō)幾句以后,因此起懊惱又拿回去了,他對(duì)布施之道實(shí)在不了解。諸位,我們?cè)谛薜乐?知道「三輪體空」的道理,能布施的我,布施之物,布施的對(duì)象要三輪體空,何況布施在講經(jīng)說(shuō)法當(dāng)中,能造化多少人心靈得到凈化?我們這一席佛法在全國(guó)講完后,你看多少人得到佛法的正覺(jué)?解開(kāi)多少人心中的結(jié)?多少人心中的迷惑得大利益?所以喜舍是有意義的呀!還有,多喜舍的人不但能間接度眾生,同時(shí)也是為你自己成就佛道,莊嚴(yán)你的福德因緣。說(shuō)明白一點(diǎn),其實(shí)你布施喜舍等于為自己鋪路一樣。

　　有人問(wèn)成佛要具備什么條件?兩個(gè)條件:修福和修慧。在課誦本上已經(jīng)說(shuō)得很詳細(xì)了,說(shuō)「皈依佛兩足尊」什么叫做「兩足」?不是說(shuō)兩只腳很尊貴,那就誤會(huì)了,叫做「福具足、慧具足,�；�具足是為兩足尊�！狗鹁褪切薷Ｐ藁蹃�(lái)圓滿成佛的。因此以后的人見(jiàn)性,同樣走修福和修慧,叫做「�；哿ηf嚴(yán)」莊嚴(yán)你的�；�。所以布施做功德也等于成就你福報(bào)因緣而具足。多布施喜舍的人,可以和你的冤親債主、你的親戚朋友或?qū)Ψ?化消彼此多生累?的恩怨。多布施的人能令其慳貪之心因此凈化解脫。多布施喜舍的人久了,本身相?會(huì)莊嚴(yán),具三十二相八十隨形好。所以佛祖說(shuō)一個(gè)人若成佛以后,要一百?修「相好光明」�！赶嗪霉饷鳌购�(jiǎn)單講就是要修慈悲的忍辱行,加上多布施多喜舍和眾生結(jié)下無(wú)盡的善緣,才能得「相好光明」之報(bào)。所以為什么阿羅漢相?坎坎坷坷呢?他的相?為何較不莊嚴(yán)呢?十八羅漢十八張臉,有的圓、有的扁、有的?圓形,三角六棱凹凹凸凸,因他的福報(bào)因緣不具足。所以成佛后要修一百?的相好光明,道理在此。相好光明最好的方法就是修忍辱行,和眾生無(wú)盡的結(jié)善緣乃至多布施喜舍,做善事做功德都是菩薩的資糧,成就佛道必然經(jīng)過(guò)的喜舍心。

　　如果布施能夠了解這一層深深的意義的話,那有布施之人又將布施的錢再拿回去的呢?本來(lái)要種福田,然后又抽走自己斷送自己的善根,斷送自己以后的福報(bào)因緣,以后會(huì)進(jìn)入貧窮的果報(bào)。所以佛門說(shuō)「布施得富貴」實(shí)在有道理,就像豆種子撒到田里面,只有一把,一把有多少豆種子?以后豐收收割起來(lái),有四、五擔(dān)還擔(dān)不完。所以【三世因果經(jīng)】才說(shuō):「一文喜舍萬(wàn)文收,要君寄在堅(jiān)牢庫(kù),不如喜舍三寶宮�！篂樽约旱母�報(bào)來(lái)鋪路,絕對(duì)正確的。一個(gè)人大富大貴有他的前因后果,絕對(duì)是他多生累?,多喜舍多幫忙一切眾生,懂得布施三寶,自然在今生當(dāng)中所求如愿,一切隨心所欲。對(duì)啊!所以如本常講一句話,富有的人要布施喜舍,因?yàn)槟愕母��?bào)是有限有盡的,就算你有兩億,總是會(huì)花完吧!為何不用此福報(bào)再培養(yǎng)福報(bào)令來(lái)世更有福報(bào)呢?所以富貴的人知道布施喜舍是聰明有智慧的人。貧窮的人更加需要布施,越布施才能在來(lái)世得到富貴之報(bào)。這一世人貧窮,就是上一世人多生累?沒(méi)種善根沒(méi)有種福田,所以沒(méi)辦法感召福報(bào)因緣,再怎么賺都賺不滿,賺這邊補(bǔ)那邊,永遠(yuǎn)都是失財(cái)賠財(cái),保留不住就對(duì)了。所以有人會(huì)埋怨,我不是懶惰我很會(huì)賺錢,也很勤勞,為什么錢都留不住、賺不了錢呢?你不得不相信這個(gè)事實(shí),多生累?要種福田啊!

　　記得我小的時(shí)候,家里是非常非常貧窮,我是鄉(xiāng)下小孩農(nóng)家子弟、貧窮的子弟。我嫂子每天拿五元給我吃午餐,我一定買一元的饅頭、一元的豆?jié){,三元拿到佛寺去布施給三寶,讓三寶去運(yùn)籌作弘法布教的事情,做三寶事。我一定買一元的饅頭、一元的豆?jié){,三元做功德喜舍。因?yàn)槲仪宄�我明白這一世人,窮怕了。窮和我們多生累?的因果有關(guān)系,我們?yōu)榱藖?lái)世不要再窮下去,因而現(xiàn)在布施喜舍才是合時(shí)機(jī)的,因?yàn)槲覀円呀?jīng)了解道理了,人說(shuō)心動(dòng)不如行動(dòng),就是這個(gè)道理。你只是嘴巴講講沒(méi)有解脫,只用嘴說(shuō)說(shuō)是道理的通達(dá),和事相還有一段距離。

　　所以我們修道當(dāng)中,不可永遠(yuǎn)停頓在知、明白、了解理通的階段而已,這樣還不夠,理通以后要事證,你要做做看。佛祖教我們要多布施多喜舍,能消除我們的慳貪之心,帶來(lái)來(lái)生的大富大貴。你布施看看,喔,布施要有功夫的,布施沒(méi)功夫自己會(huì)因布施一點(diǎn)點(diǎn),而想好幾天睡不著。我們不要說(shuō)別人,我初出家沒(méi)多久,信徒一元、五元、十元、百元不等,我就一天一月一年節(jié)約下來(lái),節(jié)約了三、四年,難得積了五萬(wàn)元,要做我日常生活的花費(fèi)。換一句話說(shuō),我的總財(cái)產(chǎn)就這五萬(wàn)元,我住在山上自己在那邊看書用功,自己一人住在一間草房。聽(tīng)說(shuō)我一位同參道友要建佛寺,我聽(tīng)了很歡喜,因?yàn)槲移匠９膭?lì)大家多喜舍作功德,勸別人那么做自己也來(lái)做做看。所以我們看許多出家的人,不會(huì)喜舍的也很多,只有進(jìn)沒(méi)有出,像牛蜱︵虱子︶一樣非常多。我們教別人喜舍,自己也來(lái)做做看。

　　機(jī)會(huì)來(lái)了,同參道友出家?guī)煾敢�建佛寺很缺�?jīng)費(fèi),我試自己的功夫,將五萬(wàn)元絲毫不考慮的,給那同參道友建佛寺。慘了,沒(méi)布施不打緊,一布施下去我吃不下睡不著,白天煩惱、夜晚睡不著,在睡時(shí)眼睛張得大大的,看半空中五萬(wàn)元在那里飛呀飛的,吃飯的時(shí)候我的缽就浮出五萬(wàn)元來(lái),跑到廁所時(shí)衛(wèi)生紙上也浮現(xiàn)五萬(wàn)元,要沖馬桶時(shí)馬桶里又浮現(xiàn)五萬(wàn)元,實(shí)在很慚愧,我布施沒(méi)有解脫。佛祖說(shuō)布施要度慳貪,慳貪就是小氣、吝嗇、鐵公雞就對(duì)了,一個(gè)錢打二十四個(gè)結(jié),叫做慳貪。我很羞愧,布施五萬(wàn)元也沒(méi)多少,竟然心里痛了差不多一個(gè)禮拜,全都無(wú)法消去,第八天才慢慢舒服一點(diǎn)。原因很簡(jiǎn)單,我小時(shí)候就貧窮得像鬼一樣,難得積蓄了五萬(wàn)元,這五萬(wàn)元又把它丟出去,你說(shuō)心不痛嗎?如果真的不痛,那如本解脫了成佛了,可以坐在那邊給人膜拜了。但是問(wèn)題出在我是窮鬼出身的,所以突然布施五萬(wàn)元,對(duì)一個(gè)貧窮小孩來(lái)說(shuō),他怎會(huì)不執(zhí)著呢?絕對(duì)會(huì)!第八天才慢慢恢愎,喔,快活一點(diǎn)了。前六、七天有身沒(méi)靈魂,所看的經(jīng)典都忘光了,只想那五萬(wàn)元我節(jié)儉了那么久,如果好好用可以用十幾年啊,一下子就送出去了,后悔舍不得。不過(guò)我有一個(gè)人格,我不會(huì)去要回來(lái),不像那位菩薩又去要回來(lái)。

　　所以我們修道也是相同道理,我們多喜舍,到現(xiàn)在多少布施一點(diǎn),我的心就不會(huì)痛了。所以佛祖說(shuō)的對(duì),多布施能度慳貪和眾生結(jié)善緣,以后可以相好光明啊!真的,我初出家時(shí)年輕小孩,我二十六歲出家時(shí)相?非常英俊,英俊當(dāng)中帶了殺氣,很酷。出家修行以后,多喜舍修慈悲,受佛法的熏陶,人說(shuō)「有吃藥有行氣,有燒香有保佑︵臺(tái)語(yǔ)︶�！褂行扌腥�十二相就大放光明,現(xiàn)在你看如本法師的臉,英俊的氣氛較沒(méi)有了,較有慈悲相了。我三不五時(shí)︵偶爾︶照一下鏡子看一看,嗯,人家這么說(shuō)確是真的,稍微有慈悲相了,有修有差�？偠�言之,我們修道一定要向自性用功夫就對(duì)了。結(jié)束以前要念一位圣僧的話:

　　「返本還源便到家,亦無(wú)玄妙可稱夸,湛然一片真如性,迷失皆因一念差�！�

　　「返本還源便到家」我們能夠回光返照照見(jiàn)本性,便到家。便到家就是見(jiàn)到你的自性,到了自性這岸來(lái)了,到彼岸了。見(jiàn)性之人也沒(méi)什么可談玄說(shuō)妙的,也沒(méi)人在夸張,也不會(huì)我慢貢高,如果這樣就沒(méi)有見(jiàn)性。見(jiàn)性之人也是平常的人,反而越平昜近人,反而能降服他的妄想,降服他的我慢貢高。所以一位開(kāi)悟證果見(jiàn)性的人,若仍我慢貢高盛氣凌人的話,那么此人并未見(jiàn)性,你不要被他騙了。所以說(shuō)「亦無(wú)玄妙可稱夸,湛然一片真如性。」生活在光明的如來(lái)藏性里面,生活在解脫里面,在法身里面,在涅槃里面一片真如性,在大覺(jué)海里面。凡夫迷失就是因?yàn)檫@一念,無(wú)法見(jiàn)到他本性的差別,大家清楚了嗎?所以希望諸位,人人都能夠見(jiàn)性,早一日見(jiàn)性來(lái)成佛。如本的錄影帶「見(jiàn)性成佛」的法門,也已經(jīng)將近四十塊了,我們?nèi)绻��?tīng)完以后稍微有悟境,將這些CD、VCD多聽(tīng)?zhēng)妆槎嗫磶妆?沒(méi)有大徹大悟也有理悟,這些都是構(gòu)成你以后證成無(wú)上菩提的根本寶筏。