見性成佛 第三十二天

　　第三十二天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　今天已經(jīng)進入了第三十二天,我們「見性成佛」的法門,只有一句話而已,我們修道先要見性,見性以后才起修。為什么「見性」那么重要呢?因為一位修道人他如果沒有見性,全都以妄想意識來為人處事,用妄想心修行,用妄想心做事乃至修行,如此帶來污染之心,既然污染之心當然無法出離生死,所以要先見性道理在此�！感浴乖谖覀兊�生活當中我們無法見到,所以要仰?善知識的開示,明師的開示,甚至自己看三藏十二部教典來借鏡,讓我們回光返照照見本性。

　　所以「佛性」在我們的生活里,每天為我們勞勞碌碌,甚至與它錯身自己都沒有見到,每天用它你不知不覺。有一位開悟圣僧他心血來潮,開悟證果以后說了兩句話,他說:

　　「歌哭兩忘心自凈,單單一句古彌陀�！�

　　念一句「阿彌陀佛」站在禪宗來說,這句「阿彌陀佛」念下去你也可以見性。這句「阿彌陀佛」不是凈土宗的行者申請的專利品,甚至你沒學佛念一句「阿彌陀佛」也無妨,總之這一句「阿彌陀佛」一念出來,當下你有沒有辦法回光返照?是誰在念?如果沒有佛性的話,你的身體也形同一具尸體而已啊!所以,你念一句「阿彌陀佛」參一個「誰在念佛?」、「念佛是誰?」單單一句古彌陀,這一句「阿彌陀佛」一念下來,當下是你「自性」之用當下見到了。唱歌的時候,誰在唱?當此人在哭的時候,誰在哭?如果沒有「佛性」的話,誰能夠唱歌?誰能夠哭?哭的是誰?說話是誰在說話?如果沒有一個「佛性」誰能講話?他在那里笑,誰在笑?無自性的話誰能笑?他在那里嘆氣,沒有自性的話,誰能夠嘆氣?所以你參這個「自性」就是了。

　　簡單說,今天你能夠唱歌悟性�？�,哭到能悟性。在說話中能說到悟性的話,如本要向你恭喜。過去有一位開悟圣僧大發(fā)雷霆、怒發(fā)沖冠氣得暴跳如雷,突然轉回來哈哈大笑明心見性、開悟本性。在笑的當中笑出一個道理,沒有佛性,是誰在那里蹦蹦跳?沒有佛性,誰在耍個性?沒有佛性,誰在大發(fā)雷霆?沒有佛性,誰在發(fā)牢騷?這位圣僧回光返照自己見性了,開悟本性。曾經(jīng)有一位高僧哈哈大笑,笑得歡天喜地的,笑到最后就笑不出來,不笑是如何?悟到他的本性了。所以笑也好、不笑也好、大發(fā)雷霆也好,「性」都在你的心里,在你的四周圍,不知你有沒有悟到?過去也有一位高僧被毀謗,毀謗到令他心情非常郁悶,氣得暴跳,有誰被毀謗了心情會愉快呢?所以他心情相當不愉快相當郁悶,但在非常郁卒的當中,讓他明心見性�？傊畷�修行的人,他知道心并未離開零點零零零一秒,在他周圍而已,現(xiàn)前一念就是了,這一念你要如何扮演莊嚴解脫?一線之隔而已。你要佛性之用,還是眾生的作用或畜牲的作用?或用阿修羅的作用?這些自由權都是你自己能作主的。

　　所以說,「性」當下這一念就是了,去那里找「性」?去那里找「佛」呢?所以禪師才說如此生活化的佛法,離開生活要找佛、找佛性者是難以找到的�？傊�,我們的心就是佛、佛就是心,離開你的心并無佛啊!讓我聯(lián)想到一位開悟圣僧說:你的心就是佛,如果離開你的心另外有佛者,皆為魔說。所以圣僧才如此說:

　　「佛即心兮心即佛,心佛從來皆妄物;若知無佛復無心,始是真如法身佛。」

　　對一位上根利器之人,不必講一堆權巧的道理,說實教,什么是實教?你的心就是佛,他說「佛即心兮心即佛」,如果修道人要見性,不認同你的心就是佛,那怕你跑到八萬四千里之處所,十方世界要找佛,找不到就是找不到啊!因為禪宗貴在于「見性成佛」,才單刀直入告訴你「佛即心兮心即佛」,所以我們要聽就聽這一句話而已。他說「心佛從來皆妄物」是說你見性以后,知道心就是佛,佛就是心了。在凡夫而言,還未見性之人叫做凡夫心,你開悟證果以后,我們稱呼叫做佛性。其實佛性也好、凡夫心也好,這名詞是迷悟的差別,假相的名詞。有一天你成佛以后,你就會知道這佛性也是假相的名詞,一切悟境不在言語當中。所以六祖老人家才說:「諸佛的妙理不在文字,文字和語言是一種方便,讓你見性的真方便而已,等到見性以后一切都不可言宣了,冷暖自知啊�！顾�又說「若知無佛復無心,始是真如法身佛。」等你知道佛是一個假相名詞,由無心達到解脫時,此時法身就顯露了,因為法身是無形無相的啊!凡夫一切心是妄想意識,今天將這些妄想意識完全凈化以后,掃除了擺平以后,當然他的真如法身佛就顯露出來。所以修道只說一句話,當下肯定你的自心就是佛,那么一切修道都好說。

　　六祖惠能大師聽五祖弘忍大師講【金剛經(jīng)】時,說到「應無所住而生其心」六祖老人家當下就明心見性、大徹大悟了。他大徹大悟以后說出了五句名言:

　　「何期自性本自清凈!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!」

　　所以修道中,一位見性的人他絕對清清楚楚,本性本來就是清凈。凡夫無明妄想一直翻攪,一直打妄想,將自性蒙蔽了,所以光明本性無法顯露,本自清凈的光明讓妄想遮住了,自己再否認本性的光明,這是很悲哀的事。所以六祖開悟以后,站在果地了,見到他光明圓滿的本體,他說「何期自性本自清凈」這個「何期」就是想不到、料想不到,或可稱為神妙不可言,就像說奇哉奇哉呀!大地一切眾生皆有佛性,就接近奇哉奇哉的意思叫做「何期」,讓你想不到原來我清凈的自性本來如此啊!想不到我本來的自性并無生滅,這是完全站在果地來講話了。當然未開悟證果的人不可說「何期自性本自清凈,何期自性本不生滅�！狗卜虮娚�不可這么說哦,他還有一階一階可爬,一步一步要修,這是站在果地、見性之人來說話。他又說「何期自性本自具足」我的自性本來具足的并無虧欠�！负纹谧孕圆�無動搖」凡夫眾生心猿意馬,妄想紛飛搖晃不定,那有「本無動搖」可言呢?這是站在果地來說�！负纹谧孕阅苌�萬法」這句話就對了,「萬法唯心」就是這個道理,說話不離開自性,成佛不離開自性,成魔不離開自性,上升不離開自性,墮落不離開自性,做天神不離開自性,墮地獄、畜牲、餓鬼不離開自性,心能慈悲喜舍不離開自性,心能起殺?淫妄不離開自性,因為自性能生萬法,重點在此。

　　所以,從未見過離開自性他還能笑,離開自性他能講話,離開自性他能言談、對答,離開自性他還能走路。諸位啊!全都是「自性能生萬法」。做佛的弟子連這種根本的道理都不能認同的話,我說你根本就沒有入道啊!所以六祖他老人家,我相信是多生累?所修,在「高僧傳」紀載:「六祖在出現(xiàn)人間之前,也就是一七0年以前,就有高僧預言在東山之處,能出生一位弘無上大法的圣僧惠能,早在一七0年前就有人預先說出、授記了,經(jīng)過一七0年以后真的誕生了惠能祖師。」真不簡單真的有來歷。所以我相信一個人,他今生能開悟證果,這種人非泛泛之輩,絕對是多生累?親近十方諸佛,聽善知識開示如來正法,同時已經(jīng)修到開悟證果的邊緣,甚至是已經(jīng)開悟證果,示現(xiàn)來人間的。今生就像游戲人間一樣,稍微開示、點一下他就立刻明心見性了,這種人都大有來歷呀!所以,我們佛教不相信一位從來不曾聽過佛法的人告訴他,他馬上會開悟的。從來不曾接觸佛法,從來不知道佛法在說什么的人,一說就馬上能開悟證果,沒有這種事,難啦!所以一個人在今生他的慧根那么強,善根那么渾厚,此人多生累?修來的。如果沒有多生累?修來,今生那能三言兩語就能悟入自性,說出這些莊嚴解脫的話呢?說出「何期自性本自清凈,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法�！惯@分明是過來人說出見性的道理。

　　有一位林老師,是高雄人,生了兩個孩子,第一個孩子是尚未學佛前生的,這個孩子就沒什么善根,不覺得有什么瑞相可見。生第二個孩子時他就學佛了,每天稱念「觀世音菩薩」的圣號,每天念「阿彌陀佛」的圣號,不久他太太懷孕生了一個白晰的小男孩,這個孩子出生后到會爬,看到家里的佛堂,自然雙手就合掌,拜一下拜一下不知拜什么,不知為何看到佛菩薩就會拜。頭一胎的孩子看到佛菩薩無動于衷,看到了好象沒看到,甚至看到了就閃過去,你看善根差那么多�？梢娨粋�人的善根不是完全由父母賦予的,靠后天的培養(yǎng)不可否認。為什么一樣的父母所生,同吃一鍋飯同吃一個奶水,為何這孩子出世之后,他的先天性就千差萬別那么大呢?你無法否認一個事實,一個人的善根、一個人的智慧、一個人的愿力、對一件事情的看法,都和他與生俱來有息息不可分的關系。所以,他多生累?如果有親近三寶,有學佛修道自然看到佛菩薩會起歡喜心,身不由己自然合掌,看到佛菩薩會向他頂禮、問訊、會拜,善根就是這么一回事啦!

　　所以在修道當中,我們也不否認后天的可貴,先天不足用后天來彌補。換一句話說,后天,他總總不足之處你更應努力加油,種一些善根來修道。因為你若沒有修道的話,來世輪回生死不快活啊!再怎么說世間就是輪回,世間瞬息萬變。不說別的,今年度也就是民國九十一年剛好一個月前華航墜機,震驚全世界,總計二二五人,全部在高空三萬英呎處墜下來,墜下來當中根據(jù)判斷是飛機在半空中就爆炸了,直接掉入海中,當然尸體就難找,找到今天已將近二十幾天了,打撈到一0九具尸體,一0九具而已,其他的可能要腐爛光了,被海底的魚吃得差不多了。你想想看像這種橫死、惡死的情形,實在真可憐,人生實在無常啊!有人買不到機票,就想盡辦法透過特權買到機票,硬要擠上去來往生,硬要找死就對了,說白一點就是這樣啦。有的是半途想想家里有事情,取消機票而免死。所以生死都是業(yè)力替你決定的,不是你要不要的問題,但是我們?nèi)匀槐е�十二萬分的沉重,說出華航的事件,原因就是要讓諸位了解,人世間輪回生死不快活。你看在半空中三萬多英尺墜落那一剎那間,你想想那樣快活嗎?我看念「阿彌陀佛」都來不及了。在瞬息之間爆炸體無完膚,二二五具結果只找到一0九具而已,那些找不到的也是兇多吉少,讓我們非常遺憾,感慨人生如此無常。

　　會修行的人看到外在無常的變化,他的善根就成熟。不會修行的人,看到外面即使死了一牛車,他的心里都不會有感想,和善根有關系和智慧有關系。所以腦筋不開竅的人看別人死,是別人的事與他無關。而有善根有智慧的人,看到別人往生,就馬上想到自己的生死大問題,這種就是有善根的人先知先覺啊!我們不要做那種后知后覺的,等到事情已經(jīng)發(fā)生了,想要后悔想要重新來,全都來不及了。所以古有一句詩「我見他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看輪到我�！惯@不是一個很好的啟示嗎?「我見他人死,我心熱如火�！刮铱吹絼e人往生,我的心熱如火鍋,心熱烘烘,熱是什么意思?不是看別人死看爽的,早晚會輪到我啊!心熱不是熱他人是熱我自己,看到別人往生就想到自己,我要修道了,人間無常了。也因為「無常」是無法商量的,「無�！故菬o奈的。所以在無奈、無常當中,要做幻化的佛事,要「藉假練真」來成就我們的法身,「莊嚴自性」來開悟證果才對呀!

　　今天這樣講了以后希望我們國人,人人善根多多少少萌芽,沒萌芽也要冒出一點芽仔來,多少善根要成熟,不然的話,人生啊!人說「天有不測風云,人有旦夕禍�！咕褪沁@個道理。你看氣象局明明告訴你,明天下大雨作水災,可是第二天都出了大太陽,告訴你明天天氣晴朗結果卻下大雨。所以氣象臺的報告總是一個參考一個概念,感謝他為我們報導,給我們一個印象和參考,隨時注意才不會帶來災難,總是要感謝他們。但是氣候的動向不定,今天明明臺風會掃向東邊,結果明天不知怎么滾的,又滾向東南方去,結果臺灣被弄得慘兮兮的。所以「天有不測風云」就是這個道理,天上的烏云、天上的氣候,什么人都無法測量得到隨時會變化。人有旦夕禍福啊!我們?nèi)嗽谑篱g不是福就是禍,福是順境是福報,是吉祥的是好的。但是有時候也有災禍來到,就如華航飛到空中不到半小時,就在半空中爆炸掉下來,二二五人當中一位立委、幾位記者還有許多社會上有名望的人,有許多社會上名流仕紳、社會賢達,空難中二二五人無一幸免全都往生。他們知道嗎?如果他們知道,我相信這二二五人沒有一個敢上飛機,人有旦夕禍福啊。無常不能商量,無常不是設定在等你,讓你想不到的,如果讓你想得到一切事情都好說了。如果這二二五位在生時做很多善事,做很多功德的話,八識田中有善的種子,最起碼他的心地是光明的,命終雖在空難中,不過他生前做了許多善事,他會往生善道,如果是念佛之人能夠往生凈土。做惡的人就墮落,由業(yè)力來決定。我的意思是「天有不測風云,人有旦夕禍�！故钦f出了世間的真相而已,在世間的真相中,這完全是多缺陷的是美中不足的,我們?nèi)绾卧跓o常,美中不足中求出一個光明解脫呢?這是目前我們修道當今之務。

　　所以我們修道要半勉強,在那里觀望、等待因緣的人,這種人是世間最沒有智慧的,甚至相當愚癡。所以知道改變因緣、制造因緣、無因緣找因緣,這種才是有智慧的人。所以你要修道,不可能等到十分之十完美的時候才來修道,只要五成五成你要半勉強。我常說這句話,你若不勉強,說什么等到有一天平安的時候,等到一天沒有什么事時,等到事業(yè)告一段落時,等候孩子長大以后:::你不可這樣想喔!有時候事情未完成三分之一,無常到來你閃都閃不了,脫都脫不開。所以在你還未完成你的任務以前,你要創(chuàng)造機會來接觸佛法來修道,不然無常是不能商量的。所以說修道要半勉強,不然你習氣那么重,煩惱那么重的人,你豈能容許那種,等到有一天比較平安順利才來修道的想法?這么講不對,因為你的習氣、你的煩惱不允許如你所愿。所以修道也好、念佛也好、要參禪也好、聽經(jīng)聞法也好,都要在勉強當中去做。

　　就像我當初是出家好呢?還是在家娶妻生兩個小孩,創(chuàng)立一些事業(yè)較好?我如意算盤算一算、打一打、千算萬算、正算反算,算一算還是出家比較好。出家好是好,但是五成五成,你要將你的習氣勇敢切斷,犧牲這一面來完成菩提路。因此我頓斷,堅持要走修道路,不能娶妻,要跳出來要半勉強,沒有很順利的沒那回事。所以我童子身二十六歲出家,那時欲望是很大啊!但是你沒有強而有力的意志力、堅定力,發(fā)大愿因此而頓斷的話,今天那有能力在佛教界講經(jīng)說法二十幾年?所以修道人要半勉強的心,你若不能半勉強,要完成你的菩提大道,難哪!所以我引用一位開悟圣僧說了兩句名言,使我一生當中感觸良多,讓我受用不盡。他說:

　　「大丈夫只手撥開生死路,奇男子雙眉皺裂名利關。」

　　「皺裂名利關」這才是功夫,「撥開生死路」真的真功夫。什么叫「大丈夫」?后面會解釋,一般說拿大刀、黑道和黑道在火拼,一場大撕殺叫做大丈夫,那叫莽夫之猛。真正的「大丈夫」能夠出離生死,出離三界,遠離六道來開悟證果,開悟證果的圣者才堪稱「大丈夫」啊!「大丈夫」不是一般泛泛之輩在稱呼的。佛經(jīng)里說,能夠具足稱呼「大丈夫」惟有佛祖才能堪稱,菩薩還不夠資格,菩薩還在學。所以「大丈夫只手撥開生死路」只手是用一只手,較慎重的用兩手,將生死路撥開,要怎么撥?「修道」�！感薜馈咕褪菗荛_,如何將你的見思惑凈化頓斷,這是修道人要做的訴求。撥開生死路要下很大的決心,不然總是隨生死之業(yè)在那邊流轉啊!永遠在生死當中周旋不出啊,你做大丈夫要只手撥開生死路,達向不生不滅的涅槃之境。我聽到大丈夫撥開生死路這幾句話,聽得很豪壯、很壯觀、很莊嚴的話。「大丈夫只手撥開生死路」這不是演布袋戲,真正修道要有這種功夫。再來這一句讓人一聽感觸良多「奇男子雙眉皺裂名利關」奇男子當然是很稀有,很難得一百個找不到兩個�！钙婺凶印顾�有本事雙眉一皺,名利關當下就粉碎了�？疵�看利非常淡泊的人,這若不是勇猛的多生累?修來的話,那有這種大智慧、大魄力、大悲愿,能看破名利關呢?不簡單喔!我看我們這一輩子,眉頭不論皺多少次,名利關都無法破裂無法粉碎,你在那邊硬扣、硬拗名利也看不破,眼睛怎么去眨也眨不破,人家只不過一下子功夫、皺一下名利就粉碎了,不能動他一根寒毛,名利考他考不倒。所以這是「奇男子」才能扮演這種角色,凡夫的我們畢竟如「雞腿比牛腿」無法相比的。所以要做「大丈夫」你要撥開生死路,要做「奇男子」兩眉要皺裂名利關啊!名利看得破嗎?要看人啰,要奇男子,當然這「奇男子」是指多生勇猛棈進,堅固的修道人叫做「奇男子」。否則你沒有修道的話,十個有十個都沉在名利當中了�！该�利」就像兄弟跟得緊形影不離,有影就看到形,有形就看到影,就像兄弟一樣。

　　有一次我告訴這些弟子:「我們永康法王講堂前這條中山南路,只有兩輛車在跑而已�！雇降軉�:「怎么只有兩輛車在跑?還有其他車輛�！刮艺f:「那里還有其他的車?不是為了『名』就是為了『利』而跑的�！雇蝗槐囊痪�:「師父還有一臺消防車,還有一臺救護車�！灌�,明明是出生來和我作對的。不過,他這么說也對,但是你不論怎么講都不離名和利。這輛車為了它的生存、為了利益、為了三餐為了「利」。在選舉當中家家戶戶、車隊乃至為「名」在奔波的人,大有人在啊!都是為了名為了利益的事在跑來跑去,就像兄弟一樣。所以世間凡夫眾生名和利看不破,你永遠都在生死輪回啊!凡夫眾生對六道輪回這條路,走得非常滑順,不用爸爸媽媽兄弟姊妹老師教你,自然你就走得很平順。而涅槃、解脫這條路,不曾解脫過不曾達到涅槃的境界,所以這條路走得非常生疏,實在有道理啊!但是走得越平順的路越危險,走名、走利、殺、盜、淫、妄、偷、騙、耍、詐這條路走得非常平順。走這光明解脫從來沒走過的路,走得就很艱難很生疏很陌生,你看眾生是不是這樣?真的,他的心情就是這樣。我才說「撥開生死的路」,撥開生死的路這一般泛泛之輩是做不到的,必須具足「大丈夫」的精神,「奇男子」的魄力才有能力沖破生死路,沖破名利關。

　　所以在修道過程中,具足「大丈夫」在【華嚴經(jīng)】說要具備七個條件,是那七個條件呢?具備大丈夫的條件有七種:

　　【華嚴經(jīng)】云:「一、丈夫的勇猛。二、丈夫的精進。三、丈夫的清凈。四、丈夫的智慧。五、丈夫種。六、丈夫用。七、丈夫正教。」

　　我們剛才說大丈夫、大丈夫,這大丈夫不是指我們世間一般泛泛之輩的大丈夫。不是指臺灣一個大企業(yè),在臺灣有一片天有名、有利、真有為,稱為大丈夫�；蚴悄阌衅橇�爭吵、打架永遠第一名叫做大丈夫?或是這支槍打死越多人代表大丈夫呢?這樣就誤會了。站在佛教來講,「大丈夫」不但不是這樣,那種叫做「造業(yè)」以后就墮落。我們佛教的「大丈夫」,要有大丈夫勇猛修道、道心岸然、道?岸然、仙風道骨。行走、吃飯、睡覺非常莊嚴,出世解脫修道非常勇猛精進,度眾生日以繼夜。所以佛門有一句話「欲作佛門龍象必須要做眾生馬牛�！鼓阋�作佛門中的龍象,首先你要作眾生的馬、眾生的牛、作馬作牛,代替眾生受苦受難啊!這才叫做不簡單喔!在奉獻犧牲當中去完成他的道業(yè),這才是大丈夫的精神、大丈夫的勇猛。再來,「大丈夫的精進」精者不雜,進者不退,不雜不退,就是精進。一位菩薩的道心、愿力或慈悲心是劃過虛空,沒有空間的障礙,沒時間的障礙,十方世界任他遨游任他度化眾生,空間阻礙不了度眾生的意志,這是大丈夫的精進,時間障礙不了他度眾生的魄力,時間空間阻礙不了菩薩度眾生的大悲愿,要有大丈夫的精進。還有「大丈夫的清凈」�！盖鍍簟故鞘裁�?「清凈」就沒有污染,心地時常處在五欲六塵之境,處處能轉境,所以他心就清凈啊!心若被境界一轉,把某一件事情耿耿于懷留戀執(zhí)著,哇,生死心跑出來了,沒清凈可言了。

　　所以「大丈夫」心地隨時都是清凈的,我們做得到嗎?做不到怎么能夠稱為「大丈夫」呢?大丈夫要具足智慧,我從來不曾看到菩薩在修道過程中,說他沒有智慧的。沒智慧如何來講經(jīng)說法滔滔不絕?沒智慧如何度眾生?沒智慧如何來做弘法的事業(yè)?利生的事務呢?沒辦法。沒智慧如何來破煩惱證菩提?如何頓斷三惑證成三德呢?要有智慧摩訶般若。所以自古以來,沒有一個菩薩說本身沒智慧能成就無上菩提的,「大丈夫」要具足智慧�！复笳煞蚍N」這個「種」就是有魄力有人格的意思。什么是他的種、魄力、人格呢?就是持戒、莊嚴、解脫。高僧大德有修行之人,絕對都持戒清凈莊嚴,大丈夫種啊!人說品種品種,他的魄力、他的種族性,本身與生俱來乃至今生、后天都非常完美。「大丈夫用」,這個用是大用,小乘人的用不能稱呼為大用叫小用,這大用就是菩薩自度又度人,自利又利他,他這叫做「大丈夫用」。

　　「大丈夫正教」什么叫「正教」?要行大乘法,我們盡未來際,永遠都不離大乘,奉行菩薩道成就佛的果位。因為我們之所以修道不但是顧我們的生死,也要憐憫我們周遭,所有的親戚朋友眷屬,和我們一樣來學佛修道了生脫死,證成無上菩提啊!要有大丈夫的正教,所以真正菩薩的心情都是這樣的,看到別人的生死就如同自己的生死,我們有痛苦,眾生也有痛苦,我們有煩惱,眾生也有煩惱,我們在輪回不休,眾生也輪回不休。所以菩薩不忍心看眾生沉淪受苦,因此發(fā)大菩提心,他的大慈悲心流露,自然而然就會起大愿力來度化一切眾生。所以地藏菩薩才說「眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛�！贡娚�度盡才成佛,地獄不空就不證菩提,代表他愿力無盡的意思。但這并非意味地藏菩薩還沒成佛喔!他度的弟子都成佛無量無邊了,那里他會不成佛呢?他是過來人,方便說,代表他度眾生的愿力、意志力永遠是不止息的,這才堪稱「大丈夫的正教」,堪稱「菩薩道」。所以【華嚴經(jīng)】指示我們,作大丈夫要具足七個條件,再念一遍:

　　「一、丈夫勇猛。二、丈夫精進。三、丈夫清凈。四、丈夫智慧。五、丈夫種。六、丈夫用。七、丈夫正教。」

　　以上就是具足「大丈夫」要有這種精神和魄力,才堪稱大丈夫堪稱奇男子啊!這樣才有能力撥開生死路,兩眉皺裂名利關啊!