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如本法師

超塵法語

　　如本上人佛書著作-超塵法語

　　機(jī)緣一旦成熟,一句佛法能道破百思不解之謎底,給人善根大展流露;世間難題何其多!佛法能讓人類針針見血,豁然開悟,達(dá)觀見諦,心開意朗,體證諸法本來面目,與法相應(yīng),因而轉(zhuǎn)凡入圣,畢竟!佛法是覺悟之法。

　　「超塵法語」佛書之誕生,乃匯集如來圣典,歷代祖師,高僧大德證悟法語于一極,與個(gè)人學(xué)佛心得匯編成冊(cè)。衲弘揚(yáng)佛法于寶島南北,諸如各縣市文化中心、各縣市政府大禮堂、國父紀(jì)念館、中華電視臺(tái)、全省各縣市有線電視臺(tái)、大專佛學(xué)社、各佛寺、監(jiān)獄、學(xué)校機(jī)關(guān)、都市與鄉(xiāng)村,無不引用「超塵法語」內(nèi)容入奧義,一一為全國廣大熱愛佛法諸君廣宣正法,普令聞法者導(dǎo)歸無上正覺為宗趣。

　　愿諸君有此法緣,共游超塵法語,同證諸法本來風(fēng)光,與十方諸佛同一鼻孔出氣,共度涅槃寶筏,是名大快人心,是名為幸也!

　　若悟自性, 亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知見; 無一法可得,方能建立萬法。若解此意, 亦名佛身,亦名菩提涅槃, 亦名解脫知見。見性之人,立亦得,不立亦得, 來去自由,無滯無礙, 應(yīng)用隨作,應(yīng)語隨答, 普見化身,不離自性, 即得「自在神通,游戲三昧」, 是名見性。

　　佛向性中作, 莫向外求! 自性迷即是眾生, 自性覺即是佛。

　　何謂自性自度? 即自心中邪見煩惱愚癡眾生,將正見度。既有正見, 使般若智打破愚癡迷妄眾生,各各自度;

　　邪來正度,迷來悟度, 愚來智度,惡來善度, 如來度者,名為真度。

　　使君東方人,但心凈則無罪; 雖西方人,心不凈亦有□ 東方人造罪,念佛求生西方; 西方人造罪,念佛求生何國? 凡愚不了自性,不識(shí)身中凈土, 愿東愿西,悟人在處一般。

　　大小二乘,十二部經(jīng), 皆因人置,因智慧性, 方能建立; 若無世人, 一切萬法本自不有。

　　心中眾生, 所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心, 如是等心,盡是眾生, 各須自性自度,是名真度。

　　人有愚有智, 愚為小人,智為大人; 愚者問于智人, 智者與愚人說法; 愚人忽然悟解心開, 即與智人無別。

　　改過必生智慧, 護(hù)短心內(nèi)非賢; 日用當(dāng)行饒益, 成道非由施錢; 菩提只向心覓, 何勞向外求玄!

　　受人滴水之恩, 須當(dāng)涌泉以報(bào)。

　　菩薩為攝受調(diào)熟眾生, 應(yīng)行四種法門:

　　一、布施。

　　二、愛語。

　　三、同事。

　　四、利行。

　　菩薩為度化眾生, 應(yīng)具備四種辯才:

　　一、法無礙辯。

　　二、義無礙辯。

　　三、詞無礙辯。

　　四、樂說無礙辯。

　　若離殺生, 即得成就十離惱法,何等為十?

　　一、于諸眾生普施無畏。

　　二、常于眾生起大慈心。

　　三、永斷一切瞋恚習(xí)氣。

　　四、身常無病。

　　五、壽命長遠(yuǎn)。

　　六、恒為非人之守護(hù)。

　　七、常無惡夢(mèng),寢覺快樂。

　　八、減除怨結(jié),眾怨自解。

　　九、無惡道怖。

　　十、命終生天, 乃至回向者可得往生凈土。

　　是名為十, 若能回向阿耨多羅三藐三菩提者, 后成佛時(shí),得佛隨心自在壽命。

　　若離偷盜, 即得十種可保信法,何等為十?

　　一、資財(cái)盈積,王賊水火, 及非愛子,不能散滅。

　　二、多人愛念。

　　三、人不欺負(fù)。

　　四、十方贊美。

　　五、不憂損害。

　　六、善名流布。

　　七、處眾無畏。

　　八、財(cái)命色力安樂,辯才具足無缺。

　　九、常懷施意。

　　十、命終生天。

　　是為十, 若能回向阿耨多羅三藐三菩提者, 后成佛時(shí),得證清凈大菩提智。

　　若離邪行, 即得四種智所贊法, 何等為四,

　　一、諸根調(diào)順。

　　二、永離喧掉。

　　三、世所稱嘆。

　　四、妻莫能侵。

　　是為四, 若能回向阿耨多羅三藐三菩提者, 后成佛時(shí), 得佛丈夫隱密藏相。

　　若離妄語, 即得八種天所贊法,何等為八?

　　一、口常清凈,優(yōu)?華香。

　　二、為諸世間之所信伏。

　　三、發(fā)言成證,人天愛敬。

　　四、常以愛語安慰眾生。

　　五、得勝意樂,三業(yè)清凈。

　　六、言無誤失,心常歡喜。

　　七、發(fā)言尊重,人天奉行。

　　八、智慧殊勝,無能制伏。

　　是為八, 若能回向阿耨多羅三藐三菩提者, 后成佛時(shí), 即得如來真實(shí)語。

　　若離兩舌, 即得五種不可壞法,何等為五?

　　一、得不壞身,無能害故。

　　二、得不壞眷屬,無能破故。

　　三、得不壞信,順本業(yè)故。

　　四、得不壞法行,所修堅(jiān)固故。

　　五、得不壞善知識(shí),不誑惑故。

　　是為五, 若能回向阿耨多羅三藐三菩提者, 后成佛時(shí),得正眷屬, 諸魔外道,不能沮壞。

　　若離惡口, 即得成就八種凈業(yè),何等為八?

　　一、言不乖度。

　　二、言皆利益。

　　三、言必契理。

　　四、言詞美妙。

　　五、言可承領(lǐng)。

　　六、言則信用。

　　七、言無可譏。

　　八、言盡愛樂。

　　是為八, 若能回向阿耨多羅三藐三菩提者, 后成佛時(shí),具足如來梵音聲相。

　　若離綺語, 即得成就三種決定,何等為三?

　　一、定為智人所愛。

　　二、定能以智如實(shí)答問。

　　三、定于人天威德最勝,無有虛妄。

　　是為三, 若能回向阿耨多羅三藐三菩提者, 后成佛時(shí),得如來諸所授記, 皆不唐捐。

　　若離貪欲, 即得成就五種自在,何等為五?

　　一、三業(yè)自在,諸根具足故。

　　二、財(cái)物自在,一切怨賊不能奪故。

　　三、福德自在,隨心所欲,物皆備故。

　　四、王位自在,珍奇妙物,皆奉獻(xiàn)故。

　　五、所獲之物,過本所求, 百倍殊勝,由于昔時(shí)不慳故。

　　是為五, 若能回向阿耨多羅三藐三菩提者, 后成佛時(shí), 三界特尊, 皆共敬養(yǎng)。

　　若離瞋恚, 即得八種喜悅心法,何等為八?

　　一、無損惱心。

　　二、無瞋恚心。

　　三、無諍訟心。

　　四、柔和質(zhì)直心。

　　五、得圣者慈心。

　　六、常作利益安眾生心。

　　七、身相端嚴(yán),眾共尊敬。

　　八、以和忍故,速生梵世。

　　是為八, 若能回向阿耨多羅三藐三菩提者, 后成佛時(shí),得無礙心, 觀者無厭。

　　若離邪見, 即得成就十功德法,何等為十?

　　一、得真善意樂,真善等侶。

　　二、深信因果,寧殞身命, 終不作惡。

　　三、惟歸依佛,非余天等。

　　四、直心正見,永離一切吉兇疑網(wǎng)。

　　五、常生人天,不更惡道。

　　六、無量�；�,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。

　　七、永離邪道,行于圣道。

　　八、不起身見,舍諸惡業(yè)。

　　九、住無礙見。

　　十、不墮諸難。

　　是為十, 若能回向阿耨多羅三藐三菩提者, 后成佛時(shí), 速證一切佛法, 成就自在神通。

　　佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)云: 母親懷胎十月子女, 父親養(yǎng)育教導(dǎo)子女, 如斯重苦,尚有十種恩惠, 何等為十?

　　第一、懷胎守護(hù)恩。

　　第二、臨產(chǎn)受苦恩。

　　第三、生子忘憂恩。

　　第四、咽苦吐甘恩。

　　第五、回干就濕恩。

　　第六、哺乳養(yǎng)育恩。

　　第七、洗濯不凈恩。

　　第八、遠(yuǎn)行憶念恩。

　　第九、深加體恤恩。

　　第十、究竟憐愍恩。

　　懷胎守護(hù)恩頌曰: 累劫因緣重,今來托母胎; 月逾生五臟,七七六精開。體重如山岳,動(dòng)止劫風(fēng)災(zāi); 羅衣都不掛,裝鏡惹塵埃。

　　臨產(chǎn)受苦恩頌曰: 懷經(jīng)十個(gè)月,難產(chǎn)將欲臨, 朝朝如重病,日日似昏沉; 難將惶怖述,愁淚滿胸襟, 含悲告親族,惟懼死來侵。

　　生子忘憂恩頌曰: 慈母生兒日,五臟總開張, 身心俱悶絕,血流似屠羊; 生已聞兒健,歡喜倍加常, 喜定悲還至,痛苦徹心腸。

　　咽苦吐甘恩頌曰: 父母恩深重,顧憐沒失時(shí), 吐甘無稍息,咽苦不顰眉; 愛重情難忍,恩深復(fù)倍悲, 但令孩兒飽,慈悲不辭饑。

　　回干就濕恩頌曰: 母愿身投濕,將兒移就干; 兩乳充饑渴,羅袖掩風(fēng)寒。恩憐恒廢枕,寵弄纔能歡; 但令孩兒穩(wěn),慈母不求安。

　　哺乳養(yǎng)育恩頌曰: 慈母像大地,嚴(yán)父配于天, 覆載恩同等,父娘恩亦然。不憎無怒目,不嫌手足攣, 誕腹親生子,終日惜兼憐。

　　洗濯不凈恩頌曰: 本是芙蓉質(zhì),精神健且豐, 眉分新柳碧,臉色奪蓮紅; 恩深摧玉貌,洗濯損盤龍, 只為憐男女,慈母改顏容。

　　遠(yuǎn)行憶念恩頌曰: 死別誠難忍,生離實(shí)亦傷, 子出關(guān)山外,母憶在他鄉(xiāng); 日夜心相隨,流淚數(shù)千行, 如猿泣愛子,寸寸斷肝腸。

　　深加體恤恩頌曰: 父母恩情重,恩深報(bào)實(shí)難, 子苦愿代受,兒勞母不安, 聞道遠(yuǎn)行去,憐兒夜臥寒, 男女暫辛苦,長使母心酸。

　　究竟憐愍恩頌曰: 父母恩深重,恩憐無歇時(shí), 起坐心相逐,近遙意與隨, 母年一百歲,常憂八十兒; 欲母恩愛盡,命盡始分離。

　　佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)云:

　　假使有人,左肩擔(dān)父,右肩擔(dān)母, 研皮至骨,穿骨至髓,繞須彌山, 經(jīng)百千劫,血流末沒踝, 猶不能報(bào)父母深恩。

　　假使有人,為于爹娘, 手執(zhí)利刀,剜其眼睛, 獻(xiàn)于如來,經(jīng)百千劫, 猶不能報(bào)父母深恩。

　　假使有人,遭饑饉劫, 為于爹娘,盡其已身, 臠割碎壞,猶如微塵, 經(jīng)百千劫, 猶不能報(bào)父母深恩。

　　假使有人,為于爹娘, 亦以利刀,割其心肝, 血流?地,不辭痛苦, 經(jīng)百千劫, 猶不能報(bào)父母深恩。

　　假使有人,為于爹娘, 百千刀戟 ,一時(shí)刺身, 于自身中,左右出入, 經(jīng)百千劫, 猶不能報(bào)父母深恩。

　　假使有人,為于爹娘, 打骨出髓,經(jīng)百千劫, 猶不能報(bào)父母深恩。

　　假使有人,為于爹娘, 吞熱鐵丸,經(jīng)百千劫, ?身焦?fàn)€, 猶不能報(bào)父母深恩。

　　發(fā)菩提心,諸善中王, 具足十種因緣,何等為十?

　　一者念佛重恩故。

　　二者念父母恩故。

　　三者念師長恩故。

　　四者念施主恩故。

　　五者念眾生恩故。

　　六者念死生苦故。

　　七者尊重已靈故。

　　八者懺悔業(yè)障故。

　　九者求生凈土故。

　　十者為念正法得久住故。

　　釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)*輪, 度阿若憍陳如; 最后說法度須跋陀羅。

　　當(dāng)制六根, 勿令放逸入于五欲, 譬如牧牛之人, 執(zhí)杖視之, 不令縱逸犯人苗稼, 若縱六根, 非唯五欲, 將無涯畔, 不可制也。

　　諸煩惱賊常同伺殺人, 甚于怨家,安可睡眠? 不自警寤,煩惱毒蛇睡在汝心, 譬如黑蚖在汝室睡, 當(dāng)以持戒之?早并除之, 睡蛇既出,乃可安眠, 不出而眠,是無慚人。

　　若縱瞋恨心,則自妨道, 失功德利,忍之為德, 持戒苦行所不能及, 能行忍者, 乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者, 不名入道智慧人也。

　　瞋恨之害,則破諸善法, 壞好名聞,今世后世, 人不喜見,當(dāng)知瞋心, 甚于猛火,當(dāng)當(dāng)防護(hù), 無令得入,劫功德賊, 無過瞋恚。

　　汝等比丘, 諂曲之心, 與道相違, 是故宜應(yīng)質(zhì)直其心, 當(dāng)知諂曲但為欺誑, 入道之人, 則無是處。

　　當(dāng)知多欲之人, 多求利故, 苦惱亦多; 少欲之人, 無求無欲, 則無此患。

　　若欲脫諸苦惱,當(dāng)觀知足, 知足之法,即是富樂安穩(wěn)之處。知足之人,雖臥地上,猶為安樂; 不知足者,雖處天堂,亦不稱意, 不知足者,雖富而貧; 知足之人,雖貧而富; 不知足者,常為五欲所牽, 為知足者之所憐愍, 是名知足。

　　欲求寂靜無為安樂, 當(dāng)離憒鬧, 獨(dú)處閑居, 靜處之人, 帝釋諸天所共敬重。

　　若勤精進(jìn), 則事無難者, 是故汝等當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水長流, 則能穿石。

　　若行者之心, 數(shù)數(shù)懈廢, 譬如鉆火, 未熱而息, 雖欲得火, 火難可得, 是名精進(jìn)。

　　實(shí)智慧者, 則是度老病死海堅(jiān)牢船也, 亦是無明黑暗大明燈也, 一切病者之良藥也, 伐煩惱樹之利斧也。

　　當(dāng)以聞思修慧而自增益, 若人有智慧之照, 雖是肉眼, 而是明見人也, 是名智慧。

　　比丘當(dāng)急舍離亂心戲論, 若汝欲得寂滅樂者, 唯當(dāng)善滅戲論之患。

　　佛遺教經(jīng)云: 我如良醫(yī),知病說藥, 服與不服,非醫(yī)咎也; 又如善導(dǎo),導(dǎo)人善道, 聞之不行,非導(dǎo)過也。

　　阿□樓□尊者云: 世尊! 月可令熱,日可令冷, 佛說四諦不可令異, 佛說苦諦實(shí)苦, 不可令樂。

　　佛遺教經(jīng)曰: 是故當(dāng)知,世皆無常, 會(huì)必有離,勿懷憂惱, 世相如是,當(dāng)勤精進(jìn), 早求解脫,以智慧明, 滅諸癡暗,世實(shí)危脆, 無堅(jiān)牢者,我今得滅, 如除惡病,此是應(yīng)舍之身, 罪惡之物,假名為身, 沒在老病生死大海, 何有智者得除滅之, 如殺怨賊而不歡喜。

　　佛言: 有人聞吾守道,行大仁慈, 故致罵佛,佛默不對(duì),罵止。

　　佛問曰: 子以禮從人,其人不納, 禮歸子乎!

　　對(duì)曰: 歸矣!

　　佛言: 今子罵我,我今不納, 子自持禍歸子身矣! 猶響應(yīng)聲, 影之隨形, 終無免離, 慎勿為惡。

　　佛言: ?人施道,助之歡喜,得福甚大。

　　沙門問曰: 此福盡乎?

　　佛言: 譬如一炬之火, 數(shù)千百人各以炬來分取, 熟食除冥,此炬如故, 福亦如之。

　　沙門問佛: 以何因緣,得知宿命,會(huì)其至道?

　　佛言: 凈心守志,可會(huì)至道。譬如磨鏡,垢去明存, 斷欲無求,當(dāng)?shù)盟廾?/p>

　　佛言: 人懷愛欲不見道者, 譬如澄水,致手?jǐn)_之, 眾人共臨,無有?其影者, 人以愛欲交錯(cuò),心中濁興, 故不見道,汝等沙門, 當(dāng)舍愛欲,愛欲垢盡, 道可見矣!

　　佛言: 吾法念無念念,行無行行, 言無言言,修無修修, 會(huì)者近爾,迷者遠(yuǎn)乎, 言語道斷,非物所拘, 差之毫厘,失之須臾。

　　前念不生即心, 后念不滅即佛; 成一切相即心, 離一切相即佛。

　　即心名慧, 即佛名定; 定慧等持, 意中清凈。

　　有我罪即生, 亡功福無比。

　　開佛知見, 即是出世; 開眾生知見, 即是世間。

　　迷悟在人, 損益由已。

　　口誦心行, 即是轉(zhuǎn)經(jīng); 口誦心不行, 即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。

　　誦經(jīng)久不明, 與義作仇家。

　　猶存見知, 故令汝未了。

　　汝觀自本心, 莫著外法相, 法無四乘, 人心自有等差。

　　見聞轉(zhuǎn)誦是小乘, 悟法解義是中乘, 依法修行是大乘; 萬法盡通,萬法具備, 一切不染,離諸法相, 一無所得,名最上乘。

　　乘是行義, 不在口爭; 一切時(shí)中, 自性自如。

　　生即從體起用, 滅則攝用歸體。

　　常應(yīng)諸根用, 而不起用想; 分別一切法, 不是分別想。

　　只此不污染, 諸佛之所護(hù)念。

　　妙湛圓寂, 體用如如, 五陰本空, 六塵非有; 不出不入, 不定不亂。

　　法本一宗, 人有南北; 法即一種, 見有遲疾。

　　何名頓漸? 法無頓漸, 人有利鈍, 故名頓漸。

　　自性自悟, 頓悟頓修, 亦無漸次, 所以不立一切法, 諸法寂滅, 有何次第?

　　我今不施功, 佛性而現(xiàn)前。

　　學(xué)道之人,一切善念惡念, 應(yīng)當(dāng)盡除,無名可名, 名于「自性」; 無二之性,是名「實(shí)性」。于實(shí)性上建立一切教門, 言下便須自見。

　　修道之人, 倘不以智慧照破煩惱, 無始生死憑何出離?

　　不生不滅者, 本自不生, 今亦不滅。

　　汝若欲知心要, 但一切善惡都莫思量, 自然得入清凈心體, 甚然常寂, 妙用恒沙。

　　自性動(dòng)用, 出入即離兩邊, 共人言語, 外于相離相, 內(nèi)于空離空。

　　若著相于外, 而作法求真; 或廣立道場(chǎng), 說有無之過患; 如是之人, 累劫不可見性。法性本無生滅去來。

　　其法無二, 其心亦然; 其道清凈, 亦無諸相。

　　此心本凈, 無可取舍。

　　若識(shí)眾生, 即是佛性; 若不識(shí)眾生, 萬劫覓佛難逢。

　　識(shí)自心眾生, 見自心佛性, 欲求見佛, 但識(shí)眾生; 只為眾生迷佛, 非是佛迷眾生。

　　汝等心若險(xiǎn)曲, 即佛在眾生中; 一念平直, 即是眾生成佛。

　　心生種種法生, 心滅種種法滅。

　　言下見性, 雖去吾千里, 如常在吾邊。

　　直至無上菩提, 念念自見, 不失本念。

　　智如日,慧如月,智慧常明; 于外著境,被自念浮云蓋覆自性, 不得明朗; 若遇善知識(shí), 聞?wù)嬲? 自除迷妄, 內(nèi)外明徹,于自性中萬法皆現(xiàn)。

　　邪迷不生, 少欲知足, 能離財(cái)色, 名兩足尊。

　　念念之中,不思前境, 若前念今念后念, 念念相續(xù)不斷, 名為系縛。

　　于諸法上, 念念不住, 即無縛也。

　　自性內(nèi)照, 三毒即除; 地獄等罪, 一時(shí)消滅; 內(nèi)外明徹, 不異西方。

　　般若之智亦無大小, 為一切眾生自心迷悟不同。

　　萬法本自人興, 一切經(jīng)書, 因人說有。

　　禪可分為五種, 層次高低不同稱為五味禪, 以其各得法味不同故:

　　一、凡夫禪。

　　二、外道禪。

　　三、小乘禪。

　　四、大乘禪。

　　五、最上乘禪。

　　持名念佛, 即是心即放光時(shí), 一聲佛號(hào), 一聲心。

　　印度后期大乘中, 就成為一切眾生有如來藏、佛性, 我說,如來藏說, 是念自己身心中有佛。

　　長阿含經(jīng)云: 天人有十法殊勝, 何等為十?

　　一、飛去無限數(shù)。

　　二、飛來無限數(shù)。

　　三、去無礙。

　　四、來無礙。

　　五、天身無有皮膚、骨體、筋脈、血肉。

　　六、身無不凈大小便利。

　　七、身無疲極。

　　八、天女不產(chǎn)。

　　九、天目不眴。

　　十、身隨意色, 好青則青,好赤白隨意而現(xiàn)。

　　四河入海, 無復(fù)河名; 四姓出家, 同稱釋氏。

　　有五趣解脫, 何等為五?

　　一、身不凈想。

　　二、食不凈想。

　　三、一切行無常想。

　　四、一切世間不可樂想。

　　五、死想。

　　二法趣向惡趣:

　　一、毀戒。

　　二、破見。

　　二法趣向善趣:

　　一、戒具。

　　二、見具。

　　二法趣向涅槃盤:

　　一、為止。

　　二、為觀。

　　戒為凈慧, 慧能凈戒; 如人洗手, 左右相須, 左能凈右, 右能凈左。

　　戒慧具者, 如來說名比丘。

　　世尊從不教諸比丘為婆羅門、長者、居士而現(xiàn)神足上人法也, 我但教弟子于空閑處, 靜默思道; 若有功德,當(dāng)自覆藏; 若有過失,當(dāng)自發(fā)露。

　　八圣道︰是證四果阿羅漢之法要。

　　如來遍觀諸有力者無過魔力, 然漏盡比丘能勝彼。

　　漏盡比丘者, 已斷滅生死煩惱之比丘。

　　五蓋者, 覆蓋心性, 使不生善法之五種障礙:

　　一、貪欲蓋。

　　二、瞋恚蓋。

　　三、掉舉蓋。

　　四、睡眠蓋。

　　五、疑蓋。

　　凡人犯戒有五衰耗, 何等為五?

　　一、求財(cái)所愿不遂。

　　二、設(shè)有所得,日當(dāng)衰耗。

　　三、在所至處,眾所不敬。

　　四、丑名惡聲,流聞天下。

　　五、身懷命終,當(dāng)入地獄。

　　凡人持戒有五種功德, 何等為五?

　　一、諸有所求,則得如愿。

　　二、所有財(cái)產(chǎn),增益無損。

　　三、所往之處,眾人敬愛。

　　四、好名善譽(yù),周聞天下。

　　五、身壞命終,必生天上。

　　不放逸者, 于諸善法為最第一, 猶作田業(yè), 彼一切因地、依地、立地, 待作田業(yè)。

　　摩訶波阇波提將黃色衣施與世尊, 世尊言: 持此衣施比丘眾, 施比丘眾已, 便供養(yǎng)我, 亦供養(yǎng)眾。

　　諸有恐怖, 彼一切從愚癡生, 不從智慧生; 諸有遭事、災(zāi)患、憂戚, 彼一切從愚癡生, 不從智慧生; 世尊告阿難曰: 應(yīng)體認(rèn)因緣觀。

　　三世諸佛如來勝跡, 皆行真實(shí)、空、不顛倒、漏盡得無為心解脫者。

　　貪瞋癡漏盡, 是名阿羅漢。

　　不自貴、不賤他, 趣向得真諦法, 是謂真人法; 因富貴、因端正可愛, 而自貴賤他, 是謂不真人法。

　　四念處可入解脫之道, 以智慧為體, 何等為四?

　　一、觀身不凈。

　　二、觀受是苦。

　　三、觀心無常。

　　四、觀法無我。

　　比丘分別四種所住林,何等為四?

　　一、若不得正念, 雖不乏四事供養(yǎng),則不應(yīng)住。

　　二、可得正念, 然乏四事供養(yǎng),妄不應(yīng)去。

　　三、若二俱不得, 應(yīng)舍此林,夜半而去。

　　四、若二俱得,則應(yīng)盡命住。

　　中阿含經(jīng)云: 薄拘羅未曾有九法,何等為九?

　　一、八十年律中學(xué)道,未曾有欲想。

　　二、我持糞掃衣來八十年,從未起貢高者。

　　三、我持糞掃衣來八十年, 未曾憶受居士衣,未曾割截作衣, 未曾請(qǐng)他比丘作衣。

　　四、我乞食來八十年,從未起貢高張揚(yáng)者。

　　五、我乞食來八十年, 未曾憶受居士請(qǐng),未曾超越乞食。

　　六、未曾視女人面。

　　七、八十年來律中學(xué)道, 未曾憶畜沙彌,未曾憶為白衣說法。

　　八、八十年來,未曾有病, 乃至彈指頃頭痛者,未曾憶服藥。

　　九、八十年來,我結(jié)跏跌坐,未曾倚壁。

　　中阿含經(jīng)云: 若使女人出家, 正法本住千年, 今失五百年; 若不出家, 梵志居士當(dāng)以衣布地讓比丘上行, 以頭發(fā)布施給比丘上行。

　　空是入道之不二門。

　　佛法中通常所講到之業(yè)、輪回、性空、緣起, 是小乘中所共有, 唯如來藏這一教說, 為小乘所沒有之大乘特義。

　　如來藏、佛性, 為大乘不共小乘之特質(zhì)。

　　中國佛教徒, 一說到如來藏, 便想到眾生有佛性, 可以成佛, 如來藏成了佛教核心之教義, 這一點(diǎn), 中國佛教可說繼承了印度后期佛教此一特色。

　　如來藏畢竟為真常唯心論者之核心論題。

　　依如來藏學(xué)派之根本立場(chǎng)解說: 如來藏為清凈涅槃因。如來藏又為雜染生死因。

　　從如來藏之主要意義看, 如來藏是特重于涅槃因, 所以中國傳統(tǒng)佛教, 特重于說如來藏即是佛性, 為一切眾生成佛之因依。

　　中國大乘各宗, 對(duì)如來藏特別重視, 如天臺(tái)、賢首、禪宗。

　　「恒沙功德, 盡在心源」, 也無非是如來藏說, 可說在禪宗已充分地表達(dá)出來了。

　　印度佛教史分為前后三個(gè)時(shí)期;

　　一、初期是無常實(shí)有的聲聞乘。

　　二、中期是性空幻有的菩薩行。

　　三、后期是真常妙有的如來行。

　　大乘始終為中國佛教的重心, 中國佛教主要為印度的中期佛教傳入。

　　中國佛教, 就是二千年來流行于中國的佛教, 其中有兩大類:

　　一、是印度傳來中國的佛教。

　　二、是經(jīng)過中國佛教徒的研求修習(xí), 發(fā)展為獨(dú)到體系的佛教, 如臺(tái)、賢、禪、凈。

　　中國佛教一開始, 便是大乘為主, 小乘為從的局面。

　　凡是大部的佛經(jīng)(典籍), 都不是一時(shí)編集的、有先出的、有后出的、也有后出而□入先出中的。

　　系縛生死的根源是愛, 而出離煩惱解脫的主力是智慧。

　　約心無自性說本凈, 所以龍樹菩提說凈是無自性空的別名。

　　般若經(jīng)云: 是心非心, 本性凈故。

　　唯識(shí)學(xué)說: 心識(shí)為清凈雜染法所依, 若心識(shí)與無明相應(yīng), 即成雜染的生死流轉(zhuǎn); 若心識(shí)與般若相應(yīng), 即成清凈的涅槃還滅。

　　空如來藏: 真如法性不為雜染煩惱所污, 故名空如來藏。

　　不空如來藏: 真如法體上具足一切無量清凈功德, 名不空如來藏。

　　菩薩學(xué)一切法, 有崇高的智慧, 度一切眾生, 有深徹的慈悲。

　　大乘經(jīng)論,如一定要改實(shí)佛口親說的, 那恐怕很難,這一切都是世尊三業(yè)大用, 影現(xiàn)在弟子的認(rèn)識(shí)中, 加以推演、抉擇、攝取, 成為時(shí)代意識(shí)而形成的。可以稱為佛說, 卻不能說那一章, 那一句是釋尊親說。

　　起初大乘思想是潛流、醞釀, 在不斷的演繹充實(shí)中, 但也是流行中的演化, 非某一人有意的增飾, 一到成熟的階段, 自然有人把他編集出來。

　　大乘思想在聲聞學(xué)派分流之前已經(jīng)存在。

　　初期大乘經(jīng)的公開廣大流行, 是在佛元五世紀(jì)的事。

　　大乘法的最初傳宏者, 是大眾系的圣者們。

　　讀大乘經(jīng)典, 讀者應(yīng)體貼菩薩的心胸、作略, 氣象有著崇尚的信愿, 慈悲與智慧, 讓他在平常中行履表現(xiàn)出來。

　　森羅萬象至空而極, 百川眾流至海而極, 一切賢圣至佛而極, 三藏十二部至心而極, 心是總持之妙本,萬法之洪源, 亦名大智慧藏,無住涅槃, 百千萬名,盡心之異號(hào)耳。

　　大乘佛教, 仰宗釋尊的大雄, 從聲聞佛教透出來, 從獨(dú)善利已中, 到兼善濟(jì)世的普賢行, 是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。

　　說到佛果, 是從現(xiàn)實(shí)人間的世尊, 到萬德莊嚴(yán)的法身佛, 也是從本生談的啟發(fā)而來。

　　從聲聞學(xué)派的分流上看, 菩薩道可說是大眾系初唱, 因佛法的普及,大眾而發(fā)揚(yáng)。但以佛陀行果為贊仰的對(duì)象, 生起佛何人也?我何人也? 有為者亦若是的自尊心, 在時(shí)代要求下, 逐漸形成菩薩道的佛法, 這幾乎是一切學(xué)派的共同傾向。

　　實(shí)乃生無自性, 無生亦無自性; 悟則生滅皆無生, 迷則無生皆生滅; 離此別無證悟, 乃一體異名也。

　　諸佛于儼然生滅中, 唯見無生。眾生于湛然無生中, 唯見生滅。佛與眾生只因迷悟之差別。

　　依據(jù)佛法三法印之法則, 從佛法演化的見地中, 去發(fā)現(xiàn)佛法真義的健全發(fā)展與正常適應(yīng)。

　　大乘佛法充滿了信仰與理想的特性, 怎樣的念佛、見佛, 是大乘經(jīng)的特有內(nèi)容。

　　「神力加護(hù)」, 早就孕育于部派佛教, 到大乘時(shí)代而強(qiáng)化起來。

　　方便的適應(yīng), 是不可能沒有的, 但如過分重視佛法的通俗化, 方便與真實(shí)不分, 偏重方便, 那方便就要轉(zhuǎn)化為佛法的障礙了。

　　大乘佛法的興起, 決不是單純問題, 也不是少數(shù)人的事, 是佛教發(fā)展中的共同傾向, 主要?jiǎng)恿κ欠鹉鶚労? 佛弟子對(duì)佛的永恒懷念。

　　佛法是在無我無我所的基點(diǎn)上, 去實(shí)現(xiàn)自由平等的凈土。

　　生與死, 只是某一階段, 某一活動(dòng)的現(xiàn)起與消散。

　　大乘菩薩的即空而有, 即俗而真, 動(dòng)靜一如, 處處與法空性相應(yīng)的方便善巧, 是小乘行人所做不到的。

　　一切法空性, 不生不滅, 是順著勝義諦說的。

　　一切法因緣生, 如幻如化, 有生有滅, 是順著世俗諦說的。

　　何謂三種圓融?

　　一、事理圓融。

　　二、事事圓融。

　　三、理理圓融。

　　所謂事理圓融者: 事如波、理如水,如波與水之相即。

　　所謂事事圓融者: 如波與波之相即。

　　所謂理理圓融者: 如水與水之相即。

　　何謂五種邪命? 此五種不當(dāng)行為目的都是為了取利活命, 故名五種邪命, 何等為五?

　　一、詐現(xiàn)異相。

　　二、自說功德學(xué)問。

　　三、占相吉兇。

　　四、高聲現(xiàn)威,大言狀語。

　　五、說所得供養(yǎng)之多,以動(dòng)人心。

　　何謂五種不應(yīng)施?

　　一、非理之財(cái)物。

　　二、酒及毒藥。

　　三、置羅機(jī)網(wǎng)。

　　四、刀仗弓箭。

　　五、音樂女色。

　　三種律儀,何等為三?

　　一、別解脫律儀。

　　二、靜慮律儀。

　　三、無漏律儀。

　　別解脫律儀者: 別解脫是戒法的別名,亦名別別解脫, 處處解脫。戒所以各別解除身口意之惡。如五戒、八戒、比丘、比丘尼等戒法, 能生身內(nèi)的善無表色,合于律儀, 故名別解脫律儀。

　　靜慮律儀者: 靜慮是禪定的別名,行者入于禪定時(shí), 身中自然發(fā)出防非止惡的無表色, 合于律儀,故名靜慮律儀, 亦名定共戒,即與定同時(shí)共生的戒法。

　　無漏律儀者: 是圣者發(fā)無漏智時(shí), 身中自然具有防非止惡的無漏表色, 合于律儀,故名無漏律儀, 亦名道共戒,即與道同時(shí)共生的戒法。

　　聞佛音聲與修四圣諦法門而悟道者, 總稱為聲聞乘,聲聞乘修四諦法, 自凡夫至阿羅漢,論時(shí)間, 速則三生,遲則六十劫, 其修行之方便有七,得果有四, 茲列表說明如左:

　　四圣諦,又名四真諦、四諦法, 四圣諦賅攝世出世間兩重因果, 集是因,苦是果, 是迷界的因果, 屬生死流轉(zhuǎn)門; 道是因,滅是果, 是悟界的因果,屬涅槃還滅門。茲列表說明如左:

　　三界共有九地,其中欲界占一地, 其他色界和無色界各占四地, 即是五趣離居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離善妙樂地、舍念清凈地、空無邊處地、識(shí)無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。以上九地,皆貪著境界, 不肯離去,所以稱為地。又因?yàn)槭菑挠新I(yè)因所得來的果報(bào), 所以又名九有,茲列表如左:

　　飲酒十過,何等為十?

　　一、顏色惡。

　　二、下劣。

　　三、眼視不明。

　　四、現(xiàn)瞋恚相。

　　五、壞田業(yè)資生。

　　六、致疾痛。

　　七、益斗訟。

　　八、惡名流布。

　　九、智慧減少。

　　十、命終墮惡道。

　　速斷煩惱而證佛果者, 稱之為智增菩薩。不斷煩惱而永利眾生, 稱之為悲增菩薩。

　　六度法門, 可以從生死苦惱此岸到涅槃安樂彼岸。即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。布施能度慳貪,持戒能度毀犯, 忍辱能度瞋恚,精進(jìn)能度懈怠, 禪定能度散亂,智慧能度愚癡, 茲列表說如左:

　　四種涅槃:

　　一、有余依涅槃。

　　二、無余依涅槃。

　　三、無住處涅槃。

　　四、本來自性清凈涅槃。

　　修學(xué)佛應(yīng)親近善知識(shí), 四分律說有五種阿阇黎, 何等為五?

　　一、剃度。

　　二、授法。

　　三、教授。

　　四、授經(jīng)。

　　五、依止。

　　所謂阿阇黎: 即是軌范弟子正行, 能教弟子法式之意。

　　人生七十古來稀, 先除年少后除老, 中間光陰不多時(shí), 又有炎涼與煩惱。

　　身為眾苦之本, 禍患之元; 天下之苦, 莫過有身, 饑渴寒熱, 瞋恚驚怖, 色欲怨禍, 皆由于身。

　　日落西山暮鼓催, 裟婆八苦實(shí)堪悲! 世出世間思惟遍, 不念彌陀更念誰?

　　山中方七日, 世上幾千年。

　　生病死生誰替我, 酸咸苦辣自承先。

　　人生最大的敵人是自己。

　　人生最大的罪過是自欺欺人。

　　人生最大的破產(chǎn)是絕望。

　　人生最大的財(cái)富是健康。

　　人生最大的債物是感覺債。

　　人生最大的禮物是寬恕。

　　人生最可哀的是嫉妒。

　　人生最上乘的境界是成佛。

　　成功立業(yè)之道有四項(xiàng),何等為四?

　　一、要立定志向,堅(jiān)定目標(biāo)。

　　二、要充實(shí)學(xué)問,修養(yǎng)品德。

　　三、要胸懷寬大,氣度恢宏。

　　四、要鍛煉體魄,健全身心。

　　人生最可憐的性情是自卑。

　　人生最大的缺欠是悲智。

　　慈悲就是感情的凈化而來,已達(dá)到無我大公無私的境界。

　　慈悲是智慧之用, 智慧是慈悲之體, 體用不一不異。

　　智慧如一把無形的利劍, 能破一切煩惱, 速證菩提故。

　　慈悲是橫跨三際, 不受時(shí)空所束縛, 縱躍大千無礙故。

　　學(xué)佛最終目的在于成就佛道。

　　成佛首先要行菩薩道, 行菩薩道應(yīng)先發(fā)菩提心, 發(fā)菩提心者, 名為菩薩。

　　菩提心內(nèi)容賅攝信愿、慈悲、智慧三要件。

　　大智、大悲、大行、大愿之圓滿成就, 當(dāng)下即是佛道圓滿具足也。

　　世間覺悟, 世間是菩提; 菩提不覺, 菩提是世間; 世間與菩提是迷與悟之別也。

　　覺悟諸法真相是圣人, 迷惑諸法真相是凡夫。

　　明心見性出三界, �；蹐A滿, 光明無等倫; 昧于自性沉淪諸趣, 改頭換面, 被毛戴角, 因果平等。

　　凡夫眾生不歸依三寶, 如同水中的浮萍,無依無靠, 隨波逐浪,漂來漂去, 無有定處;又如孤兒, 無有父母可依怙,浪跡天涯, 無人扶助,甚為可憐, 名為凡夫。

　　無情得解脫,有情得生死; 無情已與空相應(yīng),與涅槃相應(yīng), 不染塵生心,當(dāng)下證入圣境; 有情有我見, 與五欲六塵相結(jié)合, 故結(jié)下生死因,致使流浪輪回, 終無止息。

　　深入三藏, 發(fā)菩提心, 智慧如海, 自度度人, 同登正覺。

　　若有人過, 自解知非, 改惡行善, 罪自消滅, 如病得汗, 漸有痊損耳。

　　人隨情欲求于聲名, 聲名顯著, 身已故矣! 貪世常名而不學(xué)道, 枉功勞形。

　　天神獻(xiàn)玉女于佛, 欲壞佛意, 佛言: 革囊眾穢,爾來何為? 去!吾不用, 天神愈敬,因問道意, 佛為解說,即得須陀洹果。

　　夫?yàn)榈勒? 如被干草, 火來須避, 道人見欲, 必當(dāng)遠(yuǎn)之。

　　阿賴耶識(shí)只不過是一個(gè)蓄存單位而已! 也是一處調(diào)度中心, 發(fā)送指揮部。

　　前七識(shí)心和心所有法, 造一切業(yè)之業(yè)種子, 以及名言和習(xí)慣種子, 皆為阿賴耶識(shí)所收集, 這些被收集之種子為因, 后遇到眾緣會(huì)合時(shí), 即能生果。所以說:第八識(shí)是人類生命本體也。

　　二乘有眼不見舍那身, 有耳不聞圓頓教。

　　自性迷之者, 永劫沉淪; 悟之者, 當(dāng)處解脫。

　　剃度法語: 金刀剃下娘生發(fā), 除□塵勞不凈身; 圓頂方袍僧相現(xiàn), 法王座下又添孫。

　　欲見佛性證大涅槃, 必須深心修持凈戒。

　　若有眾生出佛身血, 毀謗三寶, 不敬尊經(jīng), 亦當(dāng)墮于無間地獄, 千萬億劫, 求出無期。

　　若有眾生侵損常住, 玷污僧尼, 或伽藍(lán)內(nèi)恣行淫欲, 或殺或害, 如是等輩, 當(dāng)墮無間地獄, 千萬億劫, 求出無期。

　　若有眾生偽作沙門, 心非沙門,破用常住, 欺誑白衣,違背戒律, 種種造惡,如是等輩, 當(dāng)墮無間地獄, 千萬億劫,求出無期。

　　若有眾生偷竊常住財(cái)物、谷米、飲食、衣服, 乃至一物不與取者, 當(dāng)墮無間地獄, 千萬億劫, 求出無期。

　　若有眾生, 不孝父母, 或至殺害, 當(dāng)墮無間地獄, 千萬億劫, 求出無期。

　　一切眾生未解脫者, 性識(shí)無定,惡習(xí)結(jié)業(yè), 善習(xí)結(jié)果。為善為惡,逐境而生, 輪轉(zhuǎn)五道,暫無休息, 動(dòng)經(jīng)塵劫,迷惑障難。

　　業(yè)力甚大,能敵須彌, 能深巨海,能障圣道, 是故眾生莫輕小惡, 以為無罪,死后有報(bào), 纖毫受之。父子至親,歧路各別, 縱然相逢,無肯代受。

　　閻浮眾生,舉心動(dòng)念, 無非是罪,脫獲善利, 多退初心,若遇惡緣, 念念增益。

　　地藏菩薩本愿經(jīng)云: 勸于閻浮提眾生臨終之日, 慎勿殺害,及造惡緣, 拜祭鬼神,求諸魍魎, 何以故?爾所殺害乃至拜祭, 無纖毫之力,利益亡人, 但結(jié)罪緣,轉(zhuǎn)增深重。假使來世或現(xiàn)在生, 得獲圣分,生人天中, 緣是臨終被諸眷屬造是惡因, 亦令是命終人殃累對(duì)辯, 晚生善處,何況臨命終人, 在生未曾有多少善根,各據(jù)本業(yè), 自受惡趣,何忍眷屬更為增業(yè)。譬如有人從遠(yuǎn)地來,絕糧三日, 所負(fù)擔(dān)物,強(qiáng)過百斤,忽遇鄰人, 更附少物,以是之故, 轉(zhuǎn)復(fù)困重。

　　若有男子女人,在生不修善因, 多造眾罪,命終之后, 眷屬大小,為造福利, 一切圣事,七分之中而乃獲一,

　　六分功德,生者自利; 以是之故,未來現(xiàn)在善男女等, 聞健自修,分分已獲。

　　亡者七七日內(nèi),如癡如聾,或在諸司, 辯論業(yè)果,審定之后,據(jù)業(yè)受生, 未測(cè)之間,千萬愁苦, 何況墮于諸惡趣等。是命終人,未得受生,在七七日內(nèi), 念念之間,望諸骨肉眷屬, 與造福力救拔,過是日后,隨業(yè)受報(bào)。

　　若是罪人,動(dòng)經(jīng)千百歲中, 無解脫日: 若是五無間罪, 墮大地獄,千劫萬劫,永受眾苦。

　　閻浮提行善之人,臨命終時(shí), 亦有百千惡鬼神, 或變作父母, 乃至諸眷屬, 引接亡人,令落惡道, 何況本造惡者。

　　閻浮提男子女人臨命終時(shí), 神識(shí)惛昧,不辨善惡, 乃至眼耳更無見聞, 是諸眷屬,當(dāng)須設(shè)大供養(yǎng), 轉(zhuǎn)讀尊經(jīng),念佛菩薩名號(hào), 如是善緣,能令亡者離諸惡道, 諸魔鬼神悉皆退散。

　　一切眾生臨命終時(shí), 若得聞一佛名,一菩薩名, 或大乘經(jīng)典一句一偈, 能除五無間殺害之罪, 小小惡業(yè),合墮惡趣者, 尋即解脫。

　　若有臨命終人, 家中眷屬, 乃至一人, 為是病人高聲念一佛名, 是命終人, 除五無間罪, 余業(yè)報(bào)等悉得消滅。

　　眾生自稱自念佛號(hào), 獲福無量, 滅無量罪。

　　外現(xiàn)眾色像, 一一音聲相, 平等如夢(mèng)幻, 不起凡圣見, 不作涅槃解, 二邊三際斷。

　　佛本為凡夫說法, 不為佛說法。

　　無上大涅槃,圓明常寂照; 凡愚謂之死,外道執(zhí)為斷, 諸二乘人,目以為無作; 盡屬情所計(jì),六十二見本。妄立虛假名,何為真實(shí)義! 惟有過量人,通達(dá)無取舍。