宇宙萬有本體論

　　倓虛老法師序

　　接江士謙居士函告:偶借到「宇宙萬有本體論」原稿一冊(cè),不悉作者為誰,經(jīng)呈印順法師及李炳南居士,均謂可以刊印利人,并為分別作敘或贊。今又承囑倓作一簡略敘文,以增讀者信心。倓披讀一過,亦以為如廣布流通,誠足資為如來之*輪,度眾生之寶筏,實(shí)為末世中不可多得之書也。倓老矣,自愧無力報(bào)答四恩,空過歲月,但于一切善知識(shí)弘揚(yáng)佛法之崇論宏文,無不贊嘆隨喜,推薦流布;以冀慧日高懸,甘露遍灑,扇慈風(fēng)于處處,蕩腥膻于寰宇,發(fā)聾振瞶,導(dǎo)歸蓮池,于此書之行世,有厚望焉。要之宇宙萬有本體,吾人非加認(rèn)識(shí)不可。宇宙者,無量空間無量時(shí)間之幻想;萬有者,結(jié)合時(shí)空幻想之紛呈;本體者,諸法之源泉。靈山會(huì)上八萬人天,世尊拈花,個(gè)個(gè)看在眼里,獨(dú)迦葉微笑,要在當(dāng)人薦取耳。是為序。

　　倓 虛 五月十六日

　　印順老法師贊

　　統(tǒng)經(jīng)論于一極示佛法之宗本

　　明迷悟于一心會(huì)禪凈而無諍

　　定熙居士于此發(fā)心于此趣向

　　更舉此以告人悲心殷重可謂

　　末法之大心眾生矣

　　印順題

　　如本上人序

　　佛法浩瀚無涯,若能精讀宇宙萬有本體論之法義,往后要深入廣博三藏圣典,如順?biāo)�推�?易如反掌。

　　本論乃了義法寶,組織提綱挈領(lǐng),法法真諦貫串時(shí)空無所障礙,值得我輩細(xì)心探求,欲實(shí)證無上菩提者之寶鑒也,愿同登證覺,慶幸!慶幸!

　　沙門 釋如本 恭題

　　般若義趣

　　自在行者 甚深般若 法界海慧 照了諸相

　　(能觀之智 能如是觀察 照了行于自在的人)

　　遍觀法界 十方三世 無盡剎海 宇宙現(xiàn)象 身心世界 六趣四生 凡圣依正 諸山大海 草芥微塵 根塵識(shí)蘊(yùn)

　　緣處界諦 生死涅槃 煩惱菩提 有情無情 有為無為 世出世間 三界六道 是非善惡 苦樂罪福 貪瞋癡愛

　　妄念執(zhí)著 心境能所 色心染凈 如是萬法 由諸法集 幻化而有 無常無我 緣生緣滅 相依相成 即假即空

　　如幻如化 無性無生 同一法性 本自涅槃 悉皆究竟 皆不可得 般若觀慧 照徹?zé)o遺

　　(所觀之境 應(yīng)遍觀無盡無盡塵塵剎剎一切萬法 從本以來悉皆空寂 將心量擴(kuò)大到無邊際)

　　般若無知 無所不知 般若無見 無所不見 無見之見 見遍十方 無聞之聞 聞通一切 心性離見 智慧光明

　　遍照法界 即諸法性 以攝心故 心則在定 能知世間 生滅法相 寂知之體 神解之用 善照諸幻 似鏡無痕

　　分別諸法 而得不動(dòng) 真如性凈 慧鑒無窮 寂照忘知 虛含萬像 猶如明鏡 空洞虛豁 了無一物 遇形斯映

　　此一念心 猶如虛空 平等不動(dòng) 覺性遍滿 清凈法界 圓無邊際 無邊虛空 覺所顯發(fā) 心包太虛 量周沙界

　　(因觀照法性空 而住于如如正知見中 知一切法本無所有 知一切法皆無明所變 見一切法本不生 見一切法性平等 見自心清凈 見本自空寂 空寂體中具大光明 妙用無盡 蓋清凈涅槃中 法爾具足諸佛知見也)

　　現(xiàn)前一念 靈知性體 本無自性 當(dāng)體即寂 性等虛空 體同法界 深入法性 寂滅真境 一念頓脫 徹了自心

　　豁然貫通 桶底脫落 身心俱寂 理智皆如 超越三空 迥脫根塵 三關(guān)洞徹 五陰皆破 三千長安 一步到達(dá)

　　解脫法已 俱空不生 妄窮真露 寂滅現(xiàn)前 闃爾無寄 妙性天然 親證藏性 親見本來 法身顯現(xiàn) 十方廓然

　　四智圓明 六通自在 智慧普見 法眼清明 是即一乘 寂滅場(chǎng)地 是名行者 得無生忍 客塵煩惱 從此永滅

　　即是度盡 無量眾生 歷劫無明 自然消殞 塵勞習(xí)漏 自然凈盡

　　(以正知見故 前后際斷 心行路絕 一腳到底 顛破無明 一切煩惑苦厄 從七識(shí)根本無明所生 今七識(shí)大死 法身頓活 故苦厄度盡 前后際斷曰現(xiàn)前 不落差別曰一念 非昏非掉曰靈知)

　　真凈法界 性相平等 恒沙諸法 同一體性 觀諸法性 無有二相 以不二相 洞見十方 用一心門 融會(huì)萬法

　　知一切法 即心自性 知一切法 即是道場(chǎng) 一為無量 無量為一 能所平等 常住一相 心即萬法 萬法即心

　　心境不異 無二無別 真境無相 真智無知 即智即境 即境即智 境智不二 體用一如 窮理盡性 極乎涅槃

　　色空俱泯 境智圓融 色空無礙 獲大自在 于萬法中 不生二解 諸法平等 本自如爾 萬法一相 一相無相

　　不昏不散 了了常知

　　(色者:事也,相也,境也,用也�？照�:理也,性也,智也,體也。此闡色空不異,即事即理,性相平等,境智一如,體用不二。于差別中見平等。所謂一法遍含一切法,一性圓通一切性。)

　　萬有本體 諸法實(shí)相 即法界性 即涅槃性 真如妙性 法爾恒遍 寂滅湛然 常住不動(dòng) 不生不起 不盡不滅

　　萬法一如 畢竟平等 寂靜一味 畢竟無體 本來寂靜 自性涅槃 本來清凈 各住本際 根本性離 性本解脫

　　諸法實(shí)相 真如一體 始終如如 無障無礙 亙古亙今 不變不壞 言語道斷 心行路絕 離分別故 平等普遍

　　無所不至 圓滿十方 在纏不垢 出纏不凈 入流非得 出流非失 離諸對(duì)待 不住縛脫 諸法寂滅 不可言宣

　　一相一味 究竟涅槃 無漏無為 無量無邊 空相常遍 同于真際 差別之相 了不可得 如如法性 相如實(shí)際

　　如是法相 名大涅槃 此則性空 是名平等 于性空中 而無所求 于平等中 不見平等 甚深忍中 皆不可得

　　以彼本來 性清凈故

　　(此顯法體 即是彰顯宇宙萬有不動(dòng)本體 即是諸法空相)

　　清凈性中 本無一物 本無戲論 究竟無垢 本無雜染 究竟一相 不受不著 無來無往 不出不入 無明無晦

　　無示無說 無依無住 無縛無解 無定無慧 無迷無悟 無背無向 無人無我 無能無所 無憂無喜 無苦無樂

　　無是無非 無違無順 無貪無瞋 無驚無怖 無見無聞 無覺無知 無有諸纏 無有分別 離諸施設(shè) 心無所行

　　離諸處所 三際平等 離罣礙相 離煩惱相 悉無所取 悉無所持 無有一法 可離可遣 可修可證 可選擇者

　　真空性中 從本以來 一切染法 皆不相應(yīng) 于諸法性 隨順無染 知見不生 心識(shí)寂滅 二執(zhí)不起 二障隨斷

　　虛空之性 廓然不變 隨順法性 寂滅相者 則無戲論 寂滅之相 不可取著 亦無可舍 法性無量 如大海水

　　隨其智力 深入法性 見遍法界 洞徹源底 空性圓明 成法解脫 能證所證 畢竟空寂 真如涅槃 亦畢竟空

　　從本自空 離一切相 絕待空性 畢竟寂滅 清凈如如 了無所得 如鳥飛空 跡不可尋 摩訶般若 以畢竟空

　　了無所得 假為方便 一切時(shí)中 獲無所得 念念無相 念念無為 直下無心 正智朗然 念念正住 了不可得

　　念念圓明 清凈本然 念念絕待 念念圓融 圓顯本空 頓契靈源 境智俱寂 一道清凈 自心本來 干干凈凈

　　圓圓明明 充滿法界 圓融無際 脫體虛凝 不隨生死 不住涅槃 處于生死 其心自在 如是信解 頓入一乘

　　真見此法 絕思絕慮 諸發(fā)無發(fā) 名發(fā)菩提 若能入是 平等深義 永盡諸漏 心得解脫 真智淳凈 法身自現(xiàn)

　　清凈皎皎 是名大道 此一念心 本無能所 能所盡處 名為見性 遍一切時(shí) 遍一切處 遍一切法 平等無二

　　纔得見性 便同覺后 回觀世間 儼如昨夢(mèng) 生死大夢(mèng) 隨倒想生 如從夢(mèng)覺 倒想自離 若得大覺 生死永盡

　　究竟涅槃 得大安樂

　　(此闡畢竟空 即是從假入空 離句絕非 攝用歸體 即是入真如本際 入第一義空 入寂滅性海 依此般若 而得究竟涅槃)

　　了達(dá)萬法 緣生性空 本自無生 本自無滅 法法皆假 不住執(zhí)滯 隨緣應(yīng)用 如幻為幻 日用云為 常起覺照

　　常在法性 三昧之中 交人接物 六根運(yùn)用 一切施為 盡是法性 語默動(dòng)靜 湛然清凈 用而常寂 寂而常用

　　終日隨緣 終日不變 自在無礙 體用如如 絕待圓融 不可思議 一切萬法 即是實(shí)相 一色一香 無非中道

　　山色溪聲 皆第一羲 鴉鳴鵲噪 咸最上乘 蓋諸法相 皆是自性 所現(xiàn)幻影 念起法生 無明所變 根塵無體

　　識(shí)性元空 不異之性 不變之體 平等一如 皆如來藏 妙真如性 是故法法 皆是菩提 對(duì)境隨緣 皆是道場(chǎng)

　　即俗而真 即有常空 事中見法 即事即法 百花叢里 葉不沾裳 繁興萬行 畢竟不染 不動(dòng)真際 建立諸法

　　不壞假名 而契真常 觸目無生 逢緣無礙 遇境咸真 萬法皆如 入于涅槃 不舍大悲 行于無相 而度群品

　　即眾生見 轉(zhuǎn)如來智 直趨覺海 入諸圣流 此即般若 理事無礙 真俗圓融 中道之行 自心光明 遍照法界

　　真如法性 徹底圓彰 盡未來際 安住寂光 圓滿菩提 常享法樂

　　(此闡隨緣保任 自在無礙 從真出俗 方便度生 依此般若而得無上正覺)

　　故知般若 真實(shí)即是 諸佛之母 脫苦之師 一切智慧 六度萬行 自覺覺他 總持之門

　　(此說般若 殊勝功能)

　　普愿法界 一切眾生 疾速出離 煩惱深淵 滅生死因 還本凈心 同登覺岸 得究竟樂

　　萬法緣生

　　無盡法界 無邊時(shí)空 塵塵剎剎 一切萬法 本自無性 皆從緣生 仗因托緣 賓主重重

　　和合而生 相依而成 以此生故 而有彼生 以此滅故 而有彼滅 因不孤起 仗緣方生

　　緣不自成 助因而有 因緣要素 時(shí)節(jié)和合 形成假相 剎那變易 生滅相續(xù) 幻現(xiàn)住世

　　和合力盡 關(guān)系消失 終歸敗壞 成住壞空 遷流不住 幻不可得 欲求永恒 獨(dú)立自存

　　不變單體 無有是處 因緣和合 虛妄有生 因緣別離 虛妄名滅 一切萬法 若自有者

　　不應(yīng)待緣 眾緣生故 即無自體 亦無自相 非有而有 幻相不實(shí) 有即非有 當(dāng)體即空

　　諸法緣起 故自性空 自性空故 待緣生滅 生滅滅生 剎那不停 因果感赴 幻現(xiàn)世間

　　分別因緣 而起三界 設(shè)無生滅 不成有為 此明空故 有義得成 依此有為 觀察無常

　　一切萬法 未有一法 非因緣生 緣生如幻 空無自性 生滅定相 了不可得 緣起即空

　　畢竟無體 即是無生 此明有故 空義乃顯 緣生無性 平等一相 始終如如 湛然清凈

　　無性緣生 古往今來 事事物物 水月鏡花 眾緣幻合 所起假相 緣聚則生 生非實(shí)生

　　緣散則滅 滅非實(shí)滅 法起之時(shí) 不言我起 法滅之時(shí) 不言我滅 各不相知 各不相到

　　起唯緣聚 滅唯緣散 當(dāng)處出生 當(dāng)處虛寂 故知諸法 依他起故 即生無生 不見生相

　　即滅無滅 不見滅相 古德所謂 生而無生 法性湛然 大集經(jīng)云 了了見者 知一切法

　　無有二相 萬法性相 法爾如是 如是性相 亦無主者 一切眾生 無明覆障 正智不生

　　不如實(shí)知 橫起分別 遍計(jì)執(zhí)著 迷失萬有 真實(shí)之相 于無生中 妄見生滅 起惑造業(yè)

　　迷淪生死 古德所謂 無生而生 業(yè)果儼然 依他如幻 唯是一心 真常性中 原無迷悟

　　滅諸戲論 畢竟寂滅 心外無法 當(dāng)體圓成 不隨緣生 不隨緣滅 空性常住 不待緣故

　　修學(xué)般若 觀察根塵 五蘊(yùn)萬法 因緣所生 相依相成 即假即空 如虛空華 無有自性

　　因假說空 因空說假 空假對(duì)待 當(dāng)體即中 即一即三 即三即一 作是觀者 妄念不流

　　遇境逢緣 心定不動(dòng) 不取不染 蕩然無礙 儼然生滅 唯見無生 無緣生義 二空不成

　　人法俱實(shí) 真心不顯 顛倒夢(mèng)想 沉淪三有 湛然無生 唯見生滅 不悟緣生 幻現(xiàn)六道

　　若見緣性 則脫緣縛 徹悟緣起 法相空寂 即了緣生 證入真性 無我我所 寂滅涅槃

　　即得頓證 無生法忍 能悟一念 緣起無生 超彼三乘 權(quán)學(xué)等見 三摩經(jīng)云 了一切法

　　悉從緣生 于緣生中 無有少法 而實(shí)積聚 以彼諸緣 皆不實(shí)故 若法緣生 即是無生

　　故知諸法 皆悉無生 菩薩了知 萬法無生 即得成就 諸菩薩道

　　諸法本寂

　　是故萬法 從本以來 悉皆空寂 清凈寂滅 五陰本空 六塵非有 本自涅槃 今亦不生

　　本不生故 今亦不滅 法性常住 凈如虛空 有為無為 皆等戲論 諸法空寂 靈知不昧

　　空寂之心 即天真佛 萬法本虛 從心見實(shí) 六塵本寂 凡夫妄執(zhí) 心有法有 心空境空

　　生而無生 滅而無滅 無生無滅 名坐道場(chǎng) 生滅之相 但有名字 如鏡中像 無有定實(shí)

　　靜觀萬法 剎那變易 性自空寂 畢竟無體 離言法性 本自解脫 寂靜一味 湛然不動(dòng)

　　如如之性 本自爾故 法性寂滅 法身無相 名為真如 第一義諦 自性清凈 湛然圓滿

　　不知法空 恒受生死 知真本有 達(dá)妄本空 元無煩惱 亦無菩提 能如是解 心則不散

　　無取無見 不染世法 即是出離 世間法也

　　自心本凈

　　眾生心體 從本以來 自性清凈 無障無礙 一切有情 處類雖殊 其心不二 無不具足

　　如來藏性 智慧德相 性自滿足 一切功德 本來圓滿 光明廣大 一切善法 性本自具

　　皆含涅槃 清凈妙德 皆堪安住 無上菩提 無漏智性 三世諸佛 三藏教典 在自性中

　　本自具足 清凈本然 絕待真心 彌滿清凈 真如法身 自體不空 具足無量 性功德故

　　法體無妄 常恒不變 凈法滿足 故名不空 菩提自性 本不生滅 本來圓明 本無動(dòng)搖

　　不藉緣生 不因境起 照而常寂 一法不生 寂而常照 無法不現(xiàn) 性含萬法 應(yīng)用遍知

　　一即一切 一切即一 離分別故 平等普遍 無所不至 圓滿十方 究竟一相 無二無別

　　上自諸佛 下至含靈 各各圓成 不欠毫發(fā) 猶如日輪 體明圓滿 虛通寂靜 明妙安樂

　　此心即佛 畢竟無異 祇為五陰 妄想分別 根塵熏習(xí) 染法種子 現(xiàn)妄境界 令生念著

　　重云遮障 蓋覆真如 不能顯現(xiàn) 本具寶藏 能行無相 無著之行 開發(fā)心中 智慧光明

　　離諸塵勞 顛倒執(zhí)著 能所對(duì)待 使無染污 則無一切 境界差別 平等大慧 當(dāng)下現(xiàn)前

　　則見本源 自心是佛 此人功德 不可稱量 一念迷昧 假名眾生 返迷為覺 假名為佛

　　生佛迷悟 皆是對(duì)待 清凈性中 皆不可得 約方便故 即心即佛 約究竟義 非心非佛

　　恒住正見 滅除戲論 真智純凈 本體自顯

　　自性本體

　　本覺性海 如來藏心 靈明湛寂 圓照法界 體離斷常 性非垢凈 相無塵染 純凈無雜

　　虛靈絕待 豎窮橫遍 含育出生 一切萬法 心量廣大 猶如虛空 無有邊畔 體性空寂

　　無名無相 凡圣齊同 非濁非清 無背無向 迷時(shí)非失 悟時(shí)非得 處凡不減 在圣不增

　　雜染不垢 修治不凈 非虛非實(shí) 不生不滅 無往無來 非一非異 常存常泯 超善超惡

　　互遍互攝 亡中亡邊 離緣離相 無修無證 不住三際 不離三際 不住五蘊(yùn) 不離五蘊(yùn)

　　不住四大 不離四大 非見非聞 非覺非知 不出不入 無明無晦 不可智知 不可識(shí)識(shí)

　　無示無說 非定非慧 非智非愚 非取非舍 非新非舊 無作無起 無縛無脫 無依無住

　　非染非凈 非色非心 離罣礙相 離煩惱相 離于涅槃 戲論顛倒 不可身證 不可心知

　　非希望得 非因緣想 本離四句 本絕百非 本遍一切 本含一切 從本以來 離言說相

　　離名字相 離心緣相 畢竟平等 無有變異 舉心動(dòng)念 即乖法體 智慧了之 則光明顯

　　煩惱覆之 則妙體隱 真空本體 非動(dòng)非靜 凈智妙圓 空相常遍 湛若虛空 瑩若凈鏡

　　毀贊不及 義理難通 無遣可遣 無相可取 言語道斷 心行路絕 無漏無為 無量無邊

　　超過一切 限量名言 蹤跡對(duì)待 真如絕待 差別之相 了不可得 湛然常寂 妙用恒沙

　　自在無礙 體用如如 絕待圓融 不可思議 十世古今 不離當(dāng)念 無邊剎海 不隔毫端

　　心性無染 本自圓成 寂滅現(xiàn)前 大用無方 其用則如 旭日之升 圓明朗照 其體猶如

　　皓月西落 清凈寂滅 即寂而照 即照而寂 寂而恒照 照而恒寂 如言其有 纖毫不立

　　體性空寂 自在無縛 如言其空 萬法齊彰 圓融無礙 周遍法界 未得為性 已得為智

　　本源清凈 名本覺性 諸佛菩薩 蠢動(dòng)含靈 悉皆同此 大涅槃性 此性實(shí)為 萬法之本

　　迷悟之源 能發(fā)無漏 世出世間 一切萬法 皆依此性 而得建立 隨悟凈緣 則為四圣

　　隨迷染緣 而成六凡 眾生與佛 同一覺體 祇因迷悟 而隔天淵 緣生無性 生佛平等

　　無性緣生 十界懸殊 生死大夢(mèng) 隨倒想生 如從夢(mèng)覺 倒想自離 若悟真空 五蘊(yùn)六入

　　一切皆如 塵勞本凈 無道可修 無滅可證 若得大覺 生死永盡 究竟涅槃 得大安樂

　　無明不覺

　　以不了達(dá) 一法界故 心不相應(yīng) 忽然念起 名為無明 此無明者 亦謂七識(shí) 亦稱末那

　　專計(jì)執(zhí)我 分別之主 無明之本 往來六八 遞進(jìn)傳出 障大光明 遮蔽本來 無明能生

　　一切染法 無始世來 以不覺故 癡妄因緣 熏習(xí)之力 現(xiàn)妄境界 依妄境界 熏習(xí)因緣

　　起妄想心 習(xí)氣種子 蘊(yùn)藏八識(shí) 隨念即起 自心取相 計(jì)我我所 種種妄執(zhí) 分別六塵

　　趣外奔逸 心境交馳 隨幻取舍 攀緣幻境 迷已逐物 妄見生滅 起妄造作 分別人我

　　是非善惡 種種顛倒 全真成妄 隱覆真實(shí) 生住異滅 剎那相續(xù) 日用念念 認(rèn)妄為真

　　循諸身色 逐念遷流 由貪瞋癡 發(fā)身口意 作諸有漏 因惑造業(yè) 因業(yè)招報(bào) 業(yè)網(wǎng)牽纏

　　積業(yè)成果 三界萬法 非有無因 而妄招果 果復(fù)行因 因果旋轉(zhuǎn) 無有止息 善惡果報(bào)

　　熟者先牽 幻業(yè)幻報(bào) 生生死死 眾生相續(xù) 世間相續(xù) 如旋火輪 即是六道 流轉(zhuǎn)根本

　　悠悠生死 了無盡期 業(yè)由心造 形隨心轉(zhuǎn) 因果差別 受報(bào)各異 罪福因緣 而為升降

　　善惡因果 苦樂諸報(bào) 萬法所生 唯心所現(xiàn) 情計(jì)有實(shí) 遍計(jì)所執(zhí) 心外取法 馳逐不已

　　如是染法 皆是不覺 楞嚴(yán)經(jīng)云 以諸眾生 從無始來 生死相續(xù) 皆由不知 常住真心

　　性凈明體 用諸妄想 此想不真 故有輪轉(zhuǎn) 是故眾生 不名為覺 以從本來 念念相續(xù)

　　未曾離念 污染真性 是故說為 無始無明 一切世間 境界之相 皆依眾生 無明妄念

　　而得建立 一切善惡 皆出自心 生死染法 不離真如 妄念依之 形成三界 依正差別

　　是為世界 成立之本 亦為身心 緣起之源 一念妄動(dòng) 深染塵境 習(xí)氣種子 萬劫纏縛

　　如膠似漆 難脫難離 一向迷背 遂成幻妄 妄相既成 一真永昧 一真既昧 眾苦俱集

　　纏縛身心 而不自在 歷劫以來 久淪三界 迷妄入心 認(rèn)識(shí)為性 出沒四生 流落三途

　　生生世世 舍身受身 顛倒系戀 頭出頭沒 得失窮通 悲歡離合 尊卑榮辱 牛胎馬腹

　　隨業(yè)牽弄 猶如演劇 怨憎愛別 老衰病死 饑寒災(zāi)禍 無常敗壞 眾苦交煎 無量逼迫

　　虛受如此 身心大苦 而不覺知 枉入諸趣 自取流轉(zhuǎn) 無由自拔 從無自免 出離之方

　　應(yīng)悲己身 久失妙源 于此何戀 耽染塵勞 妄結(jié)生死 受苦無間 三界無安 猶如火宅

　　無明長夜 生死夢(mèng)中 眾苦充滿 甚可怖畏 善惡之業(yè) 皆生死緣 造之彌多 生死彌廣

　　識(shí)由業(yè)漂 識(shí)隨業(yè)遷 凡愚垢識(shí) 為相所縛 被業(yè)所系 何有已時(shí) 何暇更縱 無明業(yè)識(shí)

　　背覺合塵 作有漏業(yè) 不知返本 惟業(yè)隨身 不修凈法 無有了期 若欲了脫 生死之縛

　　須是親證 不生滅性 知苦斷集 慕滅修道 志趣解脫 得無生忍 永離三界 不受后有

　　當(dāng)知心識(shí) 皆是無明 一念離真 皆為妄想 妄想情慮 障蔽妙明 念念生滅 遺失真性

　　無明之相 不離覺性 覺體圓明 本無一物 因妄有生 因生有滅 生滅名妄 滅妄名真

　　無明妄想 本性空寂 根塵無體 識(shí)性元空 貪瞋癡愛 苦惱紛繁 惡濁諸法 皆無自性

　　不能自生 惟是妄念 分別所起 想相為塵 識(shí)情為垢 遍計(jì)性空 依他如幻 一翳在目

　　千華亂空 空實(shí)無華 病者妄執(zhí) 但能去翳 自復(fù)本明 若離心念 忘情去執(zhí) 知見不生

　　則無一切 境界之相 一心不生 萬法無咎 譬如翳除 空華悉殞 華性本空 非今始滅

　　迷空計(jì)華 名非菩薩 心無心相 名無所住 內(nèi)不依根 外不循塵 背塵息妄 合覺照理

　　念起不續(xù) 念空不住 清凈覺體 即時(shí)現(xiàn)前 起信論云 如大海水 因風(fēng)波動(dòng) 水相風(fēng)相

　　不相舍離 水非動(dòng)性 若風(fēng)止滅 動(dòng)相則滅 濕性不壞 如是眾生 自性清凈 無明風(fēng)動(dòng)

　　心與無明 不相舍離 心非動(dòng)性 若無明滅 相續(xù)則滅 智性不壞 和合識(shí)相 相續(xù)心相

　　煩惱惑業(yè) 無始無明 斷除凈盡 自心光明 遍照法界 智慧德相 真如法性 徹底圓彰

　　盡未來際 安住寂光 圓滿菩提 常享法樂

　　逆流覺照

　　現(xiàn)前一念 體即法界 以隨染緣 奔放流逸 全真成妄 隨順覺性 入流返照 全妄即真

　　若了一性 不隨識(shí)轉(zhuǎn) 則無二相 諸法如爾 舉凡一切 起心動(dòng)念 思量分別 見聞?dòng)X知

　　行住坐臥 穿衣吃飯 皆是本體 所起妄用 皆是自心 所現(xiàn)幻影 能知身心 無明之妄

　　空華無性 夢(mèng)幻非實(shí) 應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離 幻化虛妄 化有還空 溯本窮源 萬法一體 同歸真凈

　　依本覺體 起始覺智 逆流返照 湛寂不動(dòng) 自性本體 于起滅處 一覷覷定 察其起滅

　　審其動(dòng)靜 一念不起 即是無生 猶觀湛水 察波生處 猶觀虛空 察風(fēng)動(dòng)處 如貓伺鼠

　　全副精神 集中于此 制心一處 一剎那間 亦不放松 第一義中 元本清凈 問渠何來

　　決定見個(gè) 水落石出 緊緊莫散 誰來斬誰 任何妄念 一拶粉碎 滅跡潛蹤 當(dāng)下冰消

　　前后際斷 心行路絕 一念萬年 永永覺照 惺惺寂寂 無妄無惛 明明歷歷 有體有用

　　精進(jìn)不懈 直至無生 瓜熟蒂落 冷暖自知 此即等同 返觀自心 返聞自性 亦同參誰

　　即是圓照 清凈覺相 即是明徹 本來面目 真如妙性 即是遍觀 萬法一體 平等之性

　　真如本體 即如如理 觀照妙用 即如如智 依如如理 起如如智 以如如智 照如如理

　　前念已滅 后念未生 中間孤孤 能觀之智 觀此本性 無念之境 極靜之念 照極靜體

　　拶至極處 靜極光通 寂而照之 發(fā)本明耀 此即離念 而后圓照 即是直心 正念真如

　　心緣外境 攝之令還 念起即覺 覺之即無 即此覺心 便名為觀 雖起覺心 亦無覺相

　　所言覺者 謂心離念 念念念覺 念念追覺 念念即覺 覺念皆空 覺而常照 照而常覺

　　以鏡喻體 鏡光喻智 依鏡起光 返照鏡體 鏡光不二 理智一如 體即用也 用即體也

　　又如闇?zhǔn)?暗本無性 燈光一明 暗相即滅 真智一照 無明何在 全體即是 大光明藏

　　正恁么時(shí) 智與理冥 孤月圓明 晴虛獨(dú)朗 身心脫落 慧光頓發(fā) 便得無量 輕安自在

　　此初得力 不可歡喜 立智立境 有照有覺 為初方便 仍屬情識(shí) 同為空華 俱名障礙

　　大休大舍 逐層遣除 境智一如 一心圓明 照與照者 同時(shí)寂滅 無知而知 知而無知

　　時(shí)節(jié)一到 桶底自脫 若有能觀 猶未離幻 覺所覺空 空所空滅 諸幻滅盡 真體自顯

　　真境無相 真智無知 智外無境 境外無智 無如外智 能證于如 無智外如 為智所證

　　即智即境 即境即智 境智不二 體用一如 理無不盡 鑒無不窮 靈靈不昧 寂而常照

　　三際洞晰 十方無遺 真如實(shí)性 照而常寂 湛然無際 周遍法界 初次用功 未忘能所

　　故分境智 觀久功純 粗念不起 六根清凈 意識(shí)冰消 人無所依 由澄諸念 覺識(shí)煩動(dòng)

　　憧憧往來 起滅不停 內(nèi)心煩惱 無狀橫起 向來妄心 譬如渾水 不見泥沙 今水既澄

　　泥沙自現(xiàn) 前六清凈 末那復(fù)將 八識(shí)體上 含藏?zé)o始 習(xí)氣種子 翻出傳于 第六意識(shí)

　　令不清凈 是故現(xiàn)此 微細(xì)生滅 未能凈盡 功夫相應(yīng) 方能見之 此境現(xiàn)前 極力前進(jìn)

　　抖擻精神 發(fā)奮勇猛 不可放松 百只竿頭 極處邁進(jìn) 細(xì)審體究 覺照者誰 無相疑情

　　大逼大拶 一鼓作氣 縱上高峰 絕壁之巔 懸崖之頂 放身直下 撤手縱橫 滅跡掃蹤

　　不留寸絲 七識(shí)不死 法身焉活 行住坐臥 不離功夫 心如木石 如癡似呆 設(shè)不如是

　　非能究竟 凝心寂照 綿綿密密 親親切切 逼至極處 山窮水盡 機(jī)緣成熟 觸著碰著

　　見色聞聲 忽驚而惺 冷灰爆豆 絕后復(fù)蘇 云開天朗 身心頓寂 體同虛空 遍身汗流

　　豁然徹悟 自性智光 全體透露 靜慧發(fā)生 十方廓然 昊日當(dāng)空 圓照明徹 三關(guān)透脫

　　頓契無生 智周法界 道證真常 親證藏性 親見本來 此即所謂 大寂滅海 大自在性

　　大智慧光 大解脫法 生滅滅已 寂滅為樂 客塵煩惱 從此永滅 冷暖自知 亦不吐露

　　即以悟處 歷境驗(yàn)心 隨緣保任 珍養(yǎng)嬰胎 凈除流識(shí) 镕成真智

　　了幻非實(shí)

　　一切萬法 聚合幻有 分散幻無 本無今有 有已還無 故知非實(shí) 智者了達(dá) 性空非有

　　觀諸法相 無有常住 猶如虛空 無有堅(jiān)固 內(nèi)而身心 外而世界 畢竟幻化 皆不可得

　　六道諸趣 循業(yè)所現(xiàn) 似空中華 無不是幻 煩惱業(yè)障 本來自空 苦樂罪福 悉如夢(mèng)幻

　　富貴浮云 色聲谷響 法法如幻 幻有非有 有非有故 生亦非生 生非生故 滅亦非滅

　　寶積經(jīng)云 佛告幻師 一切眾生 及諸資具 皆是幻化 謂由業(yè)力 之所幻故 三千大千

　　一切世界 亦皆是幻 一切眾生 共所幻故 凡所有法 無非是幻 因緣合和 之所幻故

　　本無三界 可以出離 本無菩提 可以求證 生死涅槃 猶如昨夢(mèng) 諸佛剎土 盡同虛空

　　百千三昧 眼里空華 一切行門 空中鳥跡 佛是幻師 轉(zhuǎn)幻*輪 成幻涅槃 轉(zhuǎn)幻生滅

　　世出世間 染凈諸法 由諸法集 幻化而有 依幻立名 皆無自性 如鏡中像 如水中月

　　如空中云 如夢(mèng)所見 不離自心 虛妄見故 如是觀察 作時(shí)亦幻 迷倒亦幻 知覺亦幻

　　過現(xiàn)未來 皆悉是幻 心如幻師 身如幻城 凡身夢(mèng)宅 幻無所著 阿含經(jīng)云 色如聚沫

　　受如浮泡 想如野馬 行如芭蕉 識(shí)如幻法 依正危脆 無堅(jiān)牢者 倘以為實(shí) 與體不應(yīng)

　　菩薩識(shí)幻 不見起滅 即境常虛 達(dá)有如幻 見聞如翳 三界空華 知是空華 即無輪轉(zhuǎn)

　　以幻化身 而見幻化 雖現(xiàn)世間 無邊幻法 而了名假 受假法假 皆不可得 無自他相

　　離人我見 住真實(shí)觀 了心如幻 知身無實(shí) 如虛空華 本無所有 畢竟空寂 不可說相

　　住無分別 萬緣自寂 當(dāng)體無生 古今常然 心如幻故 動(dòng)而恒寂 物非有故 起而無生

　　了物非物 物物性空 知心無心 心心體寂 無性無生 幻不可得 如是了達(dá) 名智境界

　　故知身心 皆為幻垢 垢相永滅 十方清凈 諸佛傳心 不離了幻 執(zhí)幻則隨 生死之流

　　了幻則順 涅槃之道 幻化不離 真空不現(xiàn) 知幻即離 離幻即覺 一切世間 種種幻化

　　悉皆生于 如來藏心 猶如空華 從空而有 幻華雖滅 空性不壞 眾生幻心 還依幻滅

　　諸幻滅盡 覺心不動(dòng) 幻境既忘 幻智亦泯 無智無得 二俱遠(yuǎn)離 得無所離 即除諸幻

　　能所既脫 境智俱絕 絕待靈心 圓明獨(dú)朗

　　心空境自空

　　覺諸相空 心自無念 但得無心 境自不現(xiàn) 由心生故 種種法生 由法生故 種種心生

　　色不自色 因心故色 心不自心 因色故心 萬法唯心 心唯萬法 心唯境生 境唯心有

　　心忘境寂 境寂心滅 所言滅者 唯心相滅 非心體滅 見聞?dòng)X知 皆因前塵 而有分別

　　妄境妄心 二妄相依 因緣會(huì)合 輾轉(zhuǎn)相熏 心不離境 境不離心 惑業(yè)果報(bào) 輾轉(zhuǎn)相生

　　而現(xiàn)三界 六趣四生 人天地獄 修羅鬼畜 盡由心造 一心作故 三界虛幻 唯心所現(xiàn)

　　離心則無 六塵境界 一念纔動(dòng) 即具諸苦 妄若不起 寂滅常樂 心虛境寂 念起法生

　　水濁波昏 潭清月朗 本體不動(dòng) 外境常虛 了境性空 其心自寂 一念心寂 萬慮俱消

　　人法頓空 諸緣自息 心離于妄 境界則滅 諸緣無縛 本自解脫 六塵不惡 還同正覺

　　心性無染 法界坦然 六通自在 一道清凈 一念妄動(dòng) 煩惑系縛 三界業(yè)果 千差境起

　　了心無性 知境非實(shí) 境風(fēng)吹來 識(shí)浪不生 頓息諸緣 莫生妄想 性自清凈 即是菩提

　　生死業(yè)行 自皆止息 唯一真心 無所不遍 一了千明 一迷萬惑 境本自空 何須壞相

　　心靈自照 豈假緣生 境無自性 由見而有 見無自性 由心有動(dòng) 動(dòng)無自性 獨(dú)由不覺

　　覺則不動(dòng) 以不動(dòng)故 則無能見 離見則無 境界之相 清凈本然 妄心既寂 幻相何生

　　心境俱冥 自然合道 當(dāng)前一念 三際寂然 內(nèi)無根相 外無塵相 無心境相 照而�？�

　　心境一如 有何罣礙 一一諸法 一一諸心 當(dāng)處寂滅 即是道場(chǎng) 欲契法性 無生之旨

　　離相之體 唯證相應(yīng) 真如自性 清凈圓明 非心非佛 無假無真 心佛眾生 名皆假立

　　不立菩提 不立涅槃 亦無解脫 亦無知見 絕諸幻化 無所依倚 離一切縛 便得中道

　　性常湛寂 慧日自現(xiàn) 境識(shí)俱亡 入大總持

　　我空

　　我執(zhí)法執(zhí) 相互依存 一切邪執(zhí) 皆依我見 我見實(shí)為 生死根本 流轉(zhuǎn)主因 身心世界

　　因緣假合 空無自性 妄認(rèn)四大 為自身相 六塵緣影 為自心相 惑亂之因 源于妄執(zhí)

　　一切眾生 皆由著我 因而幻起 六趣升沉 若離此著 則無生處 不住吾我 不自貪身

　　若離于我 則無邪執(zhí) 觀自身心 貪愛淫欲 赤白和合 膿血臭穢 九竅污垢 皮袋充滿

　　尿屎腸臟 無常敗壞 青瘀脹爛 唯余白骨 自身既爾 他身亦然 薄皮所蒙 妄生愛戀

　　愛箭入骨 不能自拔 淫心不除 塵不可出 如是觀察 自他男女 種種惡露 悉皆不凈

　　知心無常 知身無我 貪欲為苦 心不染著 欲念自除 我人亦空 心水本澄 即是至道

　　愛欲所攪 真性不顯 楞嚴(yán)經(jīng)云 若諸世界 六道眾生 其心不淫 則不隨其 生死相續(xù)

　　當(dāng)觀身心 猶如幻夢(mèng) 中無有實(shí) 亦如枯樹 墻壁瓦礫 念念衰老 其息出已 更不復(fù)入

　　圓覺經(jīng)云 宴坐靜室 恒作是念 我今此身 四大和合 發(fā)毛爪齒 皮肉筋骨 髓腦垢色

　　皆歸于地 睡涕膿血 津液涎沫 痰淚精氣 大小便利 皆歸于水 暖氣歸火 動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)

　　四大各離 今者妄身 當(dāng)在何處 即知此身 畢竟無體 和合為相 實(shí)同幻化 四緣假合

　　妄有六根 六根四大 中外合成 妄有緣氣 于中積聚 似有緣相 假名為心 當(dāng)知眾法

　　合成此身 五蘊(yùn)四大 幻緣假合 空無自性 起唯法起 滅唯法滅 四大無主 身亦無我

　　反復(fù)推求 我不可得 一切法中 悉無有我 四大本空 五蘊(yùn)非有 故知無我 無常不凈

　　不自在故 故知無我 身見顛倒 假名字故 故知無我 過現(xiàn)未來 心不可得 故知無我

　　諸法性空 斷我得道 故知無我 法性寂滅 本自涅槃 故知無我 諸法性相 平等一如

　　故知無我 真如本際 寂然無跡 故知無我 一真法界 常住不動(dòng) 故知無我 清凈性中

　　絕諸對(duì)待 故知無我 法順于如 覺性圓遍 故知無我 法住實(shí)際 滅諸戲論 故知無我

　　法界一相 無前后際 故知無我 如來藏中 本無起滅 故知無我 凡所有相 皆是虛妄

　　無人無我 亦無我所 我見障除 知解不生 智慧覺性 得以開顯 忘己無我 得至虛無

　　無憂無喜 無是無非 無取無舍 無苦無樂 無違無順 無勝無負(fù) 無貪無瞋 無得無失

　　無憎無愛 性自本來 清凈無物 圓滿具足 光明朗照 不可自增 纏擾造作 迷昧迂曲

　　即一切法 離一切相 唯即與離 二無所著 能所雙亡 當(dāng)處全真 如是方契 真空無我

　　唯有本心 蕩然清凈 知無人我 則無貪欲 不被束縛 誰受輪轉(zhuǎn) 亦無身心 受彼生死

　　菩薩通達(dá) 諸法性空 無我無法 并空亦遣 俱空不生 忍可安住 空性圓明 成法解脫

　　三毒自滅 三界自離

　　法空

　　法性不壞 法是菩提 法無所得 法無戲論 法無行處 法無取舍 法名寂滅 法名無染

　　法名無相 法名無為 法不可住 法亦不可 見聞?dòng)X知 諸法自性 本來寂靜 于中不見

　　可說可聽 不見一字 有其說處 如是見者 是法實(shí)際 一切眾生 生死無性 本無生死

　　橫計(jì)生死 一切諸佛 本無自性 實(shí)無菩提 亦無涅槃 諸佛亦無 眾生妄謂 菩提涅槃

　　如是知者 名為發(fā)心 名為見道 名為覺者 性自本凈 若起見解 纔作佛見 便被佛障

　　作眾生見 被眾生障 作中道見 被中道障 作凡作圣 作凈作穢 盡成其障 于一切法

　　不住不著 不作有無 即是見法 世出世間 染凈依正 有為無為 生死涅槃 蘊(yùn)處界諦

　　三解脫門 寂靜遠(yuǎn)離 無常不凈 色心諸法 一切皆空 音聲語言 文字章句 一切皆如

　　文字性離 無文字相 般若空故 一切法性 本來無住 法同法性 猶如虛空 名言分別

　　假施設(shè)句 遍計(jì)所集 皆是應(yīng)機(jī) 破執(zhí)之具 從幻宣說 方便引導(dǎo) 非究竟法 聞諸名言

　　便隨名言 妄執(zhí)假名 不了實(shí)義 遍計(jì)所執(zhí) 不了幻化 名為法縛 諸法如夢(mèng) 取幻分別

　　起心動(dòng)念 能所心境 皆是煩惱 求大涅槃 舍垢取凈 有得有證 不脫對(duì)治 皆生死業(yè)

　　執(zhí)有執(zhí)空 執(zhí)苦執(zhí)樂 執(zhí)凡執(zhí)圣 皆是執(zhí)著 起心看凈 卻生凈妄 沉空守寂 即是滯著

　　住于法相 為住世間 起念分別 從幻流轉(zhuǎn) 心行處有 生死業(yè)心 心行處滅 常住真心

　　若起諸見 不見諸法 諸法實(shí)性 真如一體 法無有比 無相待故 若于諸法 而得不動(dòng)

　　無法可得 則不為障 法本無法 無法亦法 即法離法 無法不法 法本無性 法不自成

　　因病設(shè)法 病愈法無 迷者自纏 悟者無縛 忘機(jī)是佛 分別是魔 凡所有著 皆是虛妄

　　心外見法 名為外道 若悟自心 即是涅槃 一切時(shí)中 但學(xué)無心 念念無妄 念念無為

　　亦無分別 亦無依倚 不住不著 心如虛空 由慧度故 證諸法空 二執(zhí)不起 二障隨斷

　　外不住境 內(nèi)不住智 外遺世界 內(nèi)脫身心 念念流入 薩婆若海

　　畢竟空

　　浩浩蕩蕩 纖毫不立 掃蹤絕跡 一絲不掛 無拘無累 清凈如如 心意蕭然 自在無礙

　　絕待空性 畢竟寂滅 心不動(dòng)時(shí) 不生靜想 知心清凈 不生凈想 亦無無凈 名畢竟凈

　　無證無得 亦無無證 亦無無得 無空無定 亦無無空 亦無無定 無有解脫 無無解脫

　　了了知心 住無住處 見無所見 得無所得 不得一法 名為傳心 若了此心 無心可得

　　當(dāng)下了時(shí) 亦無了相 無了不了 亦不可得 如鳥飛空 跡不可尋 般若清凈 畢竟絕待

　　言思不及 污染不得 了了自在 名真實(shí)相 能證之智 所證之理 畢竟空寂 一念相應(yīng)

　　無明頓盡 善根顯發(fā) 六根通利 觀慧轉(zhuǎn)明 心性轉(zhuǎn)顯 如鳥出籠 不倚不著 如是漸入

　　微細(xì)智慧 上上升進(jìn) 入如來地 是名自覺 圣智行相 方是善境 然亦不可 生歡喜心

　　亦不可生 有所得心 不生法愛 不生戲論 知一切法 同于涅槃 依于眾生 以有妄心

　　念念分別 皆不相應(yīng) 故說為空 若離妄心 實(shí)無可空 言無為者 亦墮言辭 依幻說覺

　　覺亦不立 根塵雙脫 靈光獨(dú)耀 凈法滿足 常恒不變 真凈微妙 不可思議 無分別體

　　妙用恒沙 分別一切 無事不知 無相可取 唯證相應(yīng) 畢竟空中 熾然建立 是善知識(shí)

　　道不屬修

　　佛性天真 本自具足 本自清凈 不從造作 不屬漸次 不假修持 不待修成 體自如如

　　萬德圓滿 了此天真 不可起心 造作修證 但于境緣 不著不滯 不使染污 無法可得

　　無行可修 是無上道 何勞纖毫 言說思維 用心用力 有作有為 起心求道 徒勞塵劫

　　取善舍惡 觀空入定 有修有證 皆是染污 若欲求證 自性菩提 是為著相 終無實(shí)證

　　情存我能 悟入之見 一念纔動(dòng) 白云千里 著相以求 求之轉(zhuǎn)失 窮劫盡形 終不能得

　　起功用行 依次第證 歷劫勤求 永不成道 欲明此心 欲見此性 即是流入 顛倒邪途

　　蓋未了達(dá) 此心此性 妄有名言 夢(mèng)幻非實(shí) 若言修成 修成還壞 若言不修 即同凡夫

　　存修卻敗 放逸全乖 急亦不成 緩亦不得 有作之修 終成敗壞 但知不休 必不虛棄

　　念念無相 直下無心 無心體極 一念而得 無求無著 不生不滅 念念無為 便是究竟

　　非心非佛 身心俱無 清凈皎皎 是名大道 不起絲毫 修學(xué)之心 無相光中 常恒自在

　　隨時(shí)隨處 息業(yè)養(yǎng)神 修而無修 無修而修 全修在性 全性起修 性修不二 自然神妙

　　能如是修 不見修相 四威儀中 修之無間 于凈覺體 隨順無染 離諸幻化 知見不生

　　離心意識(shí) 正覺常住 真智淳凈 法身自現(xiàn) 本體現(xiàn)前 方知本自 無修無證 無佛無生

　　當(dāng)處寂滅 家風(fēng)依舊 第一義中 本無迷悟 迷悟?qū)Υ?對(duì)迷說悟 本既不迷 悟亦不立

　　說修說證 終成戲論

　　行起解絕

　　有言說者 當(dāng)知如來 善巧方便 假以言說 引導(dǎo)眾生 其旨趣者 皆為離念 歸于真如

　　一切言說 假名無實(shí) 隨世俗故 應(yīng)機(jī)解惑 因病與藥 而有言說 一切諸法 于言說中

　　無有依處 一切言說 于諸法中 亦無依處 文字性空 即言離言 因言得旨 頓了自心

　　多知多解 廣求文義 翻成壅塞 求知求解 情存學(xué)見 卻成迷道 惟益多聞 滋長我慢

　　有能有所 全是凡情 唯宗名數(shù) 不務(wù)了心 解義唯多 我見唯長 知解不消 皆為毒藥

　　守文作解 盡屬生滅 計(jì)度分別 皆是知解 解屬于情 情生智隔 知解愈多 去道愈遠(yuǎn)

　　凡有言說 都無實(shí)義 依文解義 三世佛冤 離經(jīng)一字 還同魔說 看靜守空 古賢所斥

　　多聞狂解 我佛所呵 徇文逐句 焉生正定 知解橫生 豈成妙慧 認(rèn)定死語 重增虛妄

　　執(zhí)以為實(shí) 不識(shí)方便 情存圣量 猶落法塵 己見未忘 還成滲漏 有心分別 自心現(xiàn)量

　　悉皆是夢(mèng) 無有定實(shí) 言說之極 因言遣言 以言顯義 得義言絕 義即是空 空即是道

　　得義實(shí)際 更不起觀 因解起行 行起解絕 劃去知解 寸絲不掛 清凈性中 絕思絕慮

　　語默動(dòng)靜 理事皆如 見聞?dòng)X知 無不湛然 一切時(shí)中 獲無所得 境智俱寂 一道清凈

　　自心本來 干干凈凈 圓圓明明 脫體虛凝 情量若盡 心無方所 絕學(xué)無為 得入實(shí)智

　　遠(yuǎn)離妄執(zhí)

　　不作諸法 常與不常 凈與不凈 空與不空 諸法真實(shí) 諸法如夢(mèng) 乃至諸法 不思議境

　　一切諸想 垢法凈法 眾生涅槃 于中不見 可厭可求 可度可證 不見有法 可立可破

　　可成可壞 為益為損 不見一法 生滅增減 不見相應(yīng) 及不相應(yīng) 無相可立 無名可安

　　不著諸法 虛幻之相 不觀諸法 如如之性 以諸法性 即同真際 真如自性 清凈圓明

　　非漏無漏 非善不善 非寂不寂 非我無我 非即遠(yuǎn)離 非不遠(yuǎn)離 非即遍知 非不遍知

　　畢竟無說 絕諸名言 舍卻一切 內(nèi)外身心 見聞?dòng)X知 生滅意識(shí) 外境善惡 思量分別

　　菩提涅槃 真如解脫 凡情圣解 滿腹葛藤 遠(yuǎn)離依他 及遍計(jì)執(zhí) 如自山頂 懸崖撤手

　　放身舍命 不須恐懼 落于空亡 無處撈摸 令凈裸裸 大休大歇 根塵盡離 能所皆泯

　　三際俱舍 心如虛空 則盡法界 皆是覺性 萬象森羅 無非自心 當(dāng)知不空 須從空出

　　七識(shí)命根 末那無明 令其大死 清凈法身 光明寶藏 而后復(fù)蘇 歷歷明明 了了常知

　　廓若太虛 無有邊際 不著無見 不滯空知 不沉無記 不入斷滅 心若馳散 即當(dāng)攝來

　　住于正念 此真如體 遣無可遣 以一切法 悉皆真故 立無可立 以一切法 皆同如故

　　對(duì)待諸法 凡夫見二 智者了達(dá) 其性無二 無二之性 即是實(shí)性 但盡凡情 別無圣解

　　若作見解 分別名相 即是不見 諸法實(shí)相 以有不覺 妄想心故 為說真覺 若離不覺

　　則無真覺 自相可說 無所棲泊 即是佛行 離即是法 知離者佛 若離于念 名為得入

　　離言妙旨 冷暖自知 一切時(shí)中 自性自如 念念不生 念念不滅 遠(yuǎn)離諸執(zhí) 心無所行

　　清凈無染 心恒自在 處穢如凈 以第一義 莊嚴(yán)其身 是為菩薩 修行般若 波羅密多

　　圓覺經(jīng)云 應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離 一切幻化 虛妄境界 由堅(jiān)執(zhí)持 遠(yuǎn)離心故 心如幻者 亦復(fù)遠(yuǎn)離

　　遠(yuǎn)離為幻 亦復(fù)遠(yuǎn)離 離遠(yuǎn)離幻 亦復(fù)遠(yuǎn)離 得無所離 即除諸幻 諸幻滅盡 非幻不滅

　　無念無住

　　心本無念 念逐想生 此想虛妄 流轉(zhuǎn)生死 能觀無念 為向佛智 觀無念者 屏息萬緣

　　一念不生 歇即菩提 一念永息 直至無生 一念多劫 多劫一念 延促由心 三際平等

　　一乘妙旨 無念為宗 無住為本 真空為體 妙有為用 隨心所念 一切諸法 悉從緣生

　　空無自性 知一切法 幻化不實(shí) 六根無染 對(duì)境寂然 不染不著 念念不住 于念念中

　　自見本性 清凈無染 即是修行 忘心而照 無念而知 自然得入 清凈心體 了生無生

　　知妄無妄 覺心無心 無縛無相 即念無念 即定無定 即慧無慧 即行無行 菩提無得

　　般若無知 念念不迷 心心無所 心無住處 則無有心 亦無無心 有無總無 身心俱盡

　　我法體空 泯齊萬境 萬境如如 合本一冥 冥然幻照 照無不寂 以寂為體 體無不虛

　　虛極無窮 通同法界 即得隨順 入真如門 真如無念 非想能知 實(shí)相真空 豈識(shí)能見

　　若見寂然 即是作意 內(nèi)守幽閑 猶落法塵 遠(yuǎn)離戲論 透出妄識(shí) 如如不動(dòng) 動(dòng)用無窮

　　用而�？� 空而常用 行住坐臥 心無起滅 一切時(shí)中 畢竟空寂 妄息寂生 寂生知現(xiàn)

　　知生寂舍 菩提真見 菩提心生 生滅心滅 生滅俱盡 得大解脫 自由自在 縱橫盡得

　　萬德斯具 妙用無窮

　　平等一相

　　性空緣起 千差萬別 緣起性空 寂靜一味 虛空萬有 幻相雖異 真如本際 實(shí)無差別

　　蘊(yùn)等雖殊 空相是一 垢凈為二 其性非二 真凈法界 性相平等 恒沙諸法 同一體性

　　虛空大地 有為無為 三界六道 染凈諸法 根本性離 本來寂滅 究竟一相 等同虛空

　　本自解脫 本來清凈 畢竟平等 無有高下 一切世間 諸所有法 皆即菩提 妙明真心

　　皆是真如 一心妙性 性能現(xiàn)相 性能融相 依體起妄 無生而生 攝用歸體 生而無生

　　本覺妙明 諸法所依 相雖萬殊 其體本一 清濁雖異 濕性不二 依一真如 而成諸法

　　融會(huì)諸法 原一真性 性德無盡 全在相中 會(huì)相歸性 性相如如 一即一切 一切即一

　　于一切法 不見二相 萬有平等 唯是一相 性相一如 體用不二 空相常遍 同于真際

　　差別之相 了不可得 唯心印心 似空合空 寂照如如 動(dòng)靜無礙 無念可念 念本空故

　　無法可法 法本寂故 本空本寂 應(yīng)用亦空 法不見法 法不聞法 法不覺法 法不知法

　　空不入空 寂不入寂 法性平等 亦無等者 本源不窮 戲論不滅 毫理不盡 至道不顯

　　解脫涅槃 即同法身 無此法中 寂靜安樂 清凈真如 平等無差 萬法一相 一道清凈

　　不生不滅 非有非無 出流不垢 返流不凈 無來無去 常住不變 離諸對(duì)待 不住縛脫

　　諸佛界如 眾生界如 諸法本源 皆同虛空 一切眾生 從無始來 不了此心 豈知正道

　　顛倒取相 妄計(jì)見解 妄見生滅 增長諸惡 念起法生 入諸塵勞 猶如病眼 橫見空華

　　因地不真 果招紆曲 不依此悟 所作非真 自為修行 元來結(jié)業(yè)

　　定慧等持

　　觀察萬法 緣生性空 一相平等 不墮邊中 一念不生 心境蕩然 隨分別智 應(yīng)用自在

　　萬緣俱舍 名真布施 清凈無染 名真持戒 不隨不壞 名為忍辱 念念無妄 名真精進(jìn)

　　湛寂不動(dòng) 名為禪定 照了分別 名為智慧 六法一體 三學(xué)等用 萬法周圓 湛然常寂

　　即定�；� 即慧常定 定慧等等 寂用自在 定是慧體 慧是定用 從定起慧 將慧歸定

　　即慧之時(shí) 定即在慧 即定之時(shí) 慧即在定 此義即是 定慧等學(xué) 系心一處 法性寂然

　　靜極則明 法性常照 定多慧少 不離無明 定少慧多 增長邪見 有慧無定 惺惺亂想

　　乃生緣慮 便落狂慧 有定無慧 寂寂無記 易入昏住 便落空定 寂破散亂 惺治昏沉

　　寂生昏沉 惺生散亂 頑則失照 寂照非頑 頑則無知 了知非頑 既非頑空 則不斷滅

　　昭靈現(xiàn)前 一切普照 了了明明 一念不生 惺惺寂寂 即照而寂 一念不生 了了明明

　　寂寂惺惺 即寂而照 日應(yīng)萬緣 不取于相 任性自在 心恒寂靜 如如不動(dòng) 保其勿失

　　照不離寂 寂不離照 寂而常照 照而常寂 常寂常照 名常寂光

　　縛解從心

　　了達(dá)諸法 如夢(mèng)如幻 無依無住 無取無舍 本自無縛 本自解脫 對(duì)境無心 利衰毀譽(yù)

　　稱譏苦樂 不為所系 八法之風(fēng) 不動(dòng)如來 念念不住 即無系縛 無心便是 究竟解脫

　　著即煩惱 離即菩提 成相即心 離相即佛 離心無境 離境無心 縛從心縛 解從心解

　　縛解從心 非關(guān)余處 水清月現(xiàn) 心凈佛顯 性覺妙明 清凈本然 終日隨緣 莫污自性

　　心境一如 正智朗然 云為動(dòng)作 皆是菩提 理極情忘 菩提智慧 恒與法性 相應(yīng)相冥

　　了脫之術(shù) 唯有觀心 觀心得悟 一切俱了 其無所住 無縛無脫 則為曠然 其曠然者

　　乃為出離 三界之家

　　綿密不斷

　　一切時(shí)中 不間不斷 不雜用心 不停邁進(jìn) 終日吃飯 未咬粒米 終日行路 未踏片地

　　視而未見 聽而未聞 忘餐失寢 似救頭然 放舍閑緣 歇卻心識(shí) 制心一處 無事不辦

　　譬如烹茶 火力微弱 時(shí)續(xù)時(shí)斷 水終不沸 火力猛利 綿綿密密 不間不斷 終達(dá)沸點(diǎn)

　　猶雞抱卵 暖氣相續(xù) 自證圣智 亦復(fù)如是 此貴心行 非徒口說 步步著力 念念相應(yīng)

　　轉(zhuǎn)入轉(zhuǎn)深 造極為則 二六時(shí)中 念茲在茲 行斯住斯 體斯用斯 忍辱精進(jìn) 長遠(yuǎn)不變

　　取證菩提 易如反掌 無思無念 不生不滅 前后際斷 一性怡然 離念現(xiàn)前 亦不自滿

　　亦不中輟 努力修持 綿綿密密 恬恬淡淡 綿密之中 更趨綿密 微細(xì)之中 更趨微細(xì)

　　寂而常照 機(jī)緣一到 豁然貫通 桶底脫落 身心俱寂 五蘊(yùn)皆破

　　性等虛空

　　萬有如幻 無縛無脫 心心寂滅 無身心相 離念相者 等虛空界 虛空法身 無二無別

　　大道虛曠 絕思絕慮 無所不遍 法界一相 寂照忘知 虛含萬像 虛明氣象 浩然無涯

　　如大日輪 常在虛空 遍照十方 無障無礙 如鏡鑒像 一無系著 如水澄清 萬像明現(xiàn)

　　照體本空 而能顯物 心體靈知 湛寂不動(dòng) 無心鏡像 照而常空 忘懷虛朗 虛而可見

　　猶如明鏡 空洞虛豁 了無一物 遇形斯映 心量廣大 遍周法界 了了明明 遍知一切

　　來去自由 心體無滯 直下無心 朗然大覺 無心之量 說為心量 此一念心 不在中間

　　不在內(nèi)外 不離中間 不離內(nèi)外 猶如虛空 平等不動(dòng) 覺性遍滿 清凈法界 圓無邊際

　　無擾虛空 覺所顯發(fā) 心包太虛 量周沙界 廣大虛空 生大覺中 猶如片云 點(diǎn)太清里

　　亦如大海 一漚之發(fā) 若有欲知 佛之境界 當(dāng)凈其意 猶如虛空 遠(yuǎn)離妄想 以及諸取

　　令心所向 一切無礙