凈慧法師《楞嚴經》淺譯

【大佛頂首楞嚴經卷九】

　　佛說，阿難你應知，世間所有修行身心的人，不能久于靜坐禪行，都為假用功力，不得正定。只是受戒，長期堅持身不行淫欲，包括行住坐臥時，心中不想，念頭不生，身心清凈。這樣的人，不再愛戀染著于欲界；命終后生到離欲清凈的梵眾天為人。梵眾天為色界天，色界共有十八天；色界天的天人，都是化生，無有女人，都是男人。如諸修行人欲愛的習氣已經清除，厭離世俗欲愛之家，喜歡清凈出家的心現前，對于出家人清凈的戒律，生起隨喜順從心，守護戒體；這樣的人，時刻都能依法修行清凈的福德，命終后生到身心清凈、天福無量的梵輔天為人。如諸修行人身行心想都如法，做法事具足威嚴，儀表氣質莊嚴，用智慧的醒悟之語為大眾講法；這樣的人，在世間能統領僧眾；命終后生到有大福德而身喜樂的大梵天為天人；并能統領部分大梵天眾。

　　以上三天為一禪三天，天人身體殊勝、喜樂殊勝、能力殊勝。沒有欲界眾生的一切苦難與煩惱，具足清凈喜樂的天福。雖然沒有行入于正定，未證得正定而生出智慧，但身心清凈，不為諸欲漏所動；為初禪境界。初禪境界如山林滅火，明火滅而燼未滅；所以，劫盡時火燒一禪天。一禪境界是清凈念佛的堅固力所現，不覺有身，山河大地都在念佛，清凈念相續(xù)不斷。所以，修行人須靜坐禪行；否則，只能是初禪境界，怎么能出離三界呢！而在靜坐禪行時，不要有壽命想，要有爭分奪秒心，每分每秒都在和生死搏斗，有這口氣在，要好好修行，絕不讓片刻時間空過。

　　佛接著說，阿難你應知，按次第大梵天的上一層天為少光天。如諸修行人能圓滿清凈行，心如止水，寂靜清澈；這時，自性的清凈光通過自心微弱的折射出來；靜坐或禪行的境界中，忽覺心頭一亮；雖不長久，但經常出現。這樣的人命終后，生到圓滿梵行的少光天為天人。少光天的天人，身體發(fā)光但不能遠照。如諸修行人能精進靜坐禪行，隨著定力加深，自性之光與自心之光，光光相照，閉上雙眼，內里光明。這樣的人命終后，生到無量光天為天人。無量光天的天人，身體發(fā)光，似琉璃色，光芒照耀無盡，可映射到其它世界；如日光照月映射到地球一樣。如諸修行人繼續(xù)精進靜坐禪行，定力更深，能夠通過自身的毛孔吸收宇宙的光能，維持身體的生命現象，身體健康，不覺饑餓，只覺神清身飄。這樣的人命終后，生到光音天為天人。光音天的天人，身體光亮更強，以法光為教，以法音為體，在光中產生無量清凈的妙音。

　　以上三天為二禪三天，天人超過一禪三天的身體、喜樂、能力殊勝。不再有一禪天恐憂墮落回欲界的心念，離欲愛漸遠，無有憂慮，身心清凈，享樂天福。雖然修定而未得正定，未證得正定生出的智慧；只是清凈心中生出喜樂，代替了身體的其它欲望，降伏身體的粗漏，為二禪境界。二禪境界雖欲火滅盡，但喜水心流；所以，劫盡時水淹二禪天。

　　佛接著說，阿難你應知，如諸修行人能在二禪天境界的基礎上，繼續(xù)精進禪行，鞏固并加深定力，在不覺有身的基礎上，有時思維停止，出現無念的狀況；這時，發(fā)現體內的光明中，發(fā)出微妙的念佛音聲；這種音聲不是用耳去聽，是用意識去感知。這樣的人命終后，生到少凈天為天人。少凈天的天人，執(zhí)著于心光妙音一體的妙理，雖舍去歡喜心，得到少量的凈樂；但仍是色身的寂樂境界，不是自性的寂樂境界。如諸修行人能放下執(zhí)著妙理境界，繼續(xù)精進禪行，在禪行中，覺知身清凈如風，容入虛空，再不知身的邊際在哪里，不知一念佛號在哪里；走路時身有羽化之覺，心曠神怡于九霄之上。這樣的人命終后，生到無量凈天為天人。無量凈天的天人，色身清凈，身輕心安；萬事天下靜，樂事有誰知，有一種寂靜滅除心中煩惱之樂；但仍是色身的寂樂境界，不是自性無煩惱常住之樂。如諸修行人能放下執(zhí)著色身的身空境界，繼續(xù)精進禪行，在禪行中覺知身心與世界融為一體，世間的一切生物和物質現象，都有其存在的法理，是法性圓融的表現，是諸佛清凈功德為度眾生而化現，身心的有漏之樂不間斷不停止。這樣的人命終后，生到遍凈天為天人。遍凈天的天人身心喜樂禪味，覺知所依世界一切圓融清凈，都是法性妙德成就，身心享受的喜樂無窮。

　　以上三天為三禪三天，天人超過二禪三天的身體、喜樂、能力殊勝。由于身安穩(wěn)，喜寂靜于禪中得無量樂，心安于具足喜樂的身體中，他人的苦與惱，不能影響身心的喜樂；所以，對人對事具有很大的隨順心；俗語說，穿新鞋不踩狗屎，聰明人不與愚人一般見識；誰造作惡業(yè)誰受報應，我禪行喜樂享天福；為不讓眾生因我起煩惱而隨順，為我禪行喜樂不受影響而隨順。雖然修定而未得正定，未證得正定生出的智慧；還是定中有息，不入三昧，自性智慧不生起，為三禪境界。三禪境界于靜坐禪行中，有一息尚存；所以，劫盡時風刮三禪天。

　　佛接著說，阿難你應知，如諸修行人能在三禪天境界的基礎上，繼續(xù)精進禪行，會使定力更加深固，身心不受世間諸苦煩惱相逼，心能轉境，隨喜功德；在禪行中，一息停止，毛孔吸光，內動而外靜，身心喜于禪坐。這樣的人命終后，生到福生天為天人。福生天的天人，知身心禪樂是相對的有為法，不論多么長久也會有壞掉的一天，不再執(zhí)著身心禪樂，舍去樂想，與之相對的苦思也離去；同時，不再向色身和所依報求福，開始向自心求福。如諸修行人能把禪行中的苦樂想舍掉，繼續(xù)精進禪行，加深定力，把身體、喜樂、能力三種殊勝心轉為清凈的靜坐禪行，使福報增長，得世間善巧，于方便中隨順眾生。這樣的人命終后，生到福愛天為天人。福愛天的天人，以舍掉苦樂心為圓融，以清凈靜坐禪行為清凈，所享天福隨心想而滿足，身體所行自在，自然的隨順所依世界法則。如諸修行人能舍掉所增福報，即福愛天的天人能舍掉隨心滿足的天福，繼續(xù)精進靜坐禪行，增加定力，有二條不一樣的天路可走；一是繼續(xù)精進靜坐禪行路；二是享樂天福并保持定力路。走第一條路的諸修行人，發(fā)精進禪行念佛心，以眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成的堅固力，保持清凈光明的無量善行，增加無量�；�。這樣的人命終后，生到廣果天為天人。廣果天的天人，身心發(fā)光無量，不舍禪定�；�；并以廣大�；墼噶�，求證無上圣果。走第二條路的諸修行人，以為走上這條路為最高的果報。有的修行人心有滿足感，對靜坐禪行中的苦與樂不以為然，產生厭倦；而偏執(zhí)法理，以井底之蛙的目光觀天；不知佛道是證悟成就，不是理悟成就；由于連續(xù)不斷的研究法理，舍去禪行道業(yè)，心灰意冷，出現無念的枯木禪。這樣的人命終后，生到無想天為天人。無想天的天人，由于以色身的生與滅為因而靜坐禪行，不以自性無生滅真常為因而靜坐禪行；享樂天福五百劫。在五百劫中，前二百五十劫保持定力，享受寂滅為樂的天福；后二百五十劫，定力逐漸銷失，身心散亂；天福報盡，又入輪回。

　　以上四天為四禪四天，其中有二天并列，天福壽命相等；由于發(fā)心不同，而有區(qū)別。四禪天的天人，天福享樂無量無邊，世間一切苦樂境界無法想象。但是，所修靜坐禪行仍是以色身有所得心，不是心性證悟后出世間的無為法；雖然靜坐禪行功夫純熟，但還未證得圣果，為四禪境界。四禪境界于靜坐禪行中，無欲火、無喜水、無息風，劫滅時水火風三災可免。

　　這里我特別講了諸修行人的靜坐禪行境界，主要是提醒諸位注意：一是人人可靜坐禪行，靜坐禪行佛法是高可攀、遠可至、行可證、證可得的解脫方法。二是諸修行人要精修靜坐禪行，不要執(zhí)著禪定境界，天人、聲聞、菩薩的禪定境界千差萬別；心有執(zhí)著之想，落入天福。三是諸修行人靜坐禪行至四禪時，所證不真常，所行不究竟，所知不了義，不要妄談佛理；容易從四禪退至一禪；四禪天天人不退，而人道的四禪有退。四是諸修行人對四禪勝境莫作圣解，圣解要墮落地獄；四禪天人還是大凡夫，未入圣人流。五是禪行至四禪的人，有一個特征，靜坐時呼吸停止，沒有脈搏；修密的人與修禪的人有區(qū)別，行住坐臥中隨時都有氣停脈住的情況，時間長短由修行狀況而定。六是此經對四禪天及以下的修行境界說的比較詳細，對一至四果羅漢的證悟境界沒有詳說。千萬別依此經去衡量一果以上圣人的修行境界。

　　佛接著說，阿難你應知，在色界天中還有五種不同的天體；即無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，可以總稱為五不還天。五不還天為三界圣人所居，有一至四果羅漢所居天，辟支佛所居天與發(fā)菩提心的大阿羅漢所居天平行，但不是同一星球；報身盧舍那佛也居在色究竟天的大寶蓮花中，周圍有十地以上品位的菩薩圍繞，與發(fā)菩提心的大阿羅漢所居天平行，但不是同一星球。居五不還天的圣人，三界中九地九品習氣隨著圣位的證入同時滅盡；苦與樂的境界在心中忘失，在四禪天以下無有選擇安立宮殿居住的場所；只有在苦樂雙舍后，清凈心相同的圣人處安立宮殿居住。三界九地是欲界五趣雜居地（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人），色界離生喜樂地、定生喜樂地、離生妙喜地、十念清凈地，無色界空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。三界九地中每地都有九品思惑；九品思惑是身、邊、取、邪、戒、貪、癡、慢、疑。欲界地中為十品思惑，再加一品嗔；無色界無身，再減一品身，仍為八十一品思惑。在此五不還天以下四禪四天的天王，對五不還天的圣人也只能聞其圣名，不能親自見面或聽聞音聲。

　　雖然四禪天的天王是化身菩薩化現，但所化現之身是凡夫相。就如同在此世間，曠野深山的佛教圣地道場，都有阿羅漢居住，護持道場；而示現凡夫的圣人所不能見到一樣。

　　有人問，這有可能嗎？怎么見不到呢？山西五臺山就有阿羅漢住世；這些阿羅漢奉佛旨并在佛前發(fā)愿護持道場，護持佛法；都是發(fā)菩提心的大阿羅漢，舍去天福，住于世間；至于以什么方式而住，以什么相而住，只能靠自己證悟才能詳知；詳知也無言，這是佛的秘密藏。天天見君不識君，似是有緣實無緣，人人身見非心見，只緣不是同路人。

　　佛接著說，如諸修行人，在世間為脫離苦集煩惱而修戒定慧，定境現前，四加行暖法出現，一切魔法不能改變修道的堅固心，永脫三惡道輪回苦。這樣的人證得一果羅漢，命終后往生到無煩天為圣人。無煩天的圣人，苦想與樂心雙亡，禪悅為食，各自獨修而不與同修來往，心無煩惱，無有爭斗心。如諸修行人，在世間修戒定慧，定境現前，已滅除苦集，把修行重點放在證悟智慧上，四加行以忍法為主。這樣的人證得二果羅漢，命終后往生無熱天為圣人。無熱天的圣人，心凈如水，清涼悅樂，獨自修行，證悟諸法本空。如諸修行人，在世間修戒定慧，定境現前，佛理已悟，內無身心，外無世界，四加行以頂法為主。這樣的人證得三果羅漢，命終后往生為善見天為圣人。善見天的圣人，于三界可入涅槃，可修可不修，非學非無學，報得天眼通，能觀十方世界諸法圓融，一切清凈。如諸修行人，在世間修戒定慧，證悟解脫知見，梵行已立，所作已辦，諸漏已盡，遠離生死煩惱，四加行以世第一法為主。這樣的人證得四果羅漢，舍身后往生善現天為圣人。善現天的圣人，自性智慧現前，具足神通變化，自在無礙；如陶瓷廠的工程師鑄土為器一樣隨心所欲。如諸修行人，在世間已證無學，值佛住世或遇大善知識教導，慈悲心生起，喜舍心相隨，發(fā)菩提心，愿修六度，廣度眾生。這樣的人舍身后，往生到色究竟天為大阿羅漢。諸法相佛理究竟知，色相窮盡，了知自性并發(fā)生功用，從色性悟知自性如虛空，一切色相相引相斥依空而立；色究竟而自性尚未究竟，要報佛恩，廣行六度，雖住世間，可出離世間住于無為法中。

　　從梵眾天至色究竟天的色界十八天的天人，都有一個共同的特性，色相男身，戒修清凈，獨行無伴，自行證入；雖脫離欲情，但仍有色身所依，受色身有為法的牽累，最終色身還會滅失。

　　休息時諸位互相探討、互相議論，六道輪回到底是怎么回事。六道輪回不是佛在虛構，也不是有些人胡編亂造。諸位當中，就有曾經鬼穢附身，可以講八國語言之人。這人一天德語沒學，只有初中文化，第一次見到德國人就能講出標準流利的德語來。用現代科學解釋不了。這就是不分地域的人死后的陰魂不散，借著人體表現一下�，F在這人身上鬼穢已被清除，再讓她講外語，一句也講不出來了。通過身邊的人和事，感知到六道輪回是真實的，佛法是真實的，不以人的意志為轉移。神識是人生命現象的一部分，是客觀存在的；禪定修到一定程度時，神識可到宇宙中遨游，可以到不同天體上，只是不同天體的時間差不一樣，逗留時間短暫，一觀就得返回。

　　有人問，平常人為什么不知不覺？我要反問，平常人天天在作什么呢！天天都在打妄想，在酒色財氣的五蘊熾盛中，怎么能知覺呢！

　　有人問，也沒少讀經念佛呀，怎么還是五蘊熾盛呢？佛法靠的是行入證得；可不是理入見得。很多教授都能講佛法，先引經據典，旁征博引，將他人證悟的話語羅列起來；然后一講，一聽都對，但沒有自己證悟之語。所以，佛法不須說，證悟靠行入。行入平凡里，才見轉身處。佛法在平凡的日常生活里都有，在平凡里要找到轉身處，找不到轉身處不行；找不到轉身處，還是順流背本己，生死苦海浩浮盈。還順著紅塵翻滾，在酒色財氣、色聲香味觸法中兜圈。社會上的年輕人，對佛法尤不理解，說話容易謗佛法僧，千萬不要與之計較。他是他，你是你，業(yè)力所感，各修各得，各負因果。

　　有人問，元音老人講的法怎么樣？我告訴諸位，自古白衣講法極少；值佛住世時是維摩詰居士，唐朝有位龐居士，近代有位李炳南居土，現在有位元音老人。但是，我知能講正法的白衣都證得大境界。所以，對白衣講法，千萬別起輕慢之心。

　　佛接著說，阿難你應知，在色究竟天有頂有色的邊際處，有二條不同的路。一條路是回心大阿羅漢，發(fā)菩提心，智慧圓融通達，可以出離三界，往生極樂世界，入菩薩乘。另一條路是得少為足的阿羅漢從善現天，超過色究竟天，通往無色界。無色界的天人有兩種來處，一種是得少為足的舍色身心而不舍識想的阿羅漢；二種是從四王天以上，天人中所修煉成就的天仙。在色界天的阿羅漢，心知色身不能常住，在識想中厭棄色相；以定空觀滅色歸空，舍去色身，識想無相，不受色相障礙；只留空識以定力入于無色界，依空而��；為無色界空處。在色界天的阿羅漢，厭色舍空，色身與空想都以舍掉為清凈無礙，唯心識為究竟；而心識為究竟的微細之想沒有舍凈，以定力入于無色界依識而��；為無色界識處。在無色界天的阿羅漢，色空雙亡，識心滅掉，十方寂靜自然，一切空滅無所有，唯有心識之空識，無有其它；只有空識以定力入于無色界而住；為無色界所有處。在無色界天的阿羅漢，唯留心識之識性寂然不動，其余的一切分別心、差別念滅除干凈，于無中有識性，似有似無，似盡未盡；只有識性以定力入于無色界而�。粸闊o色界非想非非想處。此處的識性窮盡色空，而不能窮盡法空；相對的有為，定力有銷失的一天。所以，從色界五不還天中的四天到此天為鈍根阿羅漢；從天仙到此天的外道，也是窮盡色身，不知趣向出世間法的歸途，迷求有漏天的境界，無聞法我二空妙法。八萬劫定力銷失時，此天的心識之識性又墮入輪回。

　　佛接著說，阿難你應知，三界諸天人，都是由凡夫依法修行善業(yè)，所證得受天福的果報，是法則對善人的恩酬和回報。如停止于享樂天福而不發(fā)菩提心，求出三界修無為法，天福享盡時，定力銷失，還要再入輪回。三界諸天的天王，都是十地中各地菩薩示現，以神通自在力，住于正定之中；按菩薩品位逐漸增進功德，并將所證功德回向十方諸佛與法界無量眾生，以修十度而行住于菩提路。無色界的四空天，有識無身，無有善業(yè)果報的色相，都是依空而住。這些眾生都不了知自有本妙覺性的真心，積習妄執(zhí)，心生顛倒知見；才召感迷妄諸有的三界。

　　三界中除聲聞緣覺發(fā)菩提心可出離世間外，其它的地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天人，都根據自己的業(yè)力，在諸法則的定數中沉溺，同類受報。就人而言，人是三界生，天賦人的性，地賦人的命，父母生人的身。人只知有個身我，不知天上有個性我，地府有個命我；一人三身，才有性存天理，心存道理，身盡情理；所以，性存天理皈依佛，心存道理皈依法，身盡情理皈依僧；佛法僧為一體，依法持戒修行；心存有為法想時，可享天福；心空無為時，出三界常樂我凈。

　　佛接著說，阿難你應知，地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天人這六趣眾生（天仙一趣，略去不講），都是昏沉于生滅的有為相。六趣眾生中有阿修羅，可分四種；一是鬼道阿修羅。因有善業(yè)因緣，護持佛法，護持經咒，護持戒場法會。以護法的福力得有報神通，居住的宮殿可于虛空中飛行，又可依虛空而��；具有神力，面貌丑陋；習氣與夜叉鬼相似。二是人道阿修羅。從胎而生，胎因情有；因情欲心重，有天福而無天德；諸天王以少欲為天德。所以，被欲界諸天貶離天道，墜落為修羅。雖天福與天人相似；但居住宮殿選擇在四王天之下，地球之上離太陽最近的星球，與四大部洲人類為鄰；修羅王的宮殿為日月宮。這些修羅的身體，可與欲界天人相似，可以隨意變?yōu)榇笊砘蛐∩�；在太陽系各星球之間隱身游歷飛行，人類肉眼所不能見。三是天道阿修羅。從欲界天道化生，有阿修羅王單獨統治的星球，有天人同樣的福報，受欲界諸天王管轄。但是，阿修羅王有大神力，洞徹天地，無所畏懼；加之，阿修羅兵都兇勇好斗；不服從天王管理，經常在阿修羅王帶領下與梵天王、忉利天王、四天王發(fā)生戰(zhàn)爭，爭奪權力；戰(zhàn)爭都由于阿修羅王無天德而失敗，天人福報不受影響。四是畜生道阿修羅。從濕氣而化生，生于海底的洞穴或海水進入地殼循環(huán)的洞口處。白天用神通游歷于虛空之中；夜晚回到水下休息。這是福報微少，地位卑劣的阿修羅；福報與龍王相似。

　　以上四種阿修羅，都是為人時好爭強斗狠，兇勇無畏，嗔恨心重；為國發(fā)動戰(zhàn)爭，建立戰(zhàn)功；而不相信佛法，不修行十善業(yè)等；根據善業(yè)的多少，才召感入四種阿修羅道。四種阿修羅福報享盡后，隨業(yè)又入諸趣眾生；但習氣不盡，在人與畜生及禽類中，又有心狠好斗之徒，嗔恨癡行之輩，無畏因果。建立善惡不同因緣，隨因緣受生六趣中，隨善惡業(yè)習，受不同果報。

　　佛接著說，阿難你應知，十方諸佛與大菩薩是覺悟的眾生，是過來者，已見到本妙圓明的自性；若用自性的真心再回過來看六趣業(yè)報眾生，生滅相如空中花一樣不真實；五蘊妄想如水中月一樣虛妄�？墒�，眾生又為一個虛妄的名相，在無有盡頭的思緒中冥想。都是因為業(yè)習因緣生滅果報；不依佛法持戒修心，不能認識并找到自性真心，于無量劫中枉受輪回之苦。究其根源，是眾生沒有智慧，只有業(yè)習，隨順殺盜淫的緣故。與此相反，不殺、不盜、不淫；轉貪嗔癡為修十善業(yè)。前者隨順殺盜淫，業(yè)重而沉；后者轉貪嗔癡，業(yè)輕而升；沉為三惡道，升為人天道。有與無相對而動轉，才有輪回的法理之性。如貪官貪婪物色，則失官德，而不得人心；平常人貪婪物色，則失人德，而損人利己；人類都貪婪物色，則失天德，而召感劫難；即色迷心竅而隨心所欲，經濟危機伴隨戰(zhàn)火相生，怨天嗔地而天時不振，暴水狂風成災。良藥只有一劑，收斂欲望。如眾生放縱欲望，殺盜淫三業(yè)旺盛。雖然業(yè)由眾生各個私作；但眾私則成共業(yè)。所以，有人間三災八難，天堂、地獄、畜生、餓鬼、修羅不同受報。

　　眾生無量劫來造作的業(yè)力因緣無量無邊，無法尋求清楚。只能簡說，從當下一念心開始，轉惡向善。如有人想持戒修行，欲證得無上佛道，必須依戒定慧，去掉貪嗔癡三毒，遠離殺盜淫三業(yè)。如不斷殺盜淫而修行，假設能證得神通；而在有為法的作用下，習氣不滅；就是落入魔道。魔王的宮殿住虛空中，修行人靜坐念佛的清凈之光會震碎魔王的宮殿，使魔王生嗔恨心來擾害修行人。修行人都會遇魔考。初修行人要遇到人魔，與周圍人愛好習氣等格格不入，而生嗔，為魔考。有點修行時，遭魔考一夜不讓睡覺，有一種怨力讓人心生恐怖，這就是天魔。這時如沒有善知識指導破魔，一個魔王所施的魔法，就能讓人喪失修行路或退失菩提心。魔王是菩薩作，現魔王身度脫魔道這一類眾生。要隨順魔子魔民的習性度脫；同時，還要用善法控制，接受法化，逐漸出離魔道。菩薩度脫哪一道就現哪一道眾生身，再苦再難也得去，菩薩愿力弘深，圓滿自性的功德。魔王盡職盡責，從反面助道，若無魔考，修行人成就不了道，也成不了佛；所以，魔王是修行人的朋友，真善知識；只有歷劫的魔，才成就了歷劫的佛菩薩。

　　佛接著說，如不斷殺盜淫，隨想修行又欲銷除妄想，不但銷除不掉，反而更加虛偽不真；為世界上最可哀憐之人。虛偽妄想是自己造殺盜淫三業(yè)所致，不是修行佛法的過失。這樣說法為正說；反之為魔說。

　　末法時代，有的人只把佛法當作宗教文化，只在文字語言上研究，不斷廣義上殺盜淫三業(yè)，只是以妄逐妄，倍加虛偽。

　　這時，佛對法會大眾說，阿難你與諸有學聲聞緣覺，現在已經舍去小乘的自了心，發(fā)起大乘的菩提心，欲求成就無上佛道；現在，佛已將真實的修行法，全部說清。

　　佛將天地造化的密因和宇宙人生的真相及輪回變化的因緣法則，說的清楚透徹，了義究竟。所闡述的世間與出世間的絕對真理，充滿無量的功德，啟發(fā)眾生的智慧，震撼眾生的心靈，是真實境界的結合，是世間一切理論無法與之相比。

　　從這里開始，將說修行人所遇的五十種五蘊魔。人在修行過程中天天有魔事，微細魔事不知因緣和所以然。如有的人被打、被罵，平常人會落于邪見，嗔恨報復。修行人會知這是往昔造的業(yè)因，今日作為報緣；既了去舊業(yè)，又經受一次魔考。打人罵人的人，還覺得自己挺得意；其不知已落入魔手，被魔所利用。我曾遇到一人，聲稱自己能為人治病，念“為人民服務”就行，振振有詞�？蓻]到三分鐘，就落淚，講不下去了；哭求“救救我吧，我吃飯、睡覺都不能自主。從你進屋，才清靜一會呀。”這就是鬼穢住其體、控其竅，自己的神識主宰不了自己的意識，被鬼穢主宰。這類現象在出家人與在家人中都有，共同特點是貪心重、業(yè)報重，眾生之間互相纏縛。

　　佛接著說，雖然將成就佛道的真實法說的一清二楚；但是，阿難等大眾，還沒有認識到依正法禪行正定過程中，存在的內外微細魔事。有的人魔境現前，心中辨別不清是勝境還是魔境，再加上自心不正，就把魔境誤為正行的勝境，使自心落入邪見。這些微細魔事，有時是自心中的五蘊魔，再召感天魔，或再癡迷執(zhí)著鬼神，或再遭遇魑魅等；都是由于自心無有智慧，想蘊過重，辨別不清，才家賊召外鬼，認賊為子，自劫家財。還有的人，在禪行過程中，得少為足，不再精進。禪行到四禪天的無聞比丘，勝境現前不能辨別，便妄言已經證得阿羅漢果。可是，當天福報盡，定力銷失，天人的五衰相現前時，無聞比丘誹謗阿羅漢，認為阿羅漢怎么還如此。命終后，中陰身遭現作后有的業(yè)報，墮阿鼻地獄。阿難等大眾，應該仔細的聽法，佛要詳細分別解說。

　　阿難你與諸有學聲聞緣覺，歡喜禮佛，一心靜聽佛的教誨。佛說，這個有為的世界上有十二類有漏的眾生，本有的妙明覺性，具足功德的真心，與十方諸佛，沒有什么兩樣，也沒有什么差別。只是無始劫來，被無明煩惱遮蔽。有顛倒妄想，迷戀相與相之間的理論性質，從中找出理相上的缺欠處；身心在欲望的作用下，生出癡迷欲愛財物的妄想；欲愛財物又使身心處處執(zhí)迷。由于這樣的緣故，才有物色的無常生滅，變化不止，執(zhí)迷不息；才有與眾生業(yè)力相對應的世界產生；所以，三界之內的無量國土，都是有漏眾生居住的地方。有為世界的安立，都是由眾生愚迷、頑劣、顛倒、妄想的業(yè)習相對應而產生。見性無為的眾生，才能召感到無為法的世界，即佛凈土中去。

　　佛接著說，地球在虛空之中，人也生活在虛空之中，人的心性也如虛空。證悟真心的人，會覺知無際的太虛空，如心內的一片浮云。虛空中的星球能壞掉，虛空永遠不會壞掉。如有人返本還源，成就佛道，了見佛性如虛空，佛性虛空中含藏諸世界。如要精進修行禪定，得正定三昧時，自性真心就與十方諸菩薩和發(fā)菩提心的大阿羅漢相通相合，當下就處于清凈自然的狀態(tài)。這時，欲界六天的魔王、鬼神與四禪天以下凡夫天外道居住的宮殿，無故被震裂，大地震動，水中的河神海神，陸地的山神土地，空中的飛行夜叉、大力鬼王等，都驚慌失措。只是世間的平常人昏暗不能覺察所發(fā)生的變化，對鬼神驚慌所引起的天時變化還認為是陰陽失衡，或自然變化。這些魔王、鬼神都有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五通，只是未得漏盡通。所以，留戀世間的物色享用和恩怨情仇等煩惱。見到所居宮殿被無故震裂，天魔、魍魎、妖怪、精靈、鬼神等都來擾害禪定時發(fā)出清凈光的人，在三昧中干擾境界或示現魔境恐怖像等。禪行有魔境現前時不要害怕，自有佛力護持、護法保佑。只要自己定力堅固，諸魔如同刀斷水一樣無可奈何，空嗔恨、白費力。自然是邪不侵正，客難欺主。如自己的五蘊主人不給方便，心神安穩(wěn)，魔境自破；如業(yè)力深重，心意迷亂，諸魔就得其方便，毀掉戒體。當下心境處于正定中，覺知清凈，悟境由心生，不由外事干擾，自然無有疑惑；無論魔力有多厲害，也無可奈何。只要五蘊不起偶對，定中自起三昧智慧光明；自然照破諸妖魔鬼穢的幽暗之氣，若有妄為敢接近者，自然銷失能量而隕落，失去魔力。怎么能留在處于正定人的身邊，干擾禪行呢！

　　佛接著說，如有禪無定，一邊靜坐一邊打妄想，諸魔就對應禪行人的妄想而現出虛幻的境界，想美女有美女像，想金銀有金銀像，想仙境有仙境像等，五蘊偶立因緣，心隨境而轉。自為得意時，已落入魔道，必為魔子魔民。如摩登伽女，本來沒有什么特殊的魔力，只是很渺小卑劣的欲界魔咒，想用淫像破佛戒律八萬行中的一戒；由于阿難心中清凈，未能毀壞戒體，尚不致于淪溺于欲愛的苦海。這時，摩登伽女持魔咒的力量，全身有如獲至寶的感覺�？墒�，一遇文殊師利菩薩宣說的楞嚴咒，又如被罷官免職遭通緝的宰相，臣僚，東躲西藏，各處飄零落魄一樣，既無可奈何又哀憐無助。

　　佛接著說，阿難你應知，如于道場靜坐禪行，修行正定，一定要銷除妄想雜念，專一其心念佛，身不覺諸根存在，又不再是思維念佛時，內心清靜至極，外一切名相不起；外面名相的濁動和內心的清靜不影響心中凈念，思維有記憶或忘掉記憶，凈念佛號始終如一。就在這時，可得定中三昧。此處得三昧的人，如睜眼走夜道，什么也看不清；雖本自清凈妙圓的自性，具足光明；而定力尚淺，心光不能突破色蘊無明的遮蔽；處在色蘊區(qū)宇。隨著定力日益增深，于定中心光明照，觀察十方都是光明世界，不再有黑暗。得此處三昧的人，已經突破色蘊無明的遮蔽；有能力超越五濁惡世中的劫濁。這時，反觀自己的往昔處于黑暗之中不見光明的緣由，都是把堅強固執(zhí)的妄想當為人生根本。

　　劫濁，除心內渾濁產生顛倒知見外；外部表現是刀兵、水火風、瘟疫、疾病、地震等人類災難，遭劫之人是業(yè)力因緣所致，是往昔心中貪欲太重，特別是貪財戀色的人易召感劫濁。

　　佛接著說，阿難你應知，于禪定中突破色蘊區(qū)宇的人，在繼續(xù)精進禪行中，對心光明照感到神奇奧妙，身無有識別覺知，四大不為障礙。這時，心識處于光明中，自心的光明如杯中水溢出一樣的境界現前。得此處三昧的人，是定力功用產生的善境界，是暫時的善境界；如停止禪行，隨著定力的銷失而善境界自然不生。這樣的善境界，不是證得圣果的標準；如自為證得圣果，立即就會受到群魔的擾害。如同樹開謊花，尚未結果，經不起風吹雨打。

　　證圣之人有佛法護佑、天王護持；而沒證圣的人沒有護持。末法時代的人，聽到佛的正法，心生害怕、恐懼。這得什么時候能往生啊，這修行佛法怎么這么難呀！末法就在眾生的心里，是人心末，不是法末；佛法是正法，一點沒有像法、末法之分；是人的分別心。末法時代的人不肯吃苦、怕吃苦，有求心重，靜坐禪行投入不多而想得到最大的果報，妄圖貪取佛的功德為己有。

　　佛接著說，于禪定中突破色蘊區(qū)宇，四大不為障礙的人，繼續(xù)精進靜坐禪行，對身體內觀，發(fā)現身體光明通透，可以透視清楚，身骨坐立，五臟掛懸，胃腸曲折；可見到腸內的蛔蟲并伸手入體，將腸道的蟲類用手拿出，人與蟲都無有傷痕。這時，處于內外光明中，體內光明如杯中水溢出一樣溢出體外。得此處定空三昧的人，定中身體發(fā)光，出定后身光銷失；平常人看不見，但諸魔類非常清楚見。這樣的善境，不是證得圣果的標準；如自為證得圣果，立即就受到群魔的擾害。

　　佛接著說，于禪定中突破色蘊區(qū)宇，內觀身體光明通透的人，繼續(xù)精進靜坐禪行。這時，神識不主七魄，七魄可以各自為政，各顯神通，輪換主持意根的想象與精神狀態(tài)；除了正常發(fā)揮受報之身臟器功用外，還可以涉入到其他魄功能作用的器官中去代行功用，魄與魄之間互為賓主，相互代行功用。七魄可以互用，用眼可以聽到外面的聲音，用耳可以認字，用鼻可以說話等�？梢圆灰娪腥寺牽罩杏姓f法的聲音，或預知一些密事等。在正法時代的人可以得到這個境界，特別是住茅棚或閉關的人，容易得到。這樣的境界，不是證圣的標準；如自為證得圣果，立即就受到群魔的擾害。

　　上述定中由初始一片黑喑，至體內光明并發(fā)光，于禪行中我都親自經歷過；這時，只記住一個信條，佛來佛斬，魔來魔斬，不去執(zhí)著；自然通過這些過程中的階段。這里所說的魄共有七個，魄以光能的形式住體內七個器官中，使各器官正常發(fā)揮功能作用。七魄是七個不同天體的天主，護持神識住體與人生命過程中的一種神力；分別住在心、肝、脾、肺、腎、性腺、腦垂體中。這是我自證而知，不知有無書籍記載。一些外道不知究竟，把魄元神誤為人的本源，盲修瞎練，誤人誤己。在人與動物體內，神識是主，魄是客；主人暗鈍，客為當家作主，才出現一切顛倒妄想的知見覺，枉在輪回中受苦。我講這幾句話，是請諸位記住，寧可千生不悟，不可一日著魔。

　　佛接著說，于禪定中突破色蘊區(qū)宇，七魄互為賓主的人，繼續(xù)精行靜坐禪行。這時，心似水澄清，見如皎月之光從體內發(fā)出，遍照十方都似地球一樣顏色。向虛空望去，一切眾生變化為佛的形像；似廟中有佛像一樣，但能運動。忽見毗盧遮那法身佛坐于天光遍照的蓮臺上，能運動的千佛圍繞，百億國土的無量大寶蓮花也出現于虛空中。得此處定空境界的人，是平時讀誦經書、觀看佛像加上聯想，落入心識中反射出來的境界。這樣的善境界，不是證得圣果的標準；如自為證得圣果，立即就會受到群魔的擾害。

　　佛接著說，于禪定中突破色蘊區(qū)宇，心如皎月之光的人，繼續(xù)精進靜坐禪行。由于不停的至心觀察。清凈的自心與虛空，抑制并降伏心中的其它境界的生起，防止打破這種清凈的境界。忽然，虛空之中充滿青黃紅白等各色光芒，交織混合為一體。得此處定空境界的人，是自心過分的壓抑所致，是暫時生出的境界。這樣的善境界，不是證得圣果的標準；如自為證得圣果，立即就受到群魔的擾害。

　　佛接著說，于禪定中如破色蘊區(qū)宇，心中寶光充滿的人，繼續(xù)精進靜坐禪行。由于心如澄清之水，明澈見底；心光與身光集中于一處；忽然于夜間，見到黑暗室內的各種物體，與白天所見沒什么兩樣；而所見暗室中的各種物體也不因不見而銷失，依然如故。得此處定境界的人，心光細致，密行清靜，如探照燈照入虛空，近可觀物，遠深無盡。這樣的境界不能保持長久，出現幾次后就不再出現。這樣的善境界，不是證得圣果的標準；如自為證得圣果，立即就受到群魔的擾害。

　　這樣的境界我只有一次，于夜間靜坐中，睜開眼睛，以為是白天；但光不是太陽光，只是明亮不見光源的光；向窗外望去，視覺如一管之觀；方知是夜間，一思想時，明亮銷失，恢復夜間常態(tài)。

　　佛接著說，于禪定中突破色蘊區(qū)宇，能見暗室諸物的人，繼續(xù)精進靜坐禪行。于禪定中忽然覺得身融入虛空，胳膊、腳、頭不屬于自己，刀砍火燒不覺疼痛，如同草木鐵石。得此處空定境界的人，是心力排斥四大的境界，是心向力純一的征兆，不能長期保持住。這樣的善境界，不是證得圣果的標準；如自為證得圣果，立即就受到群魔的擾害。我定中出現這樣的境界，出定后如夢幻一般；只覺得身體似心得自在的累贅。我見過位這樣的人，身上有魔類占體，能赤腳站在紅紅的炭火上幾分鐘，炭火不能傷其腳。

　　佛接著說，于禪定中突破色蘊區(qū)宇，能覺身融入虛空的人，繼續(xù)精進靜坐禪行。達到心清靜的極點時，忽見山河大地與佛國土一樣，都是金銀、琉璃、瑪瑙等七寶，自然成地，只有光明，沒有黑暗；無量諸佛遍滿虛空，樓殿高廣華麗，下可見地獄，上可觀天宮，無有障礙。得此定空境界的人，是日常欣喜佛國土，厭想此世界垢穢，凝神貫注時間長而幻化而成。這樣的善境界，不是證得圣果的標準；如自為證得圣果，立即就受到群魔的擾害。

　　佛接著說，于禪定中突破色蘊區(qū)宇，達到心清靜到極點的人，繼續(xù)精進靜坐禪行。致使心遂高遠，在夜間能見遙遠的城市與街道，房舍樹木花草等，環(huán)境優(yōu)美；并能見自己的親友相互嬉笑談話。得此定空境界的人，是日常成道心急迫，欲度脫自親眷屬；由于這種念力作用于心，才出現隔遠見聞的境界。這樣的善境界，不是證得圣果的標準；如自為證得圣果，立即就受到群魔的擾害。

　　我出現過這類的境界，在一段時間內有過幾次；只見自己的親人怎么遷到這么美麗的地方居住，從心中發(fā)出一種聲音他們聽不見，用手去拉身體如影子一樣虛幻無實。

　　佛接著說，于禪定中突破色蘊區(qū)宇，致使心遂高遠的人，繼續(xù)精進靜坐禪行。心對佛法欲徹底悟明白，到底是怎么回事；這時，心中影現出佛與菩薩的形像，還可以隨意變化形體；能說從來未聽聞過的通達妙義之法。得此定空境界的人，是由于執(zhí)著心外覓求佛法所致；是禪定的心清凈光，震壞了魔宮，魔王眷屬與魑魅等乘其方便，侵入心竅，生發(fā)迷心智的狂慧。這樣的境界，是受魔王的操縱；如不作證得圣果想，立即放下執(zhí)著，空掉境界，聽信善知識的指導，就能回心向內；佛法的究竟處在于自性內具足一切；只有這樣，才能擺脫魔力控制，魔事自然銷失；不再出現。如自為證得圣果，立即就受到群魔的擾害。

　　我見過一位這樣受魔擾害的人，修行十幾年后，自稱世間已無師，修煉起天師所傳的功法了，實在可憐憫。

　　佛接著說，以上十種破而未盡，又破色蘊區(qū)宇的禪定境界，都是色蘊與心交織在一起，相互作用出現的境界。由于眾生頑固迷劣，自不量德，以生死未了的凡夫因緣和虛幻不實的境界，自迷不悟，辨別不清善境界與圣果的關系；如自己言說證得圣果，則是大妄語成，必墮無間地獄。佛教誨法會及后世修行人，佛入涅槃后，特別是末法時代，要廣說開示這樣的法義禪理。

　　這些境界的出現，因人而異，有人只有其中的或三或五；但必然會出現，范圍是十種。記住十六個字，放下執(zhí)著，空掉境界，莫作圣解，繼續(xù)禪行；在自心的深處，不給諸魔侵擾留下可乘之機，保持住、維護好正修正行，而成就無上的菩提路。

　　佛接著說，阿難你應知，這樣的人突破色蘊對自心的遮蔽，在繼續(xù)靜坐禪行靜慮和微細觀照時，知自性心與諸佛心無有差別，見含有諸佛心的神識，如明鏡照人面顯像一樣存在于自身之內。這是修行中知見上有所獲得，而不能發(fā)揮神用；如人夢魘的感受，手足存在，所見所聞心里明白，心里感受很著急，而身體受邪制不能動。這樣的境界，就是受蘊區(qū)宇。這樣的人受蘊盡，可以超越見濁。這樣的境界，究其根由，仍是以虛幻不實的顛倒妄想為本。再明確一點講，這時的神識仍受業(yè)習之力牽引，自性智慧尚未發(fā)生作用。

　　凡是感知到的一切世物能作用身心的現象都為受蘊區(qū)宇；見世間人的一切善惡與動物等，心中妄起悲喜與嗔恨差別狀況的都為見濁。各種境界的出現，都具有階段性；必然經過，不可越過；如春種糧谷，不能越過夏季，直接進入秋收一樣；沒有經過夏季的成長，就有秋無收。經歷過數次后，這樣如夢魘的境界出現停止。大約七天以上一次；否則，人的身體不能承受；每出現一次，三天都感覺身體疲乏，困倦無神。

　　佛接著說，這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，自心發(fā)生大光明，照耀四方，無有黑暗。這時，心內自責，無量劫來枉輪六道，恨生生世世造諸惡業(yè)，不知聞法修行；早知今日，何必當初。對自己及至一切眾生，心生悲憫，往昔與眾生一樣迷妄顛倒；乃至見蚊蟲，猶如自己的子女，漂泊在生死苦海中，不能救助，覺得太可憐而流淚。此處是自責過分而內心壓抑所致。如及時醒悟，無有過失之處。因為，這不是圣人證悟的境界，明白了法理就不再迷亂；所以，這種悲情境界，過一段時間，自然銷失。如迷而不覺，自為證圣，則會有悲魔乘機入其臟腑，控制意根心識，見人就哭哭啼啼，失去正常靜坐禪行的感受境界，而墜入魔道。

　　佛接著說，有的修行人，一見誰受苦就流淚，見死條小蟲也難過悲傷。這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，見到殊勝祥瑞之相，如身臨其境，心中自我慶幸，執(zhí)著于名相，感激諸佛菩薩護佑，激情過分，忽然于定中生出無限勇猛之心，心猛如潮，心利如刀，志向如佛等同，急不可耐，狂熱一時，恨不得三大阿僧祇劫的時間，能于一念之間得到超越。此處是心力過急，禪力過度所致。如及時醒悟，無有過失之處。因為這不是圣人證悟的境界，明白了法理就不再迷亂；所以，這種狂熱境界，過一段時間，自然銷失。如迷而不覺，自為證圣，則會有狂魔乘機入其臟腑之中，控制意根心識，見人就自我炫耀，世間人都不如自己，其心大慢，上廟不禮佛，或自稱是佛；下輕眾人，為我獨尊。失去正常的靜坐禪行感受，而沉淪魔道，最終墮入無間地獄。

　　特別是比丘尼或女人，好流眼淚、好起同情心。如是禪修密行的人，要注意了，把這些悲情趕緊空掉，各有業(yè)報因緣。平常心是道，也不高興，也不悲痛，只有慈悲心，沒有同情心。這樣對待一切，不是沒人情、沒人味；而是，得無生法忍。此處緊了崩，慢了松，不緊不慢才成功，一緊一崩就容易精神上出問題；悟的人會想這是平常事，只是靜坐禪行中的善境界，是路邊的風景，不影響精進，心不留此。我聽別人介紹過這樣的人，自稱是佛，要開龍華會；上廟不禮佛，不讀佛經，輕慢世人。產生這種狀況，有兩種原因；一是未經明師；二是習氣過激。

　　佛接著說，這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，眼觀物色而心不動，念不起；在感受的禪定境界中心里明白。但是，靜坐禪行相對處于停滯狀態(tài)。天天靜坐禪行不見新境界，還不想退歸色蘊區(qū)宇的境界。這時，人的智力表現遲鈍，表情木訥呆滯；想前進無路，欲后退歸路已失，對一切所行失去信心而常感自卑，對一切佛事法理不感興趣，似世人的憂郁癥；如高大要干枯的樹木，渴望得到甘露潤澤和新的靜坐禪行境界出現；而于一切時間里，沉于憶想的渴求之中，心想不敢散亂忘失而又空蕩蕩，還自為這是精進的表現。這是只顧禪行修心清靜，執(zhí)著于空相而凈心念佛之力不能生起，缺少用智慧的方法對治執(zhí)著，心不能順其自然產生的過失。因為，這不是圣人證悟的境界，明白了法理就不再執(zhí)著空靜；只管耕耘，不問收獲；這種渴求愿望的境界，自然銷失。如執(zhí)迷不悟，則會有意想魔入其臟腑之中，控制意根心識，就會日夜心不落地，杞人憂天，對一切人與事物銷極的一面，總覺得揪心不快。失去正常的靜坐禪行感受境界，而沉淪苦海，墜入惡道。

　　過去有的修行人，禪行到此處，為枯木禪，因得不到善知識及時點破心中迷暗，而舍身跳崖，誤為解脫。

　　佛接著說，這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，自心智慧的力量超過了禪定的力量，智慧力來的突然，又大又快，如心中的我是佛，吾心即佛，即身成佛等念頭突如其來，與自得勝境界聯系在一起時，暗自疑想，自己是不是即身成為報身成就的盧舍那佛了呢？是由于心念力偏于想象中的成就，忘乎所以，把恒常不變的佛法和審視觀察丟于腦后心外，沉溺于自知的我是佛等，陶醉于自見的一些禪定境界，自喜自樂。因為，這不是圣人證悟的境界，明白了法理就不再執(zhí)著空慧；同時，加大靜坐禪行定力，這種空慧所產生的妄想，自然銷失。如執(zhí)著空慧妄想，則會有低下卑劣的易知魔入其臟腑，見人就說自己已經證得出世間無上佛道；失去正常靜坐禪行感受的境界，而沉淪苦海，墜入惡道。

　　這是典型的不知天高地厚，妄自稱大，得少為足的境界。

　　佛接著說，這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，沒有證知獲得新的境界，原有的一些境界又已失去；歷新未生，攬舊已滅，在新與舊空白的區(qū)際里，精進畏懼艱險，退后無有歸路；于進退兩難之際，心中忽然生起無盡憂慮，不知所措，坐臥不寧，心事重重，如坐火熱的鐵床上一樣翻滾，如飲下劇毒藥酒一樣折騰。覺得人生毫無意義，死比活著好，遇事往死了作，甚至請求他人說，殺了我吧！想用這種愚癡的想法，早日求得解脫于憂慮。這是行中呆板滯固，缺乏智慧方便所致。因為這不是圣人的證悟境界，明白了法理就不再執(zhí)著憂愁；同時，性情活潑一些，增強體能運動，游歷名山道場等，排解心中愁結憂情，正常靜坐禪行，憂愁自然銷失。如不以為然，自為證圣的境界，則會有相等分的常憂愁魔入其臟腑；一分憂慮，一分魔力；十分憂愁，十分魔力；嚴重憂慮的人，魔控制意根心識，身不由己，手拿刀劍利器自割其肉，名則欣然舍壽，實則魔惱其心。較輕憂慮的人，自己走入深山樹林河邊等靜閑處，不愛見人或不愿與人交流；失去正常靜坐禪行感受境界，而沉淪苦海，墜入惡道。

　　佛接著說，這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，經常處于清凈狀態(tài)，心已經恢復安穩(wěn)；心中又生起無限歡喜，欣歡悅意不能自控，見人就想樂，沒人時自己偷著樂。這是身心產生輕安后，執(zhí)著境界，沾沾自喜，不知用智慧將其空掉，保持平常心，自喜之心自然銷失，如明白法理就不會因輕安自喜而產生過失，這不是證圣的境界，圣人喜樂的境界是自然的從身心發(fā)出，不因想而有，不因不想而無。對這樣輕安感受思維自喜的境界，自為證圣，則會有相等分的好喜樂魔入其臟腑；有幾分自喜，就有幾分魔力；有的人見人狂笑不止，或于街路邊自歌自舞，自慶自謂證得無礙的生死解脫；實則是好歡喜魔控制意根心識，縱情放意，心邪身狂所致；失去正常靜坐禪行感受境界，而沉淪苦海，墜入惡道。

　　佛接著說，這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，經歷過上述各種勝境界，自謂已經具足無上佛道；忽然之間從心里無端生起傲慢，即盛氣凌人慢，同仁相輕慢，爭強好勝慢，大言不慚慢，言過其實慢，恃強凌弱慢，邪見邪語慢，一時間全部都有，輕慢十方諸佛也不過如此，聲聞緣覺更不在話下。這是知見自證勝境，不能以智慧觀察辨別，一時找不到自救的方法。如及時醒悟，放下傲慢心，不會產生過失。這不是證圣的境界，圣人心法性平等；而傲慢心由思維想生。對這樣自謂具足的境界，自為證圣，則會有相等分的好喜魔入臟腑，控制意根心識，狂妄無忌，不禮塔廟佛像，毀壞佛教經典；還大言不慚的說善語，佛像塔廟不過是金銅土木，人工所造，經書不過樹葉花紙上的文字；證得肉身活佛才是真實常住。不禮拜肉身活佛而去崇拜金銅像體和土木泥胎，實在是顛倒愚癡。如有深信不疑的徒眾，跟隨一起毀壞塔廟，碎毀經書，并挖坑深埋。魔控其身心的人，不但自己和徒眾要墮無間地獄，還混淆視聽，貽誤眾生正信；失于正常靜坐禪行感受的境界，而沉淪苦海，墜入惡道。

　　有人問，怎樣對待人生，社會學家的回答是，低調做人，高品位做事；我的回答是，平凡做人，老實做事；把低調劃入平凡，把高品位歸于自然。

　　佛接著說，這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，自心觀察妙識智慧，悟得心識中圓融法理，得大隨順心一切無有違逆，身心覺得輕穩(wěn)安樂，無量愉快。對這種勝境不能空掉轉化，隨順境界無限遐想；自為證得圣果，得大自在。這是因為自心慧力產生的身輕安與心清凈，是殊勝的境界，不可執(zhí)著遐想，醒悟法理，放下空掉，則不會產生過失。這不是證圣的境界，圣人的境界是性如虛空，心無雜染，身體法喜充滿。對這樣無量輕安的境界，自為證圣，則會有相等分的好輕清魔入其臟腑，控制心識，自言今生已經滿足，具足功德，不必再精進修行，不再聽信善知識的教誨，不再聽聞佛法；甘守輕清境界，甘作無聞諸法的比丘。當定力銷失后，輕清境界也隨之銷失，便對眾生說，佛法騙人，誹謗三寶，貽誤眾生，要墮阿鼻地獄受大苦報；失去正常靜坐禪行感受的境界，而沉淪苦海，墜入惡道。

　　佛接著說，這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，悟得光明法理，如虛空一樣無有障礙；只見空相，不見實相。如世人有名無實，難以久常；反之，有實無名，也難久常。只有名實相符，才能久常。既見空相，又見實相；才知立因了緣，因果循環(huán)。對這種只悟法理空性的人，心中忽然生起，把心識化歸虛空，心念處于永滅狀態(tài)為常住，妄想不受因果律法則的調控，專一其心的向往入于虛空住滅；在諸法空無所有的作用下，心生斷滅為長久的謬誤理解。這是只悟法理空性生出的斷滅想，是空慧而非實慧所致。如及時醒悟，放下空理，不會產生過失；如世間商人，對物品可漫天要價；但買主可以就地還錢。這不是證圣的境界，圣人的境界是既知空相，又知實相；空即是實，實即是空。對這樣斷滅想的境界，自為證圣，則會有空魔入其臟腑，控制意根心識；在魔力作用下自謂是大乘菩薩，悟法空無所有，何須持戒；開始誹謗持戒修行的人為小乘，借善言度人之機，廣行飲酒、食肉、淫欲等污穢之事；魔力不但攝持自己，還能攝持身邊無定力的人，相信其人有道而不懷疑、不呵斥。這種人魔鬼入心長久，會失常態(tài)，飲尿食糞如飲酒食肉一樣；認為凈穢無有差別，一空俱空；曲解法理，誤人正聽，誘導他人破戒作惡，破佛律儀；失去正常靜坐禪行感受的境界，而沉淪苦海，墜入惡道。

　　佛接著說，這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，感受滋味的欲望非常強烈，從心里到骨髓都覺得刺激的欲味才能得到心里滿足和身體平衡。這時，見到異性無限美麗，心中忽然生起很多愛戀異性的念頭；這種念頭達到自我無法控制的程度，便想方設法獲得異性；一旦獲得異性欲味刺激，便愛的發(fā)狂，貪無止境。如有善知識點破，及時醒悟法理，有念無實，立刻轉化，不會產生過失。對這樣的貪味境界，自為證圣，則會有欲魔入其臟腑，控制其意根心識，迷頑固執(zhí)地說，欲愛是覺悟的菩提大道，諸圣先賢最后目的都是達到欲樂無限。把依法修行的戒體之身，轉化并等同于在家人，平等行淫達到欲望的滿足。并用修行佛法作偽裝，不擇手段的謊騙言說，與其上床行淫的人，才能得到法的甘露，銷災免難，逢兇化吉，得到密法，成為法王之子，方能得度等。由于欲魔的神鬼之力，于佛不住世的時代，特別是末法時代，一些愚癡的凡夫之人，本來就欲火旺盛，廉恥全無，以恥為榮，一百乃至成千上萬的人與其行淫，并供養(yǎng)其人。當魔心對欲愛生起厭倦時，離開其人身體，其人失掉魔的神鬼之力保護，其他人也不再受魔的神鬼之力迷惑，都紛紛揭露其人的罪惡行徑，必然受到國法的嚴厲懲罰；同時，凡是被誤導的人，都與其人一樣，命終后還要墮入無間地獄受苦報。這種人，魔離體后，失去正常靜坐禪行感受的境界，沉淪苦海，墜入惡道。

　　這種身心反應變化，是每位禪行密修之人必須要經歷的一個階段，是功行氣化還神過程中通過腦垂體，并改變腦垂體必然要產生的生理與心理變化前的反應。氣化還神至腦垂體后，腦垂體的性功用將發(fā)生改變，欲念不起，欲望全無，見異性不再有異性感覺，厭惡欲味想。這里用了虛明二字，如現代醫(yī)學疫苗的作用，是打完防疫針后產生抗體前的生理與病理變化，作用于身心；對禪行密修的人，本來是黎明前的黑暗，曙光很快到來。明白這個法理后，自然會有很多對治的方法，即刻銷除這種因生理作用于心理的變化現象。這是修行禪定境界的人，過于安樂順利，精不能全部化氣，有剩余部分作用于身體產生對心理的壓力，與氣化腦垂體產生的虛明結合在一起，邪念力超過自我智慧的控制力；因為，盲目的跟著感覺走，被邪念力誤導而流入諸異性的欲愛之中。

　　佛接著說，以上十種禪行定空境界，都是妄想習氣與禪力相互作用，才產生的境界，本來是殊勝境界，可是眾生頑固愚迷，自不量德；雖有因緣生此境界，可又不知如法對治；以遐想自謂證得圣果；善事轉化為惡事，大妄語罪過成立，還要墮無間地獄受諸苦報。佛囑累諸弟子，于佛入涅槃后，特別是末法時代，要廣宣此經法義，不給諸天魔類留有可乘之機，保護諸靜坐禪行的人依正法修行，依法義指導自己能成就無上佛道。

　　受蘊區(qū)宇是一切眾生身心欲望得到滿足的歸宿，欲望是真實的，感受是真實的，非常容易產生執(zhí)著心，并成為眾生追求的終極目標；不證得禪定心空的人，很難突破。

　　佛接著說，阿難你應知，于禪定三昧中突破受蘊區(qū)宇的人，雖然諸漏未盡，但神識于定中可以出離肉體，如鳥出籠一樣重獲自由。如繼續(xù)精進禪修正定，可以脫離凡夫地，逐漸進入五十四品位、等覺五品位、妙覺，共六十圣位的菩薩，化身成就，隨意往來十方佛國土，無有障礙�；�身即意生身，意生身可成就三類身體，一是樂意生身；二是性意生身；三是無作意生身。只有化身成就，才能往來六趣，廣度眾生。受蘊區(qū)宇已破的人，雖然正修可以按次第成就無上佛道；但是當下還受想蘊所約束，對諸法相心里明白而表述無序；如夢中人說夢話，雖語無倫次，但吐字成句，讓清醒的人能明白夢話之意。夢中人雖不知有人聽到，但夢醒有人問起，也可憶起所說。這樣的禪定境界出現，就是進入想蘊區(qū)宇。如這樣的人，心中念不起而盡滅，大腦中對物色的浮想銷除，等于本覺妙明的心上去除塵垢，如鏡恢復明亮，對一倫即十二類眾生的生滅相能明白根由，生因死緣，業(yè)習果報都能圓音說法，如光遍照，讓眾生受益。證得這樣境界的人，是想蘊盡；可以超越煩惱濁。煩惱濁是對世間八苦而產生的貪嗔癡慢疑相互融合，難以分別清楚的煩惱。對這樣的境界，究其緣由，仍然是禪定作用于心，意識圓融法理，以妄想為本。

　　這時神識可自由出離身體，見自身如暫住的房舍，臭穢不堪，不過如此。但是，出體不離體，耳聞聲響時，立刻返回身體。身體一激靈，定境壞掉，恢復人的思維；但神識出體的游歷情況，可反射到思維，讓人知其事，大約十天半月才出現一次此境界，緣因如夢魘狀況一樣，身體不能承受。這時的人，方知愛惜自己的身體，戒修己受，法行自得。

　　有人問，我很愚鈍，怎么沒有靈感？說自己愚鈍的人對事多思，內增煩惱，外加敏感，是聰明遮蔽了心靈；感應強的人，多是面似愚鈍，內增智慧，外加精進，于樸素自然的修行中，才產生心靈與道的感應。

　　佛接著說，這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，受蘊已盡，知受虛幻不常住的妙義，不再遭受以此而產生的邪見憂慮的困擾；于圓通的定境中生起智慧，在禪行進入想蘊區(qū)宇后，于正定心中喜愛圓融的法理智慧，為此而生起勇猛的精進心；為貪求而直奔終極功德善果，以舍去中間苦行的過程為善巧；如世間的欲速則不達之理。這時，天魔見禪行人有貪求，有貪求就有可乘之機，就有飛行精靈附在禪行有貪求人的身上。在魔力的作用下，這種人還自以為得大智慧，自言已證諸佛境界的常樂我凈。如有四眾弟子前來這種人處請法，這種人就升座說法；所說法是投其所好而偏離中道，極為善巧而脫正法，假以方便而無實性，炫耀賣弄而盡虛偽；可隨求法者的愛好，利用魔的五種報通，于很短時間，變換身形；可幻形為比丘身、比丘尼身、忉利天天王身、婦女身，于暗室中還可身放光明。讓無智慧的愚人受其迷惑，以為是菩薩降世，信其說法，接受教化，動搖正心，蕩滌正念，不守戒律，不住威儀。這種人背地里貪求淫欲；表面上裝模作態(tài)，口中好說什么地方或什么人有災難，讓聽者心生恐怖而破財免災；或好說什么地方或人有祥瑞吉星，讓聽者傾財供養(yǎng)；或好說什么地方有佛出世；或好說水火刀兵等災難；出家人聽其教化不再安穩(wěn)修行；在家人聽其教化不正常過日子，耗散家財，做大供養(yǎng)，以求護佑。這種飛行精靈，就是遇物成形的怪鬼，年深日久，接受日月光華的能量，成為天魔；乘機擾害擾亂貪求善巧的修行人的禪定境界。一旦魔愿得到滿足，這種人禪定境界已破，魔就厭倦不自由的人體，離體而去。這時，被魔附體的人失去威德，失去魔通，原形畢露；被世人告發(fā)，妖言惑眾，貪財戀色等罪過，師與跟隨的徒眾，要受到國法的懲罰。如靜坐禪行精進的人，事先覺知善境界與功德是不可貪求的法義，就會轉迷為悟，不受魔難，脫離輪回；如迷惑不知，一旦遭受魔難而敗壞佛法僧的世間形像，必墮無間地獄。

　　俗話說，慢工出細活；特別是禪修密行的人，千萬要注意過程的安穩(wěn)，不求結果的快速；否則，前功盡棄。天魔中的飛行精靈，形如猿猴；但是三條腿，靈巧無比，飛行如風。精靈的魔力是順從人的貪求，如順風扯旗，于不知不覺中，加大人的貪求心，控制意根心識；魔借人口，宣說經法。

　　佛接著說，這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，沒有貪求善巧，只是心想游歷十方名勝道場，自由飄蕩于山水參訪之間；名則參訪道場，實則費盡苦心，貪求經歷；既賞心悅目，又增人生光環(huán)。這時，天魔見有可乘之機，飛行精靈附于靜坐禪行有貪求的人身上，于不知不覺中，加大人的貪求心，控制意根心識，魔借人口宣說經法。在魔力的作用下，這種人還以為得大智慧，自言已證諸佛境界的常樂我凈。如有四眾弟子前來這種人處求法，這種人就升座說法。自身形態(tài)沒有變化，而諸聽法的人，忽然覺得自己身坐寶蓮花上，全身化為如佛一樣的紫金光色，人人歡喜，各個贊嘆得未曾有，感到新奇神秘。這些新奇的狀況，讓無有智慧的愚人受其迷惑，以為是菩薩降世。這種人表面上裝模作態(tài)，其心放逸，贊嘆淫欲，背地里淫蕩無忌，破佛戒律，不住威儀�？谥泻谜f，諸佛應世化現之事，某處某人當是某佛化身來此，某人就是某菩薩化現人間等事。讓受其教化的人，心生渴望，徹底傾服，認為這種人就是佛來應世。在魔云籠罩的情形下，這種人邪見日益興盛，菩提種智日益銷隕。這種飛行精靈，就是遇物成形的魃鬼，年深日久，接受日月光華的能量，成為天魔；乘機擾害擾亂貪求經歷的修行人的禪定境界。如靜坐禪行精進的人，事先覺知貪求經歷必遭魔事，就會轉迷為悟，不受魔難，脫離輪回。一旦遭受魔難，下場同上，師徒生遭國法懲罰，命終后必墮無間地獄。

　　有人問，禪行有貪求心，天魔怎么知道，并這么快附入身體？這里有四個原因，一是天魔有五種報通，除漏盡通外，五種神通都有；二是禪行人定境中的清凈光震壞諸魔宮殿，隨即進行擾害報復；三是魔王、魔子、魔民的天性職責，就如眷屬一樣，日夜圍繞在靜坐禪行出現定空境界的人周圍，在心生的一念一貪中，伺機覆行職責。四是，五十種五蘊魔事，是魔從反面助道，是每位修行人的必經之路，只是各宗的修行人有輕重緩急而已。雖躲不過繞不開，但也可以于無貪無求中直行通過。

　　佛接著說，這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，心中生起求得上契諸佛境界，貪愛下合眾生之法；達到如綿綿細水洗浴身體一樣默契合順；而且，達到殫精竭慮的程度。這時，天魔乘機附體，控制意根心識，借口說法，其人不覺，自言證得無上諸佛境界。如有四眾弟子前來這種人處求法，這種人就升座說法；自身與諸聽法的人表面上沒有變化；而在魔力的作用下，在沒有說法之前，都能自然開悟，能觀到思維中念起念落的交替過程，或自知宿命，或知他人宿命，或見地獄眾生受苦刑情形，或見人間善惡諸事，或口說偈語，或各自讀誦經典，人人歡喜，各個贊嘆得未曾有。愚迷之人誤為菩薩降世，還與這種人綿密親近，恭敬供養(yǎng)。而這種人破佛戒律，不守威儀，暗地里貪愛淫欲�？谥泻谜f，諸佛有大小、先后（如有人自稱是先佛，現在佛為后佛）、真假、男女；諸菩薩也是這樣狀況。這些聽法的人，被魔力迷困，將本有的正知、正見、正覺之心洗滌除掉，很容易誤入魔的邪悟之中。這種飛行精靈，就是遇畜成形的魅鬼，年深日久，接受日月光華的能量，成為天魔；乘機擾害擾亂貪求契合的修行人的禪定境界。如靜坐禪行精進的人，事先覺知貪求契合必遭魔事，就會轉迷為悟，不受魔難，脫離輪回。一旦遭受魔難，下場同上，師徒生遭國法懲罰，命終后必墮無間地獄。

　　佛接著說，這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，心中生起辨別分析萬事萬物物理的化學的變化原理與終始的根本規(guī)律；貪求辨析達到了殫精竭慮的程度。這時，天魔乘機附體，控制意根心識，借口說法，其人不覺，自言證得無上諸佛境界。如有四眾弟子前來這種人處求法，這種人就升座說法；身體威嚴之相，似有神韻，讓諸求法的人還沒有聽到說法，已經自然心悅誠服。凡是這種人說法，都將諸佛入涅槃身、證菩提身與出世間的法性身混為一談，即現在的肉身是；只有世間，無出世間；只有世間肉身佛，無出世間法性佛。而且，肉身佛是父子相生相傳不息，即是法性身常住不絕于后；現在所居的地方，就是佛國凈土；除此以外，無有世間與出世間的凈土，也無有佛的金色身相。諸求法的人，如相信并接受魔說邪法，就亡失掉以前有的求法正心，誤將身命皈依魔王、魔法、魔民，還自得意，慶幸自得新奇；甚至愚癡迷妄的認為自己也是肉身菩薩。但究根溯源，還是利用魔法來破佛律儀，暗里貪求淫欲和供養(yǎng)。

　　昨天有人問我，您講法時，我們感覺很有威嚴，也感應有神力加持；您還講過，世間凈土圣人的肉體是；那您是不是魔王？如不是魔王，那您是不是菩薩？因為您講的法讓我們五體投地，心悅誠服；很多人不但靜坐聽；而且跪著聽。我不回避這類問題，準確地講，我既不是魔王，又不是菩薩，只是一位再普通不過的喜凈、樂禪、密行的凡夫而已。講不是魔王的根據是，魔王借佛法破壞佛法，用邪見歪曲佛法，最懼楞嚴正法，以前沒有、現在沒有、未來也不會有魔王、魔子、魔民正解楞嚴正法，把魔法技倆和丑惡徹底暴露在照妖鏡下，致使群魔現形，在禪修密行的境界里無立錐之地。講不是菩薩的根據是，菩薩說法圓融無礙；我講法時，尚有欠缺；承蒙不棄；既達不到圓融，又達不到無礙；與古圣先賢都不敢相比，自愧相差太遠。講世間凈土圣人的肉體是，世間圣人的身口意清凈，是心內求法的結果，集身空、意空、心空、性空的不同境界于一身中；同時，身心清凈，法喜充滿，悅樂無窮。

　　佛接著說，這種人口中好說，人身的眼耳鼻舌都是諸佛土，男女二性根才是真正的諸佛證菩提、入涅槃的常住地方。而不知的人，受業(yè)習牽引，還竟然相信這些污言穢語；全然不知魔用卑鄙下流之能事，引誘人破戒，達到失掉禪定境界的目的。這種飛行精靈，就是遇蟲成形的蠱鬼，年深日久，接受日月光華的能量，成為天魔；乘機擾害擾亂貪求辨析的修行人的禪定境界。如禪行精進的人，事先覺知貪求辨析必遭魔事，就會轉迷為悟，不受魔事，脫離輪回。一旦遭受魔難，下場同上，師徒生遭國法懲罰，命終后必墮無間地獄。

　　世間有貪求辨析習氣重的人，很難遇善知識；是善知識怕這樣的人日后著魔，以度人的初衷開始，中途以自害的結果告終。所以，既知今日，何必當初；不是不慈悲，是機緣不成熟。

　　有人問，什么是性命雙修？性命雙修是修性要借助于身體，使身體六根不放逸，持戒密行，見性并使性得到清凈解脫。再通俗一點講，是借用假軀殼、假身命去修真實存在的自性，恢復自性具足福慧，離開三界，自性作佛祖，性與佛通。本來是這么回事，可一些人在受蘊區(qū)宇里打轉轉，有些人還說眼耳鼻舌是凈土，男女二性是菩提涅槃真處，行淫是銷業(yè)等，盡是魔說穢語。修證菩提涅槃是從轉化男女二性根功用開始，離開男女二性根修行不了；如中國古代的太監(jiān)不能出家修行一樣道理。

　　佛接著說，這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，心中生起愛慕懸想憑空中的感應，即貪求冥冥中的感應；便向四周人尋覓，八方流動觀察，有冥感的高人，精誠拜訪，推究研討人如何才能獲得心靈感應。這時，天魔乘機附體，控制意根心識，借口說法，其人不覺，自言證得無上諸佛境界。如有四眾弟子前來這種人處求法，這種人就升座說法；諸求法的人，剛一見到這種人的身體容貌，就感覺到有百千歲；讓諸求法的人心生愛慕染著，不能離開這種世間高人，甘愿屈尊舍身為奴或仆，滿足衣服、飲食、醫(yī)藥、臥具四種生活所需。而且，心中高興，日夜勞作不知疲勞倦困。在魔力的作用下，這種人能讓諸求法的人心里知道；遇到了自己過去世的先師和今世的大善知識；諸求法的人，心中生起特別的法眷屬的敬愛，朝夕相伴左右，難解難分，如膠似漆，人人高興，個個贊嘆，甚為稀有。諸求法的人愚癡無智，被魔迷惑其心，認為是菩薩降世，親情相敬，近身供養(yǎng)，其心受教。師與徒眾都破佛戒律，不守威儀，暗里貪求淫欲和供養(yǎng)。這種人口中好說，自己于前世的某一生中先度某人；因為，當時的那個人是自己的妻妾兄弟；有此因緣，今世又來相度。自己要與相度的人，共同相隨回歸某凈土世界，供養(yǎng)某佛；或說另有佛凈土，為大光明天，是十方諸佛休閑居住的地方；這是他人不知的秘密，唯有自己知；實際是魔王居住的大光明天。諸求法的人，完全相信魔說的虛幻誑詐之法，以致亡失本來的求正法之心。這種飛行精靈，就是遇衰成形的癘鬼；年深日久，接受日月光華的能量，成為天魔；乘機擾害擾亂貪求冥感的修行人的禪定境界。如靜坐禪行精進的人，事先覺知貪求冥通必遭魔事，就會轉迷為悟，不受魔事，脫離輪回，一旦遭受魔難，下場同上，師徒生遭國法懲罰，命終后必墮無間地獄。

　　貪求冥感的人，具有迷惑性，介于佛和魔之間，讓人不好辨別，認為是善境界。但要察言觀行，這種人所說是，誹謗三寶；所行是，破佛戒律，貪求物色。如誰自稱是某佛、某菩薩轉世，就請誰喝酒，灌醉后再聽其說話，滿嘴污言穢語，沒有善境界，立馬露餡。修行人就要好好修自己的，不要試探誰；修到一定程度，一入定境，開始是魔像和恐怖境界現前，后來就出現佛像；見佛像心生貪著也容易著魔。如夢見現佛身，要立即觀察自己，心中有無貪求；否則，容易著魔。

　　佛接著說，這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，心中生起喜愛安寧平靜，能深入定境，求知無量法理；為自己嚴格限定時間，每日必靜坐禪行多少個小時；又嚴格限定期限，靜坐禪行要達到什么程度；因而不畏辛苦，勤奮修行，樂于隱居在遠離塵世的寂靜的地方。這時，天魔乘機附體，控制意根心識，借口說法，其人不知，自言證得無上諸佛境界，如有四眾弟子前來求法，這種人就升座說法。在說法過程中，魔于空無中突然呈現一顆大寶珠；或魔變化為麒麟，口里含著寶珠和瑪瑙、翡翠等雜寶；或口里含著竹簡、書冊、符咒、信件等種種奇怪異常的物品，先送給這種人；以后麒麟就將這些奇珍異寶，直接放進這種人的衣袋里；或誘騙諸位求法的人，說什么地方藏有明月寶珠，并帶領諸求法的人前去觀看，果然見有明亮的珠光照耀這個地方。諸求法的人，人人歡喜，個個贊嘆這種人的奇特神力；并相信所說邪法，喜歡食用補津益氣的一些草藥，或一日只食一麻一麥，不食人間煙火食物；而且身體健康，豐盈充實。在魔力的作用下，誹謗諸出家人一日三餐或日中一食所食飯菜，是不肯苦行；或辱罵徒眾，用粗俗之言不回避男女眾，用污穢之語口無遮攔；不知忌諱他人的譏笑嫌諷�？谥泻谜f，自己知道什么地方有寶藏；自己知道十方賢人圣士隱世修行的地方；帶領徒眾前去觀看時，果然能見到諸魔變化的奇異之人，讓諸求法的人更加相信所說魔法。這種飛行精靈，就是山神、樹神、土地神、城隍神等主管山川大地樹木的鬼神；年深日久，接受日月光華的能量，成為天魔。這些不同種類的天魔擾害擾亂貪求靜謐的靜坐禪行人的方式不一樣；有的贊嘆淫欲，以單一方式的淫欲破佛戒律威儀；有的暗里貪婪財色名食睡五欲。語言上好像非常精進，而實際上不靜坐禪行；只是食用草木等，做一些無益于靜坐禪行的苦事。如靜坐禪行精進的人事先覺知貪求靜謐必遭魔事，就會轉迷為悟，不受魔事，脫離輪回。一旦遭受魔難，下場同上，師徒生遭國法懲罰，命終后必墮無間地獄。

　　有人問，您講不能與古圣先賢相提并論，自愧不如；那為什么在您的證道偈中，把偈語寫在六祖慧能大師的后面；六祖慧能大師圓寂后近二千年來，無人敢在后邊寫證道偈。您與六祖慧能大師相比是后輩，您卻敢寫證道偈，是不是造次？我講，所問是從相上說，人有前輩后輩，大人小孩；所答是佛性無有前輩后輩，更無大��；何存造次！不妨把六祖慧能大師的證道偈和我的證道偈讀一下，供養(yǎng)諸位；六祖慧能大師的證道偈是，菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。我的證道偈是，菩提道上來，隨緣現鏡臺；妙有續(xù)慧命，真空無塵埃。二者只有證悟境界上的不同，沒有高低大小的不同；只有時間不同，沒有法理不同。

　　佛接著說，這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，心中喜歡對世間一切因緣先知先覺，為此而勤行精進，冥思苦想，各處尋訪高人，研討妙理；這是行有所貪，心有所求，想證得宿命通。這時，天魔乘機附體，控制意根心識，借口說法，其人不知，自言證得無上諸佛境界。如有四眾弟子前來求法，這種人就升座說法。在魔力的作用下，于聽法過程中，諸聽法人能各個自知往昔所造作善惡宿業(yè)；或對一人說，你今日雖然還健康的活著，而實則已經作了畜生；你若不相信，就讓身邊的另一人站在你身后；名為站著，實則踏住了你的尾巴；這個人竟然不能站立起來，似有尾巴被踏之感。于是，在場所有的聽法人，都被魔力征服，身心禮拜，徹底欽佩，不再懷疑這種人的說法，受其教化。如在場有的人仍不敢相信這是事實，對此有所懷疑；這種人立即就知道，呵斥心不真誠；同時，能說出這人心中所想之事與過去不被人所知之事，證明有他心通；使人不再懷疑。還說在佛制定的律儀以外，加重精修的苦行方法；對知見不同的其他人，誹其不能苦行，謗其不能弘法；并用尖刻粗俗的語言責罵徒眾，專門揭示人的隱私或舊時傷疤，不忌諱他人譏笑嫌諷；又經常預測他人的吉兇禍福，到時又準確應驗，絲毫不差等。這種飛行精靈，就是大力鬼，年深日久，按受日月光華的能量，成為天魔；乘機擾害擾亂貪求宿命通的修行人的禪定境界。如靜坐禪行精進的人，事先知貪求宿命必遭魔事，就會轉迷為悟，不受魔事，脫離輪回。一旦遭受魔難，下場同上，師徒生遭國法懲罰，命終后必墮無間地獄。

　　佛接著說，這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，心中喜愛自在神通的種種神秘變化，一心鉆研究竟變化的原理，貪求獲取神通變化力的方法。這時，天魔乘機附體，控制意根心識，借口說法，其人不知，自言證得無上諸佛境界。如有四眾弟子前來求法，這種人就升座說法，在魔力的作用下，先表演神通變化，用手執(zhí)持火光，或將火光分開，放在諸聽法人的頭上燃燒，火光有幾尺高；但是，諸聽法人的頭上覺不到火光熱度，又燒不著頭發(fā)；還可以表演于水面上行走不沉，如走平地一樣輕松自然；還可以表演把座位安放于虛空停住，人入虛空坐在上面又很安穩(wěn)；還可以表演人走入小于身體無數倍的小瓶子里面去；還可以表演將身形變小，坐在很小的囊袋之中；還可以表演無有障礙地穿墻過壁。由于這種人雖受魔力掌控，但仍有肉身宿念，害怕刀槍等傷害。另外，這種人如是在家人，自言是佛，竟敢接受出家人的禮拜。

　　在家人無論在什么情況下，都絕無條件地遵從佛律儀，不接受出家人的禮拜。根據世間史書記述，有皇帝、宰官等人，不懂佛教禮制，強迫并接受出家人的禮拜。這是對佛的不尊，對佛法的不敬，對佛教的褻瀆，是人福報很快銷盡，命終墮無間地獄。

　　佛接著說，這種人在魔力的作用下，誹靜坐禪行為閑坐空參，謗而攻擊戒律是小乘佛法；辱罵徒眾，揭人隱私，無所顧忌。開口閉口都說神通自在，有時還可以魔幻出佛凈土讓眾人見；這些都是鬼用神力迷惑人而已，都是魔幻而不真實。有時公然贊嘆男女淫欲，美其名曰只有這樣，才能采陰補陽，或取陽補陰，保持身體健康，法體常��；并采用各種猥褻、輕慢的方法，作為傳法的形式。這種飛行精靈，就是存在于天地間的大力山精、海精、河精、土精和一切草木，累劫吸日月光華而成精魅；或是貪求邪術淫亂的龍魅，或壽終仙為精靈借體再活為魅，或應死仙人的身體被精靈附體等；年深日久，成為天魔；乘機擾害擾亂貪求神通的修行人的禪定境界。如靜坐禪行精進的人，事先覺知貪求神通必遭魔事，就會轉迷為悟，不受魔事，脫離輪回。一旦遭受魔事，下場同上，師徒生遭國法懲罰，命終后必墮無間地獄。

　　正法時代的修行人，證得四果羅漢以后，自現神通。那時的人，思維純樸，用神通可以降伏其心。佛住世時，有一位四果羅漢要度脫一位歌女。這位歌女當時美貌無雙，歌聲動人，貢高我慢。但她生前恰恰是修行人；所以，這位四果羅漢有緣要度脫她。于是，現神通讓她見到天女的舞姿和容貌都勝她千倍萬倍，立即叩頭，貢高我慢心去除，皈依佛門�，F在人貪求神通，為的是名聞利養(yǎng)。末法時代真正的修行人不現世，不露世，隱世修行。隱世修行的人不刻意去度哪一方甚至哪一位眾生；而是順其自然，該講法時講法，該修行時修行，該現世時現世，隨因緣而定，法無定法。

　　佛接著說，這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，心中喜愛保持寂靜永遠不動、萬念滅失的狀態(tài)；同時，對世界諸法變化的規(guī)律性研觀其本，窮究其源，貪求諸法深廣無形的空理。如因果規(guī)律的變化，世人只見今世果不見今世因或前世因，是誰將因轉成果，又是怎么將因轉成果；今世果已緣了，又怎么化為未來世的因，還需了緣。這時，天魔乘機附體，控制意根心識，借口說法，其人不知，自言證得無上諸佛境界。如有四眾弟子前來求法，這種人便升座說法。在魔力的作用下，其身體突然不見為空無，正在諸求法人驚奇之際，又從虛空中突然而出；身體的空沒與存出都是隨心自在。這種人有的身體如透明的玻璃，看似有形，細看透明如影；如用照像機照像，不見身體，能見身后之物體。這種人有的手腳一伸出來，可冒出旋檀香氣。這種人有的排泄的大小便如蜜一樣甘甜美味。這是由于同類不同種的天魔，魔力作用不同所致。諸求法的人被魔力迷惑，聽其教化。這種人由于意根被魔控制，心識一片空白，自然反應出不愿受出家人清規(guī)戒律的約束；生出斷滅想。誹戒為緊箍咒，毀戒為空無；輕慢出家，踐踏寺規(guī)�？谥泻谜f，哪里有什么因果，都是人說有就有，說無就無的事；人一死百了，什么神識都沒有。哪有什么身后身，更沒有什么凡夫與圣人的區(qū)別。雖然心中空寂無念，但貪著觸欲；凡是與這種人行欲的人，也都被魔力控制，心空無念，也認為根本不存在因果報應那回事；人活一天，欲樂一天。這種飛行精靈，就是日蝕月蝕時，日月產生的精華之氣，即天地間光合作用的一種能量，被金石、玉石、靈芝、人參或麒麟、鳳凰、龜、鶴類接受；這種能量可讓金石、玉石等礦物和靈芝、人參等根物附有靈性；似如《西游記》中描述的天產石猴，《紅樓夢》中的通靈寶玉，民間所說的靈芝童子和人參娃子等；千萬年不銷滅而具有靈識，成為天魔。鳳凰、麒麟為天界禽獸，鶴、龜為地界禽獸，由于這類禽獸的壽命特別長，能將接受到的能量累積作用于本有的靈性，使壽命更長久，便飛行入空，成為天魔。乘機擾害擾亂貪求深空的修行人的禪定境界。如靜坐禪行精進的人，事先覺知貪求深空必遭魔事，就會轉迷為悟，不受魔事，脫離輪回。一旦遭受魔難，下場同上，師徒生遭國法懲罰，命終后必墮無間地獄。

　　探究深空妙理，無窮無盡；如空氣里的水看不見形，落下后為霧為雨為雪為霜又為水形，于不見不知中蒸發(fā)又入空。對修行人來講，屬于心外有求，有求為貪，有貪為因，有果為緣；如本來一塊白布，被人染污的五顏六色；再用有顏色的水去清洗，想恢復本來的清白有可能嗎！

　　佛接著說，這樣的人，在繼續(xù)靜坐禪行的定空中，心中忽然生起喜歡長壽之念，這個身體如永歲常住，萬壽無疆該有多好。為此目的，不畏艱辛苦行，鉆研妙法良方，達到無有數目限制的壽命。這時，天魔乘機附體，控制意根心識，借口說法，其人不知，自言證得無上諸佛境界。如有四眾弟子前來求法，這種人便升座說法。在魔力的作用下，好說其它星球世界的狀況，還可以于瞬息之間往來于世界之間，無有障礙；還可以拿來其它世界的物品作為信物，證明此世界無，彼世界有；同時，炫耀自己的神足通；還可以在一個地方或一個室內，雖是幾步的距離東墻西壁，可是讓急走快跑，幾年都不能行完幾步遠的路程；利用魔力，將大地距離伸縮，近可遠，遠可近。還假意慈悲，口中好說，十方眾生都是我的子女，十方諸佛也是從我這里化生出去的；我是本元佛，他們是分身化現佛，需要修行證得；我是出世自然而得佛位，不須修行證得。讓諸求法的人，誠心信仰，認為就是活佛住世，受其教化，聽其擺布。這種飛行精靈，就是被住在廣欲自在天的魔王波旬指派的役使鬼和啖精氣鬼；如這些鬼類中有發(fā)心皈依佛法僧三寶的，可以成為修行人的護法神；但多數沒有皈依，就如世人一樣，少數皈依。沒有皈依佛法僧三寶的鬼類，受魔王驅使，專門擾害修行人。如見修行人心有貪求，便乘機擾亂禪定境界；見靜坐禪行定境已破的時候，便現美女身，與這種人行淫，吸食精氣，以保持魔體的正常魔力和美顏。貪求常住的人，不論其師是什么樣的修行人，都是自因自緣，自作自受；所作所受與師無關。如師徒同有貪求，就是同作同受。魔附其體的人，能親自觀見魔王變化的金剛堅固身，為其傳授長命之術；然后受美女引誘迷惑，以旺盛的精力貪婪淫欲；荒淫無度一年時間左右，精氣竭盡，內臟功能失調，形如骷髏，皮干肉瘦。還自言自語地說，與美女行淫真是快樂無比；更加聽從妖艷鬼魅的擺布；諸求法的人不知詳情，受其迷惑，參與淫亂，難免國法的懲罰；而這種人還未接受刑罰，就以身干力枯而死。參與擾害修行人的鬼類，也因此獲罪喪命而銷失。諸修行禪定的人，應該事先覺知不要心起貪求，正心修行，才能脫離輪回；否則，起貪遭魔，自害害人，失去正定，墮入無間地獄。

　　用鉆研的妙法良方，求得壽命增長為貪，以妄想心主觀的棄舍分段生死，希望快速得到相的變易生死；讓生與死之間無常色相的劇烈變化為細微變化，而達到色相常住。三界有形與無形眾生都是分段生死，生與死之間有階段性，死與生之間又有階段性；這是法則決定的；人的主觀意識無法改變宇宙法則；如不顧客觀實際的主觀盲動，必受到法則無情的報復。出離三界住無為法的眾生，生與死之間、死與生之間在常住性相上無有劇烈變化，只是在心理境界上變化就已完成生命的更替過程，就為變易生死。變易生死的實現，是證得而不是想得，是自性具足而不是心外求得。

　　佛接著說，阿難你應知，這十種能入想蘊區(qū)宇的魔類，在將來的末法時代，有的現世作人；再出家為僧，住入寺廟，名則修行，實則破佛戒律；有的魔附人體，或魔變幻裸體美女，或魔變幻佛像入定境中及夢中，迷惑修行人放棄修行，自言已自然得到無礙的智慧。

　　在這里諸位要注意三點；一是佛法無礙，修行人正心、正念、正行自能破魔；而末法時代的眾生貪習加重，自我召感。二是不要認為末法時代的出家人都是魔，絕大多數出家人還是持戒正修，只是極少數人是這種情況。三是在家人不要去寺廟觀察此類事，只管上廟供養(yǎng)種福田，持戒修行。

　　佛接著說，這十種魔類，有一個共同特點，都贊嘆淫欲，貪求利養(yǎng)，用淫貪魔法，破佛律儀。先是被魔附體并控制意根的惡師，后是被惡師教化的徒眾，都被精靈附體，魅其意識，師與徒淫淫相傳。近則在佛入涅槃的九生以后，一生一百年；即九百年后，諸魔與魔法流行于世間；遠則在佛入涅槃百世以后，一世三十年；即三千年后，魔王魔法更加興盛；會使一部分真心修行而無智慧的人，妄起貪習，自毀正心正定，淪為魔王眷屬，命終以后先為魔民，待正知喪盡時，墮無間地獄。佛囑累諸弟子，雖然證得無學，即阿羅漢果位也先不要入涅槃；而是要發(fā)菩提心留于世間，于末法時代，生起大慈悲愿力，用佛正法救度正心修行、深信佛法的眾生；廣宣此經，讓正心修行、深信佛法的眾生增長智慧，得正知正見正覺，不給諸魔留有可乘之機。佛已經將眾弟子度脫生死苦海，能遵佛囑累，就是真正的報答佛恩。以上十種靜坐禪行的魔境，都是想蘊與貪求心交織在一起，相互作用出現的理悟知見。由于眾生頑固迷劣，自不量德，遇此類境界現前，不能心轉因緣，還自受迷惑而不覺知，自言證圣，大妄語罪過成立，必墮無間地獄受諸苦報。法會中的眾弟子，須遵佛教誨，在佛入涅槃后，特別是末法時代，要弘傳此經，開示眾生明白此經法義，正心修行，不讓天魔得到方便機會，保護法修戒體，成就無上的菩提路�，F在修行人，時刻離不開此經，提醒自己覺知魔事，心無貪求，不給諸魔可乘之機，一定能證得圓滿菩提。