凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯

【大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷五】

　　有的人就讀不讀這部經(jīng)的卷名爭(zhēng)的面紅耳赤，有人說可以不讀，有人說不讀就不如法。何必執(zhí)著于文字呢？講經(jīng)可以不照經(jīng)文一字一句去講，把經(jīng)文的義理講出來(lái)就可以，重要的是讓大眾明白如何行作。我講法時(shí)要讀誦經(jīng)名，諸位知講到第幾卷了，讓人心里有數(shù)。如諸位自己讀誦這部經(jīng)，可以把經(jīng)文一氣呵成讀誦完，可以把卷名舍掉不讀誦。世間人執(zhí)著心太重，什么事都想爭(zhēng)論。讀與不讀卷名，要應(yīng)時(shí)、應(yīng)地處理，只要適合大眾的心理就行。末法時(shí)代結(jié)束的時(shí)候，這個(gè)世界災(zāi)難來(lái)臨。這部經(jīng)是降魔的，這部經(jīng)隕沒時(shí)，人的身行就與禽獸相似，亂倫。有這部經(jīng)在，有楞嚴(yán)神咒在，人還知因畏果，有一點(diǎn)廉恥，魔法還受佛法限制。魔王提倡的性解放、性自由也受到限制。這部經(jīng)是修行人必讀的一部經(jīng)，可以先讀，可以后讀，也可以邊修行邊讀。要是成天在文字上研究這部經(jīng)，永遠(yuǎn)也研究不了�？茖W(xué)家、教授也研究不明白，因?yàn)椴皇鞘篱g的智慧所及。用世間有為的智慧與有限的智慧，研究出世間無(wú)限的智慧，根本沒譜。對(duì)人體里面有個(gè)心識(shí)，還有諸魄，還有個(gè)晶瑩剔透的自性，科學(xué)家說科學(xué)無(wú)法證實(shí)。用肉眼或儀器觀，永遠(yuǎn)也觀不到。世間的有為法，有對(duì)就有錯(cuò)，有得就有失，有正面作用，就有負(fù)面作用。

　　阿難向佛請(qǐng)法說，佛雖已說第二種決定法義，從人身六根處開始解結(jié)；但現(xiàn)在觀察世間解結(jié)之人，如不知其結(jié)形成的根源在哪里，我相信解結(jié)之人，始終也不能解結(jié)。我與法會(huì)中有學(xué)的聲聞人，都是這樣。從無(wú)始劫來(lái)，心識(shí)與無(wú)明同時(shí)共生共滅；我雖證得人中多聞的善根，名為出家僧人，但猶如隔日復(fù)發(fā)的瘧疾，時(shí)明白又時(shí)不明白。敬請(qǐng)佛以大慈悲心，憐憫沉淪苦海中的眾生，開示我與有學(xué)的聲聞人，今日的身心怎么是結(jié)呢？又從哪里開始解呢？也讓未來(lái)的苦難眾生，知結(jié)解結(jié)，不落于三界中，得免輪回之苦。阿難請(qǐng)法后，代表大眾五體投地，淚如雨下，抬頭凝神靜聽佛說法開示。

　　第一義為出世間修無(wú)為法，成就佛道；第二義為世間修有為法，成就聲聞緣覺；再發(fā)菩提心，行菩薩道。阿難原以為聲聞緣覺為第一解脫門，現(xiàn)在才知出世間成就佛道為第一解脫門；所以，說有第二義門，實(shí)則唯有第一義門。世間存在三災(zāi)八難，各種痛苦像海洋一樣廣大，沒有邊際。有想就落三界，有情就墮輪回。有人說如這樣，人連人情都沒了。在佛教里不講人情，講慈悲憐憫，講同修共度，講自利利他。在事實(shí)上說，有情就有愛，有情就有私，有私就是邪法；有親就有近，有近就有遠(yuǎn)，有遠(yuǎn)有近就有區(qū)別，有區(qū)別就有我，有我罪即生。

　　這時(shí)，佛憐憫阿難與法會(huì)中有學(xué)及未來(lái)眾生能出離三界，作十方諸佛眼目及佛法棟梁。佛摩阿難頂給予加持鼓舞，世界六種震動(dòng)。無(wú)量數(shù)的有佛世界，各有寶光從佛頂發(fā)出，都到佛說法道場(chǎng)，與釋迦牟尼佛的寶光連接，大眾嘆未曾見聞過。

　　震動(dòng)就是有種感應(yīng)，就像電波一樣傳遍十方佛國(guó)土。釋迦牟尼佛的寶光與十方佛寶光怎么能接上呢？修行人都能證悟到與宇宙同體的境界，佛的智慧境界更是無(wú)量無(wú)邊。修行人身心感應(yīng)道交時(shí)，所感應(yīng)的無(wú)限大，是指娑婆世界無(wú)限大，超越不了。佛能超越娑婆世界，與十方世界諸佛往來(lái)。修行人身心的感應(yīng)范圍有限，佛的智慧無(wú)限。

　　正于此時(shí)，阿難與法會(huì)大眾同時(shí)聽聞，十方諸佛同聲說，阿難你不是想心知與心識(shí)共生的無(wú)明在哪里嗎？想找到使你輪回生死的根本結(jié)嗎？就是你的六根，眼耳鼻舌身意。如離開人的六根，沒有他物。你不是又想證悟無(wú)上菩提佛果，速證身心安樂、生死解脫、寂靜妙有、常住不滅嗎？還是你的六根，如離開人的六根，沒有他物。

　　有人問，佛法在世間的哪里？在眾生的煩惱處。煩惱即菩提，將六根帶來(lái)的煩惱反過來(lái)就是菩提。有人問，信佛的人怎么還生病？信佛人和平常人沒什么兩樣，只不過是受持戒律，依法修行。但仍然是業(yè)報(bào)眾生，今生以前的惡業(yè)仍然是有報(bào)果的。只是停止造作新業(yè)，其它成就仍須修行。所以，不要以為在家人信佛了，或是人出家了，就和佛菩薩一樣，就不生病了，那是不可能的。由于信佛人是初學(xué)、有學(xué)，六根沒有轉(zhuǎn)過來(lái)，仍然被根塵牽著走。有身體就有需要，就有占有，追求五欲之樂。如能把六根反過來(lái)，眼不見美丑，耳不聞是非，鼻不嗅香臭，舌不貪眾味，身不染觸欲，意不思諸法，證悟到心空性空的人，才能不生重病。怎么反過來(lái)？光用嘴反不過來(lái)，實(shí)修實(shí)證的人自然會(huì)反過來(lái)。

　　有人問，人都一樣，同有六根，同是修行人也沒什么特殊的呀？沒有出世間的智慧能分辨出什么特殊來(lái)呀！肉眼凡胎怎么能分辨出修行人特殊不特殊呢！同樣是人，功德有區(qū)別。六根是煩惱生死的根本，出離這個(gè)世間也靠六根，人的身體也是承載佛法的法體。人的身體是依法則而來(lái)，天地造化，宇宙相通，能夠接受宇宙能量。可以順世往前走，越走越遠(yuǎn)；也可以逆世走，回到本源，脫離苦誨。脫離苦海的不是人的肉體，是人的心識(shí)。事實(shí)上，人的肉體轉(zhuǎn)化過來(lái)以后，給人帶來(lái)的喜樂是無(wú)窮無(wú)盡的，要比平常人那種快樂，強(qiáng)百千倍。所以，讓修行人舍離靜坐，等于搶占了最喜樂的時(shí)間，生命中最寶貴的財(cái)富。圣人靜坐就是在享受喜樂；既法喜充滿，禪悅為食；眾生靜坐是這疼那痛，這反差有多大。靜坐有所得嗎？在這個(gè)世界上即有所得，又無(wú)所得。并不是有所得就是掛礙，而是在有為法中，身心得到了無(wú)為之樂。有修證的高僧大德，知此世界上最美好的事，是法喜充滿；最快樂的事，是禪悅為食。無(wú)所得是，不執(zhí)著，不掛礙。

　　阿難向佛請(qǐng)法說，我雖然聽聞十方諸佛的法音，可心中還是沒有明白，怎么理解讓我生死輪回的是這六根，讓我證得安樂妙解脫的還是這六根；如離開這六根，沒有他物呢？佛說，根與塵是同一根源，綁縛與解脫，也沒有第二處地方。根在體內(nèi)，塵在體外，根本身又是塵。根塵既是分開的，又一時(shí)一刻也沒離開過。什么時(shí)候也離不開塵，所有的食物是塵，吃、穿、用等都是塵。根和塵是一，又是二。包括死時(shí)，一把骨灰都得留在這個(gè)世界上；人的身要是沒有心識(shí)住體，仍然是器世間之物。根塵相都是有形物體，與宇宙相同；世間物體與動(dòng)物的區(qū)別是有心識(shí)，心識(shí)分高級(jí)與低級(jí)。又一時(shí)一刻也離不開物質(zhì)世界，只有心識(shí)無(wú)業(yè)才能離開娑婆世界。綁是自己纏縛的，解也需要自己去解，依佛法修行，一門深入就是解。如解開一個(gè)結(jié)，依次幾個(gè)結(jié)都開。一個(gè)解不開，依次都解不開。解結(jié)是一個(gè)淫字；這個(gè)字解不開，永無(wú)出期，其它結(jié)都解不開。這里不能深講，深講在家人害怕，是不是要離婚，家庭出問題呀！大可不必。為什么？在家修凈土的人可以放一放，在家參禪的人又很少，修密的人有對(duì)治的辦法。所以，在家人大可不必驚慌。正法時(shí)代有末法，末法時(shí)代有正法，末法之中有像法，像法之中有正法，都不是絕對(duì)的。

　　有人問，正法時(shí)代有像法、末法嗎？正法時(shí)代有多少不信佛的人，有多少謗佛、謗法、謗僧的人。那不是末法是什么？佛住世時(shí)，修行人是正法，依正法修行。正法時(shí)代、像法時(shí)代、末法時(shí)代雖然各有各的特征，同樣不能說正法就是單純的正法，像法就是單純的像法，末法就是單純的末法。雖處末法時(shí)代，但誰(shuí)依正法住世的精神修行，誰(shuí)就能比佛住世時(shí)修的還快。因?yàn)榉ㄔ降侥┥业臅r(shí)候，越是真修行速度快的時(shí)候。磨刀的磨石越好，磨擦力就越強(qiáng)，刀才能越鋒利。現(xiàn)在要以正法精神去修行，修一個(gè)成一個(gè)。要是隨著末法轉(zhuǎn)，當(dāng)然很難成就。正法時(shí)代也有很多修行人放逸呀！一樣貪圖安樂，一樣靜坐時(shí)怕腿疼、腰疼！末法時(shí)代有正法存在，末法時(shí)代有無(wú)數(shù)的菩薩來(lái)到這個(gè)世界，護(hù)持佛法，擁護(hù)佛法，續(xù)佛慧命，在他們身上都是正法，都依正法精神住世，都依正法精神修行。菩薩的道場(chǎng)都在講佛教正法，不要為自己生在末法而嘆息。解開自己的心結(jié)，纏縛自己的繩索仍然掌握在自己的手里，沒在他人手里。

　　佛接著說，六根對(duì)六塵的識(shí)入功用是真心自性依因緣、自然幻化而生，猶如虛空花一樣，虛妄不真實(shí)。因塵相顯露而易知，又因根著塵相而有知；根功用與塵相產(chǎn)生的識(shí)入，不是真心自性；如同兩根蘆葦交織在一起，一根蘆葦?shù)狗鼤r(shí)，另一根蘆葦也隨之倒伏。所以，你現(xiàn)在根功用與塵相立即產(chǎn)生的識(shí)入反應(yīng)，就是產(chǎn)生無(wú)明的根本。如根功用與塵相，既產(chǎn)生識(shí)入反應(yīng)，又沒有產(chǎn)生識(shí)入反應(yīng)，就是涅槃之樂，證悟無(wú)漏的真正清凈。怎么其中又允許他物發(fā)生作用呢！

　　無(wú)明煩惱產(chǎn)生的根本是根塵識(shí)入；心識(shí)在六根中如在倉(cāng)庫(kù)里，沒有修行的人心識(shí)不能獨(dú)立發(fā)生作用，代替心識(shí)發(fā)揮作用的是六根。身口意造作一切善惡業(yè)都在心識(shí)里貯存，無(wú)始無(wú)終的去承受。修行人要把內(nèi)塵與外塵這些相轉(zhuǎn)化空掉，進(jìn)入一種定的境界，需要一個(gè)修行過程，才能達(dá)到知見無(wú)見，知見無(wú)知。把外邊有為的一切塵相放下、空掉、轉(zhuǎn)化、舍棄或棄轉(zhuǎn)，用定中三昧代替，用慈悲代替，這樣就可以達(dá)到佛的境界，達(dá)到涅槃的境界。涅槃是什么？性我無(wú)來(lái)無(wú)往，不生不滅，超越三界，達(dá)到無(wú)漏真凈。無(wú)漏是于世間無(wú)為而證得，有為永遠(yuǎn)也得不到；出世間的無(wú)漏無(wú)為，又源于世間證悟。世間的一切誘惑，財(cái)色名食睡等都不起作用，如油與水不溶，這就是無(wú)漏。無(wú)漏的人修道特別快，為什么說往生極樂世界的人，須三果羅漢圓滿，才有資格談往生，而且要往生到邊地品。因?yàn)閳A滿三果羅漢后，為不來(lái)果，但漏根未除；而極樂世界的菩薩漏根已除。漏非常重要，起一念心就漏了。不管順還是逆都不行，愛也不行，憎也不行，都必須放棄，達(dá)到無(wú)漏，不被世間所染，才能出世間。無(wú)漏真凈就是內(nèi)無(wú)六根，外無(wú)六塵；根塵不偶�！�般若波羅密多心經(jīng)》上說，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，就是無(wú)漏真凈，入深禪次定的境界。修行人于定三昧中用心識(shí)去觀，心性脫離六根之縛，不受六塵所染，不受五蘊(yùn)控制，獨(dú)立存在功用。對(duì)世界任何事都不感興趣，包括到各層天旅游觀光，對(duì)各層天上的人與物都不感興趣。有為就有生滅，無(wú)為就無(wú)生滅。人的身體緣生緣滅，就像幻術(shù)一樣，來(lái)回變化，不真實(shí)。如空中有花而無(wú)根，沒有生存的土壤，沒有生存的條件。自性是真空，則真空不空，不空妙有。人的語(yǔ)言雖是虛妄不實(shí)的，但是要用語(yǔ)言說出來(lái)，把真實(shí)的境界描述出來(lái)，把真如本性描述出來(lái)，真相與假相同時(shí)存在。人的肉體是假的，真實(shí)的心性藏在里面。由于假的身體虛妄不實(shí)，心性也跟著虛妄不見。真里有假，假里有真，假與真之間沒有實(shí)性，互相依靠，誰(shuí)也離不開誰(shuí)，系的結(jié)和解的結(jié)都是一個(gè)淫。解開的就是圣，解不開的就是凡。眾生都離不開肉體，都離不開六根，迷時(shí)貪諸有，貪就是無(wú)明的根本。出家人還貪呢，貪名聞利養(yǎng)；正法住世時(shí)有很多人住山林，干什么呀？放下塵緣，求得解脫。解脫說起來(lái)容易，做起來(lái)非常難，非一日之功。修行人必須履行程序，依法而行，在依法而行中，有證、有悟；再發(fā)菩提心，把獲得證悟的方法供養(yǎng)給眾生，讓眾生也知修行證悟。

　　這時(shí)，佛說偈語(yǔ)；真心自性空于修行有為法，所以緣生緣起如虛幻。心空即無(wú)為法、無(wú)緣起、無(wú)生滅，有為法與有緣起如空中花一樣虛妄。雖說有為法與有緣起虛妄又顯現(xiàn)諸真常，世間虛妄與真�；煜秊橥�想妄行。猶如不是真常又不是不真常，為什么有為見就是固定見！有為見與塵相的識(shí)入中都沒有真心自性，所以比喻為兩蘆葦相交織。形成結(jié)與解結(jié)的同是六根，是圣人還是凡夫離開六根都沒有第二條路。你詳細(xì)觀察根與塵識(shí)入中的功用，虛幻識(shí)入與相有都不是真心自性。身心迷惑與暗晦就是無(wú)明的根本，真心自性發(fā)起光明便得解脫。因地解結(jié)次第先擇一，六結(jié)解一余結(jié)也亡失。如選擇一根證悟圓通，諸根圓通入法性流而成就無(wú)上正覺。阿賴耶識(shí)中的微細(xì)思惑，形成的習(xí)氣如暴水洪流。心識(shí)真實(shí)存在又隨妄想不真，佛恐聲聞更迷惑，不能經(jīng)常為大眾開示。尋找自心還須從自心開始，否則不是幻法也形成幻法。如不從自心開始修證無(wú)非是虛幻，如從自心開始修證就不是虛幻且妄想不生。妄想不生而虛幻的有為法還怎么安立，轉(zhuǎn)妄成智的心識(shí)妙法就如蓮花。如金剛王一樣的寶覺，來(lái)自于如幻三昧的妙慧正定。此能速超有學(xué)證無(wú)學(xué)，是至高無(wú)上的無(wú)比法。十方諸佛都依此妙修行路，一門深入而證悟常樂我凈的境界。

　　結(jié)結(jié)有順序，解結(jié)次第開。淫結(jié)不開，其它的結(jié)解不了。淫結(jié)不開，其它的結(jié)越系越緊。一結(jié)解開，六個(gè)結(jié)全開，六根就圓通。圓通方為入流；證一果羅漢是入流，入圣人流而出凡夫流。從一果羅漢至成佛，是入流成正覺。覺時(shí)觀察自己無(wú)量劫來(lái)沾染上的習(xí)氣，習(xí)氣成瀑流，如江河大海一樣奔騰。深講淫結(jié)，眾生迷�？謶�，所以不講。在家人信佛了，什么事都往信佛上賴，夫妻吵架，肯定是信佛信的；夫妻離婚，肯定是信佛人的事，眾生的根性就是這樣。所以，不深講是有道理的。自己的心結(jié)，還得自己去解。眾生是自度非人度，是佛度；聽完佛法，還得自己去修、去證，自己獨(dú)立行作。自己不去修證誰(shuí)也替不了，法師只能在修行過程中幫助解惑，這是真實(shí)的法。持戒是有為法，又是心無(wú)為行；定是肉身暫時(shí)境界，有世間定和出世間的定，多數(shù)人修的是世間定；慧有世間智慧與出世間智慧。

　　這時(shí)，阿難與大眾聽聞佛無(wú)上大慈的教誨，贊頌偈語(yǔ)精彩如瑩玉光明，微妙的法理清楚透徹，心量與眼界大開，心中似充滿光明，感嘆從未聽聞過。

　　阿難禮佛后請(qǐng)法說，我今日聽聞佛無(wú)遮大悲（沒有遮掩）的說出，自性清凈、妙有、常住、真實(shí)的法義偈句，雖心量與眼界大開，但心仍沒有達(dá)到六結(jié)解其一結(jié)而諸結(jié)亡失的境界。對(duì)解結(jié)的舒展過程與順序，還請(qǐng)佛以大慈悲心，再憐憫法會(huì)中大眾與未來(lái)眾生，布施甘露法雨，洗滌心中無(wú)始劫來(lái)沉淀的污垢。

　　這時(shí)，佛整理一下僧衣，從桌子上拿起夜摩天供養(yǎng)的一條花巾，于大眾前用手系一個(gè)結(jié)后，問阿難說，這是什么呀？阿難與大眾都回答說，此為花巾之結(jié)。這時(shí)，佛又將花巾系一個(gè)結(jié)后，問阿難說，這是什么呀？阿難與大眾又都回答說，此為花巾之結(jié)。佛于此花巾上一一系六個(gè)結(jié)，手持此系六結(jié)花巾，問阿難說，這是什么呀？阿難與大眾又都回答說，此是佛手系花巾之結(jié)。佛說，佛開始手系花巾為一結(jié)，于一條花巾系第二、第三結(jié)時(shí)，你們?cè)趺催�說是結(jié)呢？阿難回答說，此花巾編織時(shí)雖是一體，但如我想，佛于此花巾上系一結(jié)為結(jié)，系百結(jié)時(shí)仍為結(jié)；可現(xiàn)在只有六結(jié)，既不是七結(jié)，又不是五結(jié)；怎么佛系第二、第三結(jié)時(shí)，不能為結(jié)呢？佛說，阿難你知此花巾原本一條，佛于花巾上系六結(jié)，為一巾六結(jié)。你仔細(xì)觀察，花巾之體相同，因系六結(jié)而有差別；你是怎么想的呢？開始系結(jié)為第一結(jié)，乃至六結(jié)產(chǎn)生。佛現(xiàn)在欲將第六結(jié)稱為第一結(jié)可以嗎？阿難回答說，六結(jié)如存在時(shí)，第六的名稱始終不能稱為第一。即使我歷經(jīng)生生世世，盡其明辨力，也不能改變第六結(jié)的名次。

　　佛說，正是這樣，六結(jié)雖不同，但回顧六結(jié)所成因緣，乃一巾造成，若將六結(jié)的名次弄顛倒，當(dāng)然不行。而你的六根也是這樣，本來(lái)畢竟相同，卻產(chǎn)生畢竟差異。阿難你一定希望六結(jié)不能形成，喜歡恢復(fù)一條花巾；但怎么行作才能使其恢復(fù)呢？阿難回答說，此花巾之結(jié)如存在，要想恢復(fù)一條花巾，是與非很快就于其中生起；因此結(jié)不是彼結(jié)，彼結(jié)不是此結(jié)。佛現(xiàn)在若將六結(jié)全部解除，但結(jié)如不產(chǎn)生，就沒有彼結(jié)與此結(jié)，也就不能稱為第一結(jié)，第六結(jié)還怎么形成呢？佛說，六結(jié)解一余結(jié)即亡失，就是這樣。由于你從無(wú)始劫來(lái)，心性隨無(wú)明產(chǎn)生顛狂迷亂，發(fā)生虛妄的顛倒知見，又妄知妄見不息，又塵勞執(zhí)著妄知妄見。這樣同于瞪目傷晴的塵勞，虛空妄生亂舞狂花；于心性的清凈智慧中，顛倒知見妄生妄起；一切山河大地與生死涅槃等，都如瞪目妄生的顛倒狂花。

　　巾上六結(jié)，比喻人身六根。從開始至把六根全反過來(lái)，得從意根開始，淫根是以意根為基礎(chǔ)的。眾生現(xiàn)在不但一個(gè)都解不開，還越拉越緊。不但今生不得出離，生生世世都不得出離。怎么越拉越緊呢？造作惡業(yè)。所謂的惡業(yè)是假名惡業(yè)，惡業(yè)是可停、可轉(zhuǎn)、可破，不是自性固有。惡業(yè)將來(lái)有因果循環(huán)，眾生認(rèn)為魚蝦豬馬牛羊就是讓人吃的，要不然老天生出動(dòng)物干什么！不知是業(yè)報(bào)眾生。身口意有貪嗔癡，貪嗔癡對(duì)應(yīng)的是殺盜淫。因果循環(huán)是今生你吃它，下生它吃你；今天你罵辱他，明天他罵辱你，以惡對(duì)惡，惡果自食。今天生病是前世造的惡業(yè)所感，前世造的惡因，今世必遭惡果，是自惡惡自，自作自受。善因結(jié)善果，是自善善自，也是自作自受。說惡不是攻擊誰(shuí)，說善也不是贊嘆誰(shuí)，善惡都是自作，終將還要自受，千劫業(yè)不亡。今生偷、詐、奸、欺不擇手段貪來(lái)的財(cái)物，用的很舒心；下生作牛作馬都要去償還，他人不能代替償還。今世做善生天，下生自己去享受，他人也代替不了。善惡不是攻擊與贊嘆，是為自性解脫而說。說誰(shuí)殺豬宰羊造惡業(yè)，那不是攻擊，說的是因果真相，是真實(shí)過程。心被無(wú)始劫來(lái)的妄念塵勞所引誘，沒有停止，是妄見塵勞不息，是心狂亂顛倒。人造惡業(yè)，因?yàn)椴恍耪嬗袌?bào)應(yīng)。今天想做一件惡事，若知明天加倍報(bào)應(yīng)，誰(shuí)也不敢做了。因?yàn)楸娚�愚癡不知，是可憐憫者。菩薩畏因，凡夫畏果；凡夫出事受報(bào)了，才知害怕；菩薩在起念時(shí)就知害怕，怕生惡因，將來(lái)要結(jié)惡果受報(bào)。起惡念，惡不到他人，只能是搬起石頭砸自己的腳。諸業(yè)既是因?yàn)楣�，又是果為因，�?lái)回輪轉(zhuǎn)，循環(huán)不止。山河大地是眾生的業(yè)報(bào)所感，也是佛為度化眾生所化現(xiàn)出來(lái)的；眾生不理解，認(rèn)為地球這么大、這么堅(jiān)固，又有浩瀚星空，佛有多大力量能化現(xiàn)出來(lái)呀？其不知宇宙的變化規(guī)律與一尊佛的愿力相適應(yīng)，佛的愿力與眾生的業(yè)力相適應(yīng)。極樂世界是阿彌陀佛的愿力所成，娑婆世界是釋迦牟尼佛的愿力所成。佛的愿力是什么？度脫不同業(yè)報(bào)的眾生，度脫不同的眾生就要化現(xiàn)不同的世界。環(huán)境空間諸眾生，相依互存共興亡。無(wú)明業(yè)感萬(wàn)千像，一體同悲人不詳。眾生業(yè)報(bào)如此，示現(xiàn)世界是顛倒相。眾生在顛倒之中，醒悟的欲出離，不醒悟的就迷下去。只能說釋迦牟尼佛慈悲，愿力化現(xiàn)這個(gè)世界。愿力是因地行菩薩道時(shí)所發(fā)，如我所發(fā)的大愿中有，“愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有在朝為官吏之人，因貪臟罔法，揮霍無(wú)度以及濫施國(guó)政，欺民害民，或指使他人，毀佛塔像，禁教逐僧等，造做種種惡業(yè)，當(dāng)墮地獄。設(shè)得人身，爭(zhēng)訟多病，被人輕賤，當(dāng)命終時(shí)將為橫生，酬還業(yè)債，若聞我名，至心稱念，由是力故，所有惡業(yè)，悉皆銷滅，無(wú)訟無(wú)病，被人尊重，不受橫生，乃至菩提”。這些眾生怎么度？就得示現(xiàn)這樣的星球，有適應(yīng)這些眾生生存改造的地方。類似罪犯得上監(jiān)獄里去，提供改造的環(huán)境。人召感共同的業(yè)報(bào)，來(lái)到這個(gè)地球。塵勞不除，一個(gè)結(jié)解不開，其它的結(jié)永遠(yuǎn)也解不開，順世越拉越緊。八十歲的人還喜歡美色，想入非非的；生一回人可要夠本呀！找個(gè)女保姆，還想牽著人家的手等。這是業(yè)習(xí)現(xiàn)象，下生輪轉(zhuǎn)畜生道，自己還覺得是一種本能需要；實(shí)則可怕至極。有證悟的人，知因果可怕，原來(lái)害他人就是害自己，占他人便宜就要百千萬(wàn)倍償還的，是在借高利貸。

　　阿難向佛請(qǐng)法說，既然心識(shí)的這種塵勞妄見與六結(jié)相同，怎么解開銷除呢？佛以手將六結(jié)花巾拉動(dòng)，停止于胸前左側(cè)，問阿難說，這樣停放等于解開銷除嗎？阿難回答說，不等于解開銷除。佛以手將六結(jié)花巾拉動(dòng)，停止于胸前石側(cè)，問阿難說，這樣停放等于解開銷除嗎？阿難回答說，也不等于解開銷除。佛說，佛現(xiàn)在用手左右拉動(dòng)六結(jié)花巾，都不能徹底解開銷除；阿難你設(shè)想一個(gè)方便辦法，怎么才能將花巾六結(jié)解開銷除呢？阿難回答說，應(yīng)于巾結(jié)的中間部位，雙手指向兩端用力拉動(dòng)為解，巾結(jié)才能分散為解開銷除。佛說，正是這樣，如想解開銷除巾結(jié)，應(yīng)于巾結(jié)的中間部位，用力拉動(dòng)才能解開銷除巾結(jié)。佛所說佛法從因緣生，不是取決于世間因緣和合的粗俗塵相。佛于不同時(shí)間、不同對(duì)象所說世與出世間諸法，是履行因地所發(fā)愿力的無(wú)緣大慈為緣起，是佛性與眾生自性的一體同悲為緣生。佛的智慧無(wú)量，就是娑婆世界內(nèi)，乃至如恒河沙數(shù)以外的世界，虛空中一片云中落下的雨，都能盡知滴數(shù)；世間當(dāng)前存在的松樹為什么是直的、荊棘為什么是彎曲的、鵠鳥為什么是白色的、烏鴉為什么是黑色的等，都徹底知其根本由來(lái)。所以，阿難你隨自心選擇六根中的一根，證悟圓通；如一根之結(jié)解開銷除，六根對(duì)應(yīng)六塵的識(shí)入相自然滅除，諸顛倒的妄知妄見當(dāng)即銷除滅亡。

　　六根之結(jié)直接作用于心，是綁縛心性的塵相結(jié)，但還不是心結(jié)；心結(jié)包含第七識(shí)的我執(zhí)、我見、我慢、我愛習(xí)氣垢結(jié)，也包含識(shí)蘊(yùn)中無(wú)量劫來(lái)的積淀垢結(jié)。解開心結(jié)，先解開根結(jié)，根結(jié)盡開，心結(jié)自除。怎么解開根結(jié)，人從因緣生，就得從因緣處下手。世間的一切相都是因緣所至，佛法似是世間因緣生，實(shí)非世間因緣生。佛與眾生有佛性與自性一體同悲的大因緣，眾生依此大因緣才受佛法化。纏縛眾生不得解脫的因緣是一個(gè)情字。菩薩是覺悟有情，倒駕慈航示現(xiàn)有情眾生；佛是慈悲眾生，以無(wú)上正等正覺，法化眾生。眾生身有六根，是業(yè)感因緣，受世間法則約束。要想解脫先除塵相，身心轉(zhuǎn)化色聲香味觸法為除塵相。修行人修證過程就是除塵相過程，除塵相過程就是棄轉(zhuǎn)習(xí)氣的過程；既除內(nèi)塵相，又轉(zhuǎn)外塵相。當(dāng)根對(duì)應(yīng)外塵不起念時(shí)，內(nèi)塵相就不作用于心，才能諸妄銷亡。

　　佛說，佛再問阿難你，此花巾六結(jié)呈現(xiàn)在你面前，你能同時(shí)解開巾結(jié)纏繞，銷除六結(jié)嗎？阿難回答說，不能同時(shí)解開銷除。因六結(jié)是按順序手系產(chǎn)生，現(xiàn)在也應(yīng)按順序而解開銷除。還有六結(jié)同一巾體，系結(jié)不是同時(shí)；而解結(jié)時(shí)，怎么能同時(shí)解開銷除呢！佛說，六根之結(jié)的解開銷除，也是這樣。如開始解六根之結(jié)時(shí)，應(yīng)先證得人空，再證得法空。人與法二空時(shí)，自心智慧生起，成就法中無(wú)我的解脫狀態(tài)。證得法中無(wú)我的自在心性時(shí)，五蘊(yùn)皆空則根結(jié)不能產(chǎn)生。

　　解開心結(jié)，首先，求得心凈行凈；然后，進(jìn)入定空；再由定空生起智慧，才能解開心結(jié)。身體的哪種需要都要命，渴了不喝水要命，餓了不吃飯要命，人為財(cái)死也要命，色膽包天更要命。身體要轉(zhuǎn)化、空掉，再將身心中各種強(qiáng)烈欲望化成平淡或空無(wú)，自然就轉(zhuǎn)化了。不吃肉饞不饞？不饞。為什么不饞？轉(zhuǎn)化了，身心不受。其它的都是如此，同一法理。所以，一空諸法不生；一空諸念不起，四大皆空。四大皆空是身空，五蘊(yùn)皆空是意空，無(wú)善無(wú)惡是心空，空而不空是性空。 一路空下去，外邊的六塵全部轉(zhuǎn)化，六根不染六塵，不起煩惱，真心能不顯現(xiàn)嗎！一定顯現(xiàn)，覺知空中存妙有。一顯現(xiàn)立刻悟知這個(gè)世界緣來(lái)如此，是個(gè)迷局。在迷魂陣當(dāng)中，喝了迷魂湯；在迷魂陣之中，迷失方向，天天認(rèn)賊為子，六根就是六賊。認(rèn)為自己的六根有最大的需要，就成天滿足需要，跟著需要的感覺走，永遠(yuǎn)也不得出離迷魂陣。今生這個(gè)身很好，下世再換個(gè)毛身，一路下去到畜生道更自由。人還有個(gè)道德約束與社會(huì)法度，還有這個(gè)管著，那個(gè)管著，落入畜生道沒有這么多管。自然界那些動(dòng)物，只有天地法則約束，天敵懲罰，人去獵殺等。一道眾生有一道天敵，自然有克制的。為什么是這樣？天設(shè)的業(yè)報(bào)因果循環(huán)法。沒有哪一道不受克制的，老鼠就有貓和蛇克制；蛇就有鷹克制等�；ハ嗤锑ⅲ�你吃我，我吃它，沒有最厲害的。有人說，人靠人活著，魚靠水活著。我講人與魚又靠自己活著，是靠業(yè)因緣支撐活著。修行人不要在迷惑中活著，還要在明白自在中活著。

　　佛接著說，人法二空，是行菩薩道的人，由正定中證得的無(wú)生法忍。心中無(wú)明無(wú)生處，顛倒煩惱無(wú)生處，有為生滅無(wú)生處；又現(xiàn)眾生像，法忍于世間。一切客觀規(guī)律都屬于有為諸法，行菩薩道的人，對(duì)這些有為法都不染著，只隨緣順應(yīng)，順應(yīng)中，去利用；利用中，弘法利生。遇世間的打罵奸欺，容忍讓過不去計(jì)較、不生嗔恨心。遇世間的欲望滿足時(shí)，不生歡喜心。如生嗔恨心與歡喜心，為沒有證得法忍。即遇順境、逆境時(shí)，有忍于身，無(wú)忍于心。菩薩六度中有忍辱，得無(wú)生法忍的人才能超越三界，超越三界的人得證無(wú)生法忍。

　　阿難與大眾，承蒙佛的慈悲開示，對(duì)真心智慧性覺圓通的法理，得以明辨，再?zèng)]有疑惑。阿難禮佛后請(qǐng)法說，我與大眾，現(xiàn)在身心舒暢，快樂無(wú)比，雖又悟知一根塵識(shí)入相解脫，六根塵識(shí)入相隨即銷滅亡失的法義；但仍沒有證得六根圓通，了見本有真心自性。

　　為什么有學(xué)聲聞懂義不見性，疑問種種。是因?yàn)槿�果以下的羅漢包括三果，事事在在有個(gè)我，事事在在把我擺在頭前，把我擺在中心。我字當(dāng)先，我解脫、我證果、我涅槃、我將來(lái)怎么、怎么，都是我執(zhí)法生。于世間行菩薩道的人，把我放下，我是什么呀？我身臭肉一堆，和平常人一樣。我能為他人做點(diǎn)什么？把我往后排是我的快樂。眾生幸福我才幸福，事事在在心放在無(wú)我的狀態(tài)，勞作一點(diǎn)才是幸福，真正幸福就在于此。身心行處，是苦樂法。真心性我真空，不生不滅常��；愿心行處無(wú)聲，自在解脫無(wú)形。如將我放在頭前有法執(zhí)就是有學(xué)聲聞，未證人法二空。如將辯論字詞、語(yǔ)言、法理為究竟上，就是凡夫。

　　阿難接著說，我們諸有學(xué)聲聞，無(wú)量劫來(lái)漂流于生死苦海中，孤苦伶仃；是什么心愿遇佛結(jié)法緣，成為佛法中眷屬弟子；如失乳嬰兒，突然又遇慈愛的母親。值此機(jī)遇，道業(yè)本應(yīng)成就；但只得聞密法妙義，認(rèn)為理悟就是開悟，等于自欺欺人；如不去真修實(shí)證，就與沒有聽聞佛法的人，沒有什么差別。敬請(qǐng)佛再惠施大悲，賜教秘不可說又神圣莊嚴(yán)的法義，達(dá)到佛至高的開示。此語(yǔ)說完后，五體投地禮佛，并悄悄的退回座位，祈求佛能宣說密義。

　　于諸佛境界，本來(lái)無(wú)一法可說；于菩薩境界不二法門，有說都是多余的。我們末法眾生，召感到末法因緣夠可憐的，整日還在那爭(zhēng)論呢！都混成這樣了，還覺得我挺聰明的，我挺厲害的，我辯出個(gè)什么理來(lái)，我如何、如何呢！還不知自醒呢！可怕呀！眾生按佛的境界對(duì)照一下，眾生是不是可憐憫者，太可憐了。菩薩是乘愿再來(lái)救度眾生，須付出重大的代價(jià)；在世間行菩薩道，是以身命財(cái)為代價(jià)；但覺悟有情，是因緣所感，是報(bào)佛恩呢！

　　有人問，現(xiàn)在我們這個(gè)講法道場(chǎng)，與佛有關(guān)嗎？有關(guān)。一是我們有機(jī)遇能得聞佛法；二是我們有機(jī)遇得到諸佛護(hù)佑加持。有緣聞法者，都是無(wú)量劫積聚善根，才有此福報(bào)，能順利健康地坐在這里聽聞佛法。我講諸事時(shí)時(shí)刻刻都與佛有關(guān)，只是不知感佛恩而已，不知諸法實(shí)相而已。覺得我就是我，我富貴，我信佛，我才能聽聞講經(jīng)。我不是講過嗎，把那個(gè)我，先扔太平洋去吧。都是佛、菩薩慈悲，才有善緣。這點(diǎn)福報(bào)是供養(yǎng)佛法僧三寶積來(lái)的，是行善法積來(lái)的，才有今天的果報(bào)。時(shí)時(shí)刻刻、冥冥之中都沒有離開佛。把那個(gè)我放下，感佛恩、念佛法。佛這么慈悲，累劫救度，再不知報(bào)佛恩，真是可憐憫者了。佛與佛法難值、難遇呀！難值難遇還不算，還有個(gè)難信、難解。遇到了不信白搭，信了不解也不行；解不是靠理論去解的，是靠證悟去解，才是真解。

　　有人問，怎樣理解冥授？眾生時(shí)刻都沒有離開佛、菩薩的恩惠和慈護(hù)呀。國(guó)家制度都稟承天意，即做善事、倡導(dǎo)正義，創(chuàng)造好的社會(huì)環(huán)境等。國(guó)家都順應(yīng)天意、民意；天意、民意哪來(lái)的？人間正義哪來(lái)的？人間正道哪來(lái)的？都來(lái)自佛的慈憫冥授。眾生在冥冥之中，冥冥受報(bào)而已。光研究有沒有佛呀，佛靈不靈啊，能不能讓我發(fā)財(cái)、當(dāng)官呀如何如何，竟打妄想，不知緣來(lái)如此，時(shí)刻沒離開佛，都在佛的法性之中。無(wú)量劫造了那么多業(yè)，還給做人的機(jī)會(huì)，給聽聞佛法的機(jī)會(huì)，給正福報(bào)的機(jī)會(huì)等，都是與佛結(jié)善緣所結(jié)的善果。

　　這時(shí)，佛對(duì)法會(huì)中諸大菩薩與無(wú)漏大阿羅漢等大眾說，你們乘愿生于佛法中，已修證成就無(wú)學(xué)果位；佛現(xiàn)在問你們，你們因地是怎么發(fā)菩提心的呢？于六根、六塵、六識(shí)入的十八界中，哪根先證得圓通的呢？以什么方便證入正定的呢？

　　聲聞、緣覺、菩薩這三乘，在修行上都是同一法理，須一步一步地往前走；只是在行走過程中，發(fā)心不同、證悟不同、愿力不同等。所以，此經(jīng)既是度眾生，又是度聲聞、緣覺、新發(fā)意菩薩。菩薩乘愿再來(lái)，都演繹此經(jīng)，弘傳經(jīng)義。修行人都受持此經(jīng)、讀誦此經(jīng)；因離開此經(jīng)，不知其然又不知所以然。修證過程就是尋找一把開啟蓮臺(tái)的鑰匙，念四字洪名與念六字洪名的差距也在這里。“南無(wú)” 二字就是開啟蓮臺(tái)的鑰匙，沒拿到鑰匙，心識(shí)不能融入蓮臺(tái)。

　　憍陳那五比丘起座禮佛后說，我們五人于鹿苑、雞園修行時(shí)，觀見佛于菩提樹下最初成就佛道。佛成道后便來(lái)鹿苑教化我們五人，我們五人是聞佛三轉(zhuǎn)四諦的音聲，證悟苦集滅道的真諦，而成就無(wú)漏的道果。當(dāng)時(shí)，佛問我們五人證悟四諦的真諦沒有；我們五人回答，只是初步悟知。佛便給我們五人印證，稱名為最初解。音聲塵相的本質(zhì)特征雖虛妄，但佛妙音圓通；我們五人便于佛妙音圓通中，證得阿羅漢果。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我們五人的證悟，以音聲為最上選擇。

　　憍陳那是釋迦牟尼佛往昔修忍辱仙人時(shí)，割解忍辱仙人的歌利王。憍陳那做國(guó)王時(shí)領(lǐng)著一群妃子打獵，妃子們看見修行的忍辱仙人，圍著哈哈一笑。國(guó)王生氣了，以為修行人調(diào)戲他的妃子，就命令武士將忍辱仙人割解了。忍辱仙人說，割解我的身體我心不生嗔；由于心不生嗔，忍辱仙人的身體即恢復(fù)如初；并發(fā)愿將來(lái)我成道后，第一個(gè)度你。由于意根無(wú)嗔恨，心轉(zhuǎn)掉了客塵。憍陳那既是當(dāng)初護(hù)持佛并與佛一起出家的五比丘之一，見佛接受牧羊女的供養(yǎng)后，認(rèn)為佛不能吃苦，不能成道，五比丘便到鹿苑、雞園修行去了。有人問，修行就是吃苦嗎？這是世間解，修行人不一定吃苦，吃苦未必就能成道。最主要的是依法修行。五比丘如沒有佛做指引，忙修瞎練也不能成道。佛住世時(shí)，以佛為師，佛不住世，以戒為師。以戒為師還怎么修行，須有善知識(shí)引導(dǎo)。修行人都想出離世間，如沒有善知識(shí)引導(dǎo)，想出離，門都沒有。

　　有人問，五比丘修行為什么證果位這么快？佛住世時(shí)佛的弟子依佛法修行，肯修行就成就。依教奉行，才是真行佛法、正行佛法。佛住世時(shí)，佛的弟子們聽佛音聲，就老實(shí)修行，很快就證果位。把佛說的法視為最上，不起驕慢，不起疑惑，老老實(shí)實(shí)、本本分分依佛法行作；所以，才能成道快�，F(xiàn)在的修行人為什么成道不快呢？老是驕慢，老是懷疑，老是貪求，老是放逸。

　　有人問，為什么是末法？六根被客塵所轉(zhuǎn)。一切行作，計(jì)較功德有多大，福報(bào)有多大。其心沒放在佛法上，沒放在持戒修行上，而是把我放頭前，越往前行越腐化。講佛法干嘛呢？悟知理義，破我執(zhí)我見！現(xiàn)在人聽聞佛法后，若立即持戒修行，老老實(shí)實(shí)靜坐，八十歲修行都不晚。大迦葉八十多歲才皈依佛，依法修行，現(xiàn)在還在云南雞足山中住世呢。身體是活的，壽命是活的，只要心堅(jiān)固修行，一百歲修行也可成就。聽聞佛法后，我修過白骨觀，觀察自己的肉體最后還得留在這個(gè)世界，帶不走。四大一解散什么也帶不走，唯有業(yè)力隨心識(shí)而去。修行白骨觀后，就厭離這個(gè)世間，知道身體不究竟。

　　有人問，什么是三轉(zhuǎn)四諦？佛三次去鹿苑，為五比丘說法。一轉(zhuǎn)四諦為，苦是逼迫性，集是召感性，滅是可證性，道是可修性。二轉(zhuǎn)四諦為，苦是你應(yīng)知，集是你應(yīng)斷，滅是你應(yīng)證，道是你應(yīng)修。三轉(zhuǎn)四諦為，苦是我已知，集是我已斷，滅是我已證，道是我已修。四諦法是修行人基礎(chǔ)，也是大乘法的基礎(chǔ)；修行人須從四諦法修起，再心行大乘佛法。哪尊菩薩都是從修行苦集滅道中走出來(lái)的，從小乘人過來(lái)的，從空苦無(wú)常過來(lái)的；不要心輕小乘法。

　　優(yōu)波尼沙陀起座禮佛后說，我也是觀見佛于菩提樹下最初成就佛道后，佛教我修行不凈觀；即觀身不凈的腫脹想、青瘀想、壞想、血涂想、膿亂想、蟲啖想、分散想、白骨想、燒想。便觀察自身及眾生身不凈，產(chǎn)生大厭離心。悟知諸色塵相，都從屬于不凈；白骨如微塵，最后歸入虛空；所以，空相與色相沒有差別，而成就無(wú)學(xué)道果，佛印證我為色性空。心中色塵相既已滅盡，自性妙色難知而圓通。我從觀色相不凈而證得阿羅漢果。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以觀色相不凈為最上選擇。

　　香嚴(yán)童子起座禮佛后說，我聽聞佛教我仔細(xì)觀察諸有為相，我當(dāng)時(shí)向佛辭行后，便來(lái)到一間清靜的屋中修行，清淡飲食；見諸比丘于我居住處附近，燃燒沉水木香，香氣靜無(wú)聲息的入于鼻中。我觀察此香氣，不是木、不是空、不是煙、不是火，去沒有任何目標(biāo)可執(zhí)著，來(lái)也沒有任何目的可遵從。由此證悟意根對(duì)應(yīng)法塵的識(shí)入相銷除，而成就無(wú)漏果位，佛印證我為香嚴(yán)名號(hào)。心中對(duì)氣體識(shí)入的塵相已滅盡，自性妙香難知而圓通。我從觀香氣無(wú)著無(wú)礙而證得阿羅漢果。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以觀香氣無(wú)著無(wú)礙為最上選擇。

　　有人問，怎么修諦觀？往這一靜坐，心往下沉，鼻觀口，口觀心；再觀察自己氣出、氣入，這都是有為相。靜坐三年，聽不到自己的呼吸聲，息出息入微細(xì)等。

　　藥王、藥上二位法王子，帶領(lǐng)五百梵天眷屬，來(lái)于法會(huì)；起座禮佛后說，從無(wú)始劫來(lái)，我二人是兄弟，同在佛前發(fā)愿為良醫(yī)，生生世世救度眾生�？趪L此娑婆世界的草木金石等十萬(wàn)八千種藥，由此悉知各種藥是苦酸、咸淡、甘辛等味；如將各種藥配伍，各自都發(fā)生變化；反應(yīng)為是涼藥或是熱藥，是有毒藥還是無(wú)毒藥，都能盡知。自從跟隨佛修道以來(lái)，徹底知藥味的本質(zhì)特征，既不是空無(wú)，又不是固定不變。如沒有藥的味塵時(shí)，舌根與味識(shí)入等于沒有；如離開舌根與味識(shí)入，就無(wú)法辨別藥味。由此證悟舌根對(duì)應(yīng)味塵識(shí)入的差別相銷除，而證得開悟，蒙佛印證我兄弟二人為藥王、藥上二菩薩名號(hào)；今日，于法會(huì)中又為法王子。因觀味塵虛幻而證悟性覺智慧，入菩薩品位。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我們的證悟，以觀味塵虛幻為最上選擇。

　　跋陀婆羅與同來(lái)的十六名開士，起座禮佛后說，我們從威音王佛住世時(shí)，就聞法出家修行。于每半月一次的僧人沐浴時(shí)，我們也隨排例順序進(jìn)入浴室；于洗浴中，突然悟水的本質(zhì)特征，水既不能洗滅塵垢，又不能洗滅身體；但于沐浴中，既洗掉了身上的塵垢，又沒有改變塵垢與水的本質(zhì)特征。即水凈化或蒸發(fā)后，還是清凈無(wú)雜染的水；身體洗去塵垢后，又產(chǎn)生新的塵垢。根據(jù)水的來(lái)去，悟得無(wú)常；水能洗身垢，不能洗心垢。我因觸水而悟道、修道、證道。宿世習(xí)氣沒有忘失，乃至今日，跟隨佛出家修行，證得無(wú)學(xué)果位，佛稱名我為堅(jiān)守。因妄觸滅盡，自性妙觸顯現(xiàn)智慧，入菩薩品位。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我們的證悟，以觀妄觸虛幻為最上選擇。

　　摩訶迦葉與紫金光比丘尼等眾起座禮佛后，摩訶迦葉說，于往昔劫中，在此世界有日月燈佛出世，我得以親近、聞法、修學(xué)。于佛滅度后，為感佛恩，我供養(yǎng)舍利，如燃燈一樣續(xù)佛法光明；并以紫光色金涂飾佛像；從那世開始，于世世生生中，身常是紫金光色。這位紫金光比丘尼等眾，是我往昔共同發(fā)心的眷屬。我觀察世間塵相不斷的變化壞掉，唯有虛空常住不壞；我們就修觀法塵空寂，于觀空寂中滅盡身心；并于定空中能度過百千劫的時(shí)間，猶如彈指一揮間。我以修觀法塵空寂，成就阿羅漢道，佛稱我頭陀行第一。心中塵相空盡，微妙佛法顯現(xiàn)，銷滅身心諸漏。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以修觀法塵空寂為最上選擇。

　　佛住世時(shí)，就這一對(duì)夫妻出家。二人共同發(fā)愿，在賢劫千佛出世時(shí)，生生世世都示現(xiàn)夫妻相；再出家做比丘、比丘尼�，F(xiàn)在人一談信佛就害怕，事實(shí)上可以夫妻共同信佛修行，共同成就道業(yè)。同時(shí)，身是紫金光色，為供養(yǎng)佛有此善業(yè)果報(bào)；而且生生世世身是紫金光色�，F(xiàn)在人認(rèn)為時(shí)間很漫長(zhǎng)，入定在山洞里，于定空的境界中超越百千劫，不知不覺，頃刻間就過去了。因?yàn)闆]有時(shí)間概念，時(shí)間概念是人為的。頭陀為抖擻，身心苦行為樂。這位摩訶迦葉，現(xiàn)在于云南雞足山入定，待彌勒菩薩降世，轉(zhuǎn)授佛的衣缽。我于多年前的一次定中，得以親近這位尊者；于心靈交流中，這位尊者表示，他如騎獨(dú)輪車的高手；比喻我為騎雙輪車的能手；由于我的弘傳正法，可有無(wú)量出家人與在家人得度。多年來(lái)，我不講此境界，唯恐諸位生疑惑心，業(yè)果不可思議！今日講出，也為弘法因緣。

　　阿那律陀起座禮佛后說，我開始出家時(shí)，經(jīng)常喜歡睡覺，佛呵斥我“拙拙何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”我聞佛呵斥為畜生類，啼哭并懺悔自己業(yè)障太重，七日不睡覺，雙目失明。佛憐憫我，教我修行并證得樂見照明金剛?cè)�昧；我不用眼見，用頭能觀十方世界；實(shí)則是真心自性覺觀洞開，一觀了然；如見掌上一果那么清楚。佛印證我，已成就阿羅漢道。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以眼根脫離塵相、內(nèi)觀身心光明為最上選擇。

　　周利槃特迦起座禮佛后說，我記憶力差，沒有多聞性；最開始值遇佛，并聞佛說法而發(fā)心出家；佛教我憶持四句偈語(yǔ)，“身語(yǔ)意業(yè)不作惡，莫惱世間諸有情；正念觀知欲境空，無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離。”我憶念百日，記前忘后；記后忘前。佛憐憫我愚笨，教我只靜坐調(diào)出入息，觀察自己的呼息粗細(xì)差別，乃至呼息窮盡，都產(chǎn)生于瞬間。其心豁然，心無(wú)限大和宇宙相通，心空性明，得證阿羅漢果。經(jīng)常跟隨在佛的身邊，佛印證我已成就無(wú)學(xué)果。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以靜坐反觀氣息循環(huán)的空理為最上選擇。

　　憍梵缽提起座禮佛后說，我有口業(yè)，于往昔無(wú)量劫為沙彌時(shí)，經(jīng)常嘲弄同修；有一次見一位老和尚吃食物很慢，就嘲弄這位老和尚吃食物如牛一樣。一句話造的口業(yè)，當(dāng)即懺悔后，生牛五百世；并世世生生有如牛倒嚼這種病，現(xiàn)在雖證阿羅漢果，但還有余業(yè)。佛傳授我修一味清凈心地法門，對(duì)食物不去分別味覺。我便一門深入，證得分別心滅失，入于正定；并于定中觀嘗味的識(shí)入知，沒有體態(tài)，沒有物形，無(wú)常、變化、既有、又無(wú)。應(yīng)此一念清凈，超越世間諸根欲漏。證悟內(nèi)無(wú)身心，外無(wú)世界，遠(yuǎn)離三界；如鳥出籠，身心離垢銷塵，法眼清凈，自在神通；成就大阿羅漢道。佛為我印證，已證入為大乘無(wú)學(xué)道。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以心轉(zhuǎn)味識(shí)入無(wú)分別為最上選擇。

　　畢陵伽婆蹉起座禮佛后說，我從開始發(fā)心，跟隨佛出家后，經(jīng)常聞佛說世間空、苦、無(wú)常等不樂諸事。于乞食城中，邊走路邊想事，想自己所修法門，一溜神腳被毒刺扎傷。這時(shí)，我感知腳痛時(shí)，全身也深感疼痛。雖覺知全身疼痛，而又覺清凈心不疼痛，沒有疼痛感覺。我又想，一身中怎么能有二種感覺。攝住心念不久，忽然覺得身定心空，經(jīng)過二十一日，諸漏已盡，成就阿羅漢道。并獲得佛親自印證，并授記未來(lái)世當(dāng)?shù)贸煞�，已證入為大乘無(wú)學(xué)道。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以感覺遲鈍并遺忘身體為最上選擇。

　　須菩提起座禮佛后說，我從久遠(yuǎn)劫來(lái)，已證悟心空無(wú)有掛礙，自能憶知如恒河沙劫來(lái)受生之事。雖于母胎中，就心知空寂，意根清凈，沒有入胎之謎；由于身心清凈，諸法空寂，乃至十方世界空寂。出生后成人出家，愿讓一切眾生依法修行，也可證得身心空寂。受佛說法圓融的啟示，證悟性覺真空，人法雙空，無(wú)知而無(wú)不知，無(wú)見而無(wú)不見，成就大阿羅漢道；頓入佛法性真空性海，與佛同一知見。并獲得佛親自印證，已證入為大乘無(wú)學(xué)道。佛贊嘆我證悟心解脫于煩惱，性覺真空于妙有，解空第一。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以諸相空盡、又空盡意根法塵為最上選擇。

　　舍利弗起座禮佛后說，我從久遠(yuǎn)劫來(lái)，已證得明心見性清凈；能觀知自己受生如恒河沙劫諸事，世間的種種變化、宇宙人生的真相等，一見就知圓通法理，獲得智慧沒有障礙。一次在路上先后遇見迦葉波兄弟二人，并在一起談?wù)撘蚓墸诲热~波兄弟二人說，“諸法從緣生，諸法從緣滅；我佛大沙門，常作如是說。”“一切諸法本，因緣無(wú)生生；若能解此者，則得真實(shí)道。”聽此偈后，開悟心性無(wú)際。便開始隨佛出家修行，心見性覺的智慧更加圓通，獲得大無(wú)畏神通自在，成就阿羅漢道，為佛前首座弟子；并悟知，一切得度眾生，都是從聽聞佛法發(fā)心修行，才成就道果。所以，佛子是從佛口生，從法化生；佛從口說法，迷惘的眾生才聞法得度；從法化生是佛法愿緣度人，人不度人。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以心觀智光、智光無(wú)極的知見為最上選擇。

　　普賢菩薩起座禮佛后說，我已在恒河沙數(shù)佛那里為法王子，周游十方佛國(guó)土。十方佛的弟子都是菩薩，佛告十方菩薩修普賢行。并以普賢菩薩名稱，建立菩薩十大行愿不管是出家人還是在家人，都要修行普賢行愿，天天都沒離開，時(shí)刻都沒離開，離不開行普賢菩薩的十大愿王。普賢行愿為“禮敬諸佛、稱贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向”。極樂世界菩薩也修普賢行愿。

　　普賢菩薩接著說，不管是哪個(gè)世界的哪一位眾生，雖業(yè)障深重，不能見身；但只要想修普賢行，我就立刻分身百千萬(wàn)，化身乘六牙白象，暗中去給摩頂加持，默默的擁護(hù)安慰，直至成就道業(yè)。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我因地發(fā)心的證悟，以妄心滅失、真心智慧生起、諸根分別自在為最上選擇。

　　發(fā)心信佛修行是第一的，若自己不發(fā)心，永遠(yuǎn)不可能成道。只有聽到普賢菩薩名號(hào)的時(shí)候，才知贊嘆普賢菩薩，才有可能修菩薩行愿。哪一位修行成道的人，都離不開普賢菩薩的指引，不按普賢的行愿修行，誰(shuí)也成不了道果。我于定中不只一次觀見普賢菩薩的化身，并知受其暗中的護(hù)佑加持。普賢菩薩是，累劫愿行不見聲，六度萬(wàn)行唯依真。華藏世界十愿王，法華會(huì)上顯圣尊。六牙白象常走動(dòng)，峨嵋引領(lǐng)后來(lái)人。千僧萬(wàn)德入樂土，娑婆訶時(shí)感圣恩。

　　孫陀羅難陀起座禮佛后說，我隨佛出家受戒，修行戒定慧三學(xué)；但于修行正定中，心常散亂，定不住，前念滅，后念生，老是起煩惱，身心有漏。怎么去除散亂得定呢？佛教我與拘稀羅（舍利弗的舅父），雙眼靜觀鼻端息的白相。即靜坐念佛，觀氣出、氣入是什么顏色。我從開始仔細(xì)觀察時(shí)，經(jīng)過二十一日后，才觀知出入息如黑煙。身體不凈，內(nèi)心有是貪嗔癡三毒。逐漸觀知身心內(nèi)生起光明，身心圓通如洞開的世界，周遍虛空而又清凈，猶如琉璃一樣透澈；再觀鼻端，黑煙塵相銷除，鼻息形成白色，濁氣變?yōu)榍鍤�。靜坐的人細(xì)心觀察都是這樣。不論修行哪個(gè)法門，法法平等。只要下功夫修行，哪個(gè)法門都是第一，沒有第二的。證悟心開智慧，諸漏已盡。諸出入息，化為光明，普照十方世界，證得阿羅漢果。佛為我授記，未來(lái)世當(dāng)?shù)贸煞稹７饐柲母�先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以觀息相盡失、又息相光明滅諸漏為最上選擇。

　　富樓那彌多羅尼子起座禮佛后說，我久遠(yuǎn)劫來(lái)，通過修證，早已具足辯才無(wú)礙；即辯法、辯義、辯辭、辯樂說無(wú)礙。常為眾生說法，對(duì)苦、空、無(wú)常、不凈的法義，深達(dá)實(shí)相；乃至深達(dá)如恒河沙數(shù)諸佛秘密法門。而且，于大眾中方便開示，說法無(wú)畏。佛知我有大辯才，教我如何發(fā)揮大辯才的長(zhǎng)處，以圓音弘揚(yáng)佛法。我于佛前，協(xié)助佛弘法，因說法無(wú)畏，如師子吼；而成就阿羅漢道。佛問哪根先證得圓通，我以無(wú)畏的說法妙音，降伏魔障怨賊，銷滅諸煩惱，證得無(wú)漏；所以，我以舌根說法圓通為最上選擇。

　　優(yōu)波離起座禮佛后說，我親隨佛離開王城出家，親觀佛于雪山精進(jìn)苦行六年，親見佛成道時(shí)于菩提樹下降伏諸魔軍，以法制伏諸外道，于世間證悟解脫，滅盡貪欲諸漏。我承受佛教心地法門，受持戒律，受持身、口、意三聚凈戒與行、住、坐、臥三千威儀，受持戒貪、嗔、癡、慢等八萬(wàn)微細(xì)行，受持殺、盜、淫、妄四種性戒，受持酒、葷、墾土三種遮業(yè)；由于清凈持戒修行，身心寂靜，諸業(yè)滅除，成就阿羅漢道。我是佛法僧眾中的綱紀(jì)，統(tǒng)領(lǐng)僧眾，遵戒、受戒、守戒、持戒，維護(hù)戒律威儀莊嚴(yán)。佛親自為我印證，已證身心清凈，為持戒第一。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以持比丘戒證得身自在、再持菩薩戒證得心通暢豁達(dá)、最后證得身心圓通、獲戒益法益為最上選擇。

　　大目犍連起座禮佛后說，我在乞食途中，遇見優(yōu)樓頻螺、伽耶那提、迦葉波，聽聞他們?nèi)�人說佛法因緣深義后，就發(fā)心出家修行；以此因緣，證得廣大神通。當(dāng)時(shí)，我來(lái)至佛所，請(qǐng)求出家。佛惠施于我，當(dāng)袈裟著身時(shí)，鬢發(fā)自落，自然成為比丘相。我證得神通，可周游十方世界，來(lái)往自由，沒有障礙。所以，佛稱我為神通第一，成就阿羅漢道。不但佛贊嘆我，十方世界諸佛也贊嘆我神通第一；周游十方無(wú)礙為圓明，身心不染諸塵為清凈，心性解脫為自在，降伏魔怨為無(wú)畏。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以妄想回歸清凈、心性智慧發(fā)揮作用、如澄清濁水、久習(xí)自然成就似清凈瑩光的道果、意根圓通為最上選擇。

　　大目犍連證得四果羅漢后，見母在餓鬼道受苦，去救母而救不了，請(qǐng)佛為其說法。佛教他于佛歡喜日七月十五這一天，舉辦盂蘭盆會(huì)，超度過去生的父母。佛在眾弟子中，唯參加過大目犍連的荼毗，大目犍連怎么入涅槃的呢？是同另外一位尊者乞食回來(lái)，在途中見到一些婆羅門人，便對(duì)一同乞食的尊者說你先走吧，然后走在后面。這些婆羅門人說，這是佛的弟子，我們一起打他。大目犍連不躲也不閃，直至被打死。有弟子向佛請(qǐng)法說，大目犍連神通第一，怎么能被打死呢？怎么不用神通呢？佛說，神通不及業(yè)力。這說明要注重性我的實(shí)修實(shí)證，而不要注重假我的神通。同時(shí)，注重持戒。

　　烏芻瑟摩為護(hù)法金剛神，在法會(huì)中禮佛后說，我經(jīng)�；貞浻诰眠h(yuǎn)劫前，貪欲心重。當(dāng)時(shí)，有空王佛出世；空王佛說，貪多淫欲的人，可形成猛火集中處；即人身時(shí)為欲火所燒，焚其心智，身心狂躁不安；命終后被業(yè)火焚其善根，墮大火地獄�？胀醴鸾涛矣^全身各關(guān)節(jié)與四肢冷暖氣動(dòng)。經(jīng)過一段時(shí)間以定修觀，化欲望的外力為神光能量?jī)?nèi)聚，用智慧之火轉(zhuǎn)化欲望之火，出現(xiàn)清涼風(fēng)月。諸佛都稱呼我名為火頭。我以定中生起三昧的智慧火，燃燒掉身心中的欲望火。所以，成就阿羅漢道。并于空王佛前，心發(fā)大愿。大愿為諸佛成道時(shí)，我愿為金剛力士護(hù)法，親自降伏諸魔怨。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以仔細(xì)觀察身心冷暖觸受、三昧智慧于身心中流動(dòng)無(wú)礙、欲火銷滅、諸漏已盡、生大寶焰、證無(wú)上正覺、轉(zhuǎn)化身心觸受為最上選擇。

　　身心中生起的禪悅，都是神光內(nèi)聚的結(jié)果。從全身關(guān)節(jié)至骨、至髓、至筋、至肉、至臟等；既有無(wú)礙周流，又有清涼風(fēng)月。這都是從修戒、定、慧入手的。無(wú)戒就無(wú)定，無(wú)定就無(wú)慧。理論上說心，永遠(yuǎn)也說不明白，用手術(shù)刀拿不到，顯微鏡下見不著，化驗(yàn)也化驗(yàn)不了，這心多厲害。因心有超世間的部分，不完全是世間的智慧。超世間的智慧用有為法去衡量，標(biāo)準(zhǔn)不真，無(wú)法尋覓心跡。正所謂是，命不離性，性不離命，性為命本，命為性用。

　　持地菩薩起座禮佛后說，我于往昔普光佛時(shí)出家做比丘，發(fā)愿勤于苦行，利益世間眾生。并常于水路交通的必經(jīng)處，田地險(xiǎn)要關(guān)隘處等不利通行的地方；如妨礙車馬人行凸凹不平狹窄處，我都填平整修路面，修建橋梁，運(yùn)沙石土木等。這樣勤苦修行經(jīng)過無(wú)量佛出現(xiàn)于世，都未失初心。有時(shí)遇見老弱病殘等人，于鬧市或城門處，需要人幫忙提一下物品時(shí)，我就幫人運(yùn)送物品，至目的地，放下就走，不收人財(cái)物，不需感謝。莊嚴(yán)劫最后一尊毗舍浮佛住世時(shí)，世間多有災(zāi)難饑荒，災(zāi)民逃荒時(shí)，見老弱病殘等行走不便的人，我就背負(fù)其人行走，不論遠(yuǎn)近，送至目的地，不取一文。有時(shí)牛車陷于泥中，我用神力推劫車輪，為其解除苦難。一次國(guó)王設(shè)齋筵供養(yǎng)佛，我于當(dāng)時(shí)站立平地處，等待佛的到來(lái)；當(dāng)毗舍浮佛見到我時(shí)，佛便為我摩頂加持；并對(duì)我說，應(yīng)平整心地，如自心地平，則世界地都會(huì)自然平。我聽聞佛說法后，心即開悟。觀自身中微塵與構(gòu)成世界的所有微塵相同，沒有什么差別；微塵的本質(zhì)特征是由微細(xì)粒子組成，粒子與粒子之間不相觸擊摩損，乃至刀兵也無(wú)法損壞。我于自心法性中，悟入無(wú)生法忍，成就阿羅漢道；并發(fā)菩提心，入品位菩薩中，若聞知諸佛說如妙蓮花一樣的此經(jīng)時(shí)，必開示諸佛知見境界；我必為大眾先作為證明，法義準(zhǔn)確；并為大眾首座，引領(lǐng)大眾同修共度。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以仔細(xì)觀身內(nèi)與世界二塵相同等沒有差別、都是法藏世界中眾生妄生塵相、證悟內(nèi)外二塵銷除而心智圓通、成就無(wú)上佛道、觀地大心開為最上選擇。

　　為什么能立刻開悟，因?yàn)橛欣劢傩扌械墓Φ�，不是一生。因果無(wú)差為累，天地循環(huán)為劫。心一開，立即感知這個(gè)世界是有為的世界，心性中有無(wú)為的智慧，與這個(gè)世界既相容又不相容。

　　月光童子起座禮佛后說，我記憶恒河沙劫前，有水天佛出世，教諸菩薩修行水觀入于正定。我觀身中水的本質(zhì)特征，沒有自相排斥處；開始觀涕液、唾液之水，以及津液、精血、大小便、全身循環(huán)代謝的水為同一，與世界之水以及世間以外的香水海之水都沒有差別。我于當(dāng)時(shí)，初始形成水觀；于定中只見其水，不見自身。一次在比丘靜室里安然禪行，我的一位童徒從窗外窺觀靜室，只見清水遍于靜室，其它什么也沒見到；童徒幼稚，取一瓦片投于水中，激水有聲，左顧右盼而去。我出定后，立即覺得心痛；如舍利弗于定中遭遇違害鬼?yè)纛^一樣，出定后立即感覺頭痛。我想，自己早已成就阿羅漢道，久離病苦因緣；怎么今日突然生了心痛病呢？不能退失道果呀！這時(shí)，童徒來(lái)至我面前，述說此事經(jīng)過；我便告訴童徒，再見水時(shí)，開門將瓦片取出來(lái)。童徒遵從師教，于我入定時(shí)又見其水，瓦片還在水中，便開門取出。我出定后，身復(fù)如初。我修水觀值遇無(wú)量佛，至山海自在通王佛住世時(shí)，才亡失水觀身，入于十方世界諸香水海；與佛法性合為一體，沒有差別。現(xiàn)在于佛所得童貞入道，參與菩薩法會(huì)。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以觀水的本質(zhì)特征都具有流動(dòng)性、證得無(wú)生法忍、再證入圓滿的佛道、觀水大心開為最上選擇。

　　修行證悟一人一個(gè)境界，同門弟子也不一樣。有的人坐在那里身如火焰，有的人坐在那里心如靜水，有的人嘴香，有的人內(nèi)覺身體舒暢，有的人頭發(fā)根發(fā)悚，什么樣的境界都有。但不管境界怎么樣，世間都離不開色聲香味觸法。水性也屬色聲香味觸法，只不過境界不一樣。境界來(lái)自于禪定功德，境界又千差萬(wàn)別，但不離三昧。禪行可參話頭，也可參水，也可參火，不管參什么，只要是參下去就有成道的時(shí)刻。

　　琉璃光法王子起座禮佛后說，我記憶往昔無(wú)量劫前，有無(wú)量聲佛出世，開示菩薩大乘法義，用自心性覺妙有智慧，觀此世界及眾生身，都是妄緣，受風(fēng)力所轉(zhuǎn)化；即一切眾生離不開吸氧。我于當(dāng)時(shí)，觀世界安立，受風(fēng)力所持；觀世界風(fēng)動(dòng)時(shí)，與觀身活動(dòng)及靜止時(shí)，又與觀心動(dòng)念起時(shí)，諸活動(dòng)中風(fēng)力作用都一樣，沒有差別。我立即悟知，一切風(fēng)力搖動(dòng)，沒有任何目標(biāo)而來(lái)，又沒有任何目的而去，更沒有風(fēng)力不能至的地方。世間一切顛倒眾生，同于十方微塵一樣虛妄不實(shí)。這樣的虛妄不實(shí)，可遍及三千大千世界；若三千大千世界為一世界，世界中所有眾生，如一器具中，貯有百蚊子，啾鳴亂舞，于一分一寸的空間中鼓噪狂鬧，見到光明而飛不出去，由于顛倒狂躁，找不到出口的方向，沒有出離的方法，永遠(yuǎn)沒有止息。我受無(wú)量聲佛教化后，勤修觀風(fēng)妙力不久，證得無(wú)聲法忍。這時(shí)，心智大開，往生到東方不動(dòng)佛國(guó)土，見不動(dòng)佛；并成就為法王子。于十方諸佛道場(chǎng)奉行佛事時(shí)，身心發(fā)出清凈光明，如觀琉璃一樣透澈。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以觀風(fēng)的本質(zhì)特征獨(dú)立存在、又復(fù)合存在、悟入自性菩提真心、入于正定三昧、與十方諸佛承傳唯一的妙心相契合、觀風(fēng)大心開為最上選擇。

　　虛空藏菩薩起座禮佛后說，我與佛在過去無(wú)量劫前，于定光佛那里就已證得身如虛空，非常廣大又沒有邊際；此是報(bào)身證悟境界。當(dāng)時(shí)，我手持四大寶珠，光明照耀十方世界無(wú)量諸佛剎土；并將身心轉(zhuǎn)化形成虛空身；所以，十方諸佛稱我名為虛空藏菩薩。又于自心性中顯現(xiàn)大圓鏡智，智光清凈、無(wú)礙、周遍、平等；智光內(nèi)又放出十種微妙寶光，橫流縱灌十方盡虛空際。一切不同星系大寶法王的剎土安立于智光內(nèi)，涉入在我的身中，我的身同虛空是一體，身心與虛空之間互不妨害，互無(wú)障礙；此是法性身成就的境界。我身又能善入無(wú)量佛國(guó)土，廣行佛事，獲得大隨順的法益僧益；此是化身成就的境界。這樣大的神力，是由因地仔細(xì)觀察空相而產(chǎn)生；既觀察地水火風(fēng)四大獨(dú)立存在，又復(fù)合存在；眾生妄想的生滅，無(wú)影無(wú)形的獨(dú)立存在，又復(fù)合存在；與虛空沒有兩樣，又與佛國(guó)土相同。并依此證悟，獲得無(wú)生法忍。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以觀虛空的本質(zhì)特征沒有邊際而于正定中圓通妙有智慧、觀空大心開為最上選擇。

　　有人問，什么為復(fù)合存在？于世間一切物體、一切眾生，都不能單一的、純而又純的存在；人本身就是一個(gè)復(fù)合體；如純金中仍有不純。再如人與人之間的關(guān)系，不是單一的關(guān)系，也是復(fù)合關(guān)系。這種復(fù)合關(guān)系可比喻為一道數(shù)學(xué)題；既有方程組合，又有數(shù)值的加減乘除，又有解析求證，又利用公式運(yùn)算等。要處理好人與人之間的關(guān)系、家庭關(guān)系、團(tuán)體內(nèi)部關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系等，就要擺正自己在算式中的位置和作用，按加減乘除規(guī)則辦事，并按公式轉(zhuǎn)換位置，不能任意胡來(lái)，擾亂整個(gè)算式不能和順解證。任意胡來(lái)是愚癡的人，既傷害自己，又傷害他人。

　　彌勒菩薩起座禮佛后說，我記憶于往昔無(wú)量劫前，隨日月燈明佛出家；但那時(shí)貪圖世間名利，我很在意他人說我好與不好；又專門游歷于富貴人與名門旺族之間。當(dāng)時(shí)，日月燈明佛讓我修唯識(shí)觀，觀想萬(wàn)物唯心妄生，萬(wàn)法唯心所變；從此，按照這個(gè)法門一路下去，入于正定三昧中。歷劫以來(lái)，以此正定三昧力，奉事于如恒河沙數(shù)諸佛道場(chǎng)。世間名利的貪欲心歇息，又滅失為空無(wú)。至然燈佛出現(xiàn)于世時(shí)，我獲得成就無(wú)上妙有圓滿的唯心識(shí)定三昧，乃至盡虛空無(wú)量佛國(guó)土有無(wú)凈穢，都是我心中變化所現(xiàn)；即有無(wú)凈穢為心中妄生的分別。由于我明了這樣唯心識(shí)觀的緣故，悟知無(wú)量諸佛都是從自心性識(shí)中流出而成就�，F(xiàn)在獲得佛的授記，為次補(bǔ)處佛；即釋迦牟尼佛退出教主后，由彌勒菩薩繼補(bǔ)，為此娑婆世界賢劫中第五尊佛。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以仔細(xì)觀十方唯心識(shí)所生、性識(shí)真心智慧圓通、智慧圓通又成就實(shí)相、性識(shí)真心不再依附于他體而獨(dú)立存在、又周遍執(zhí)持無(wú)量世界、獲得無(wú)生法忍、觀識(shí)大心開為最上選擇。

　　有人問，怎么理解諸佛國(guó)土無(wú)二無(wú)別呢？阿彌陀佛的佛國(guó)土和盧舍那佛的佛國(guó)土與藥師佛的佛國(guó)土等都一樣清凈，無(wú)二無(wú)別。我們現(xiàn)在見到的是盧舍那佛愿力所化現(xiàn)的國(guó)土；為度不同業(yè)報(bào)眾生，佛所化現(xiàn)的國(guó)土不同；報(bào)身佛的佛國(guó)土都一樣清凈。有人問，本經(jīng)的開頭就找心，找來(lái)找去不找了，不知怎么找啦？佛的弟子都在示現(xiàn)找心過程，通過各自修行法門來(lái)找心。無(wú)論修哪個(gè)法門，一路下去都能找到自心。佛只能說心識(shí)在十八界處，又離十八界處；佛只能教找心識(shí)的方法，不能代替眾生找心。佛法有八萬(wàn)四千個(gè)法門，修行哪個(gè)法門都能明心。如不去修行，永遠(yuǎn)也不能明心�？课淖纸�(jīng)書，靠凝神苦想，這個(gè)心永不現(xiàn)前。

　　有人問，我今生就想成佛可以作到嗎？理性即佛可以，但今生就想實(shí)際證成佛道是不可能的。須經(jīng)無(wú)量劫的修證，具足無(wú)量功德才可以成就佛道。有人問，《妙法蓮華經(jīng)》中龍女怎么即身成佛了呢？龍女在未成佛之前，于龍宮中，只是說受文殊菩薩教化，并沒有詳述修證過程。只能是人人是佛為理性，護(hù)育善念示大同。請(qǐng)君莫問差別事，一體同悲菩薩行。

　　大勢(shì)至法王子與相同品位的五十二位菩薩，起座禮佛后說，我記憶于往昔如恒河沙數(shù)劫前，有無(wú)量光佛出世，于一劫中相繼有十二尊佛出世；即無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)對(duì)光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無(wú)稱光佛、超日月光佛。其中，最后一尊超日月光佛，教我念佛三昧。比如二人，一人心中憶念另一人，而一人早已將另一人從心中忘記。這樣二人似曾相逢，又沒有相逢；或似曾見過面，又沒有見過面。二人相互憶念，憶念至深；如此憶念至生生世世，同于形影不離的相逢相見，沒有不順差別。十方諸佛憐憫護(hù)念眾生，如同慈母想念自己的孩子，若孩子逃離，母親雖想念孩子又有什么作用呢！孩子若想念母親，母親也想念孩子，就是歷經(jīng)生生世世，相背離不遠(yuǎn)，還有再相遇相見的因緣。若眾生心能時(shí)時(shí)憶佛念佛，現(xiàn)在世或未來(lái)世，必定遇佛見佛，心性離佛不遠(yuǎn)，不用另找秘訣，自然證得心開。又如薰制染香的人，身自然沾染香氣一樣。這種如制香染香的法門，名為香光莊嚴(yán)。我于因地時(shí)，以憶佛念佛心，證入無(wú)生法忍�，F(xiàn)在于此世界，攝受并接引證悟心開的念佛人，歸于西方極樂凈土。佛問哪根先證得圓通，依據(jù)我的證悟，以都攝六根、凈念相繼、得入正定、念佛心開為最上選擇。

　　現(xiàn)在有的修行凈土的人光知前段話，不聞后段話。將六字洪名改為四字洪名，不須靜坐，說容易著魔等。斷章取義，誤人誤己。都攝六根就得靜坐念佛，參禪密行之人，如離開都攝六根這四個(gè)字都一事無(wú)成。不都攝六根不出現(xiàn)凈念相繼，更不能證入正定三昧；凈念和念念不一樣。念念是五蘊(yùn)熾盛，大腦思維念。凈念是心識(shí)在念佛，也就是心識(shí)念佛。出現(xiàn)凈念的人，身體在那睡覺，心識(shí)在靜坐念佛，那才是凈念相繼。大腦念六字洪名，不是凈念相繼。死人的大腦，還會(huì)凈念相繼嗎！清清凈凈的心，念佛聲聲不斷震娑婆。全世界都知道，大勢(shì)至菩薩說佛接引的是這樣的念佛人，不光是肉身的念佛人�，F(xiàn)在一些人就挑省勁的來(lái)，費(fèi)勁的不行，念六字還覺得費(fèi)勁，只念四字。四字洪名只結(jié)法緣，不要妄想用最小的投入，獲大回報(bào)；甚至有人只念三個(gè)字，彌陀佛。這等于順口溜，不如法。一定要知道“都攝六根，凈念相繼”八字綱領(lǐng)。不管修行哪宗哪派都離不開這八個(gè)字，離開這八個(gè)字去不了極樂世界。參禪的人離不開凈土，修密的人也離不開凈土，必須持佛名號(hào)，持咒也如同念佛名號(hào)。靜坐念佛，一路下去，達(dá)到凈念相繼，佛菩薩一定接引。沒快沒慢，只要身心功夫到了，一切自然顯現(xiàn)。身心功夫不到；那個(gè)銷息永遠(yuǎn)也沒有，銷息不是外來(lái)的，是內(nèi)心中產(chǎn)生的。所以，修行凈土的人一定要記住都攝六根這四個(gè)字，千萬(wàn)別怕腿疼，千萬(wàn)記住靜坐念佛太重要了。否則，白白浪費(fèi)這一生的時(shí)間，只種點(diǎn)善根，分明能拿一桶金子回來(lái)，結(jié)果空手而歸。貪求省事繼續(xù)貪，再來(lái)一回六道，多少世、多少劫過去了。大勢(shì)至菩薩說的是凈土法門，凈土就是佛國(guó)土。一定要記住凈念和念念不一樣，念念往生困難。念念凈念本不同，念念相續(xù)五蘊(yùn)中。凈念相繼來(lái)自定，都攝六根是綱領(lǐng)。尸寒神癡早忘念，凈宗送君助念團(tuán)。不是自念不保險(xiǎn)，凈念無(wú)癡則不然。今生修行欲往生的人，那就靜坐念佛，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，只有笨功夫，沒有巧招，巧招是逗自己玩呢。實(shí)際大勢(shì)至菩薩說的法最好，眾生愚頑，耍小聰明最誤人。只有靜坐念佛才能達(dá)到那個(gè)境界，不靜坐念佛達(dá)不到。十念往生指的是靜坐念佛的心念，一念就是十念、百念、萬(wàn)念；一念生起時(shí)，就是百念、萬(wàn)念，想斷開是不可能的。佛、菩薩接引的時(shí)候，一念六字洪名入蓮臺(tái)，聲聲不斷，斷不了。十念為一念，一念生萬(wàn)念，凈念功德滿，接引最關(guān)鍵。往生極樂世界，是佛菩薩接引，而不是自己去的，自己去不了。凈心一念難，臨終業(yè)現(xiàn)前，體苦賽熬煎，癡醉不知念。這就是修行人說了句最實(shí)在的話，沒有平時(shí)都攝六根，念不起來(lái)。為什么念不起來(lái)，人要死時(shí)業(yè)力現(xiàn)前，體苦賽熬煎，那身體的苦處太難忍受了。有人認(rèn)為病苦是最苦的吧，實(shí)際不是；人這口氣一斷，心識(shí)在體內(nèi)沒有出離前，大腦的電波還存在，體溫下降冰冷，那個(gè)苦如生龜剝皮。平常人死時(shí)，心識(shí)如癡如醉，兒子也不認(rèn)識(shí)了，比精神病還瘋顛多少倍。我講一些境界，容易理解，定能生凈念。定哪里來(lái)的，都攝六根來(lái)的。三昧在生前，人活著時(shí)沒得念佛三昧，死了還有得三昧的可能嗎！所以，人活著時(shí)加倍干，念念不間斷。才能逐漸通往凈念，念到心空的境界。大勢(shì)至菩薩說都攝六根去念佛，觀世音菩薩說聞思修，修空。什么是空？四大皆空是身空，覺得身體不存在了，一靜坐，手沒了、腳沒了、身體沒了，頭沒了，整個(gè)身體化入虛空不存在，就感知心中一聲佛號(hào)，這是身空。五蘊(yùn)皆空是意空，靜坐時(shí)，不知是在哪里，只感知一句佛號(hào)，沒有了我想，這才是意空。森羅萬(wàn)象和善惡都離開了，不去分別，又都覺知，這才是心空�？斩�不空是性空，菩薩是空而不空，不再來(lái)了而又來(lái)了，覺悟有情來(lái)了，才是不空。空中存妙有？化身是妙有，身有喜樂是妙有等。