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清凈法師

認(rèn)識因果第十二章選擇念佛

　　第十二章選擇念佛

　　西方好,隨念即超群。一點靈光隨落日,萬端塵事付浮云。人世自紛紛。凝望處,決定去棲神。金地經(jīng)行光里步,玉樓宴坐定中身。方好任天真。

　　西方好,我佛大慈悲。但具三心圓十念,即登九品越三祇。神力不思議。臨報盡,接引定無疑。普愿眾生同系念,金臺天樂共迎時。彈指到蓮池。

　　佛陀為了一大事因緣出興于世,一音說法,千機(jī)并育。開顯宇宙人生真相,指明了人生的目的與意義。憐愍我們這些煩惱眾生輪回三界六道,頭出頭沒,受無量苦,欲令一切眾生離生死苦得涅槃樂,遂以無盡大悲宣說凈宗出世大法,欲使上智下愚一切人等,信愿持名,仰賴阿彌陀佛弘愿威力,橫超三界,往生凈土,速疾成佛。

　　至圓頓至簡易的念佛法門乃一代時教歸宗結(jié)頂之法,如同印光大師所贊:凈土法門,其大無外,三根普被,利鈍全收。九界眾生舍此則上無以圓成佛道,十方諸佛離此則下無以普度群萌。一切法門無不從此法界流,一切行門無不還歸此法界。

　　一、超世弘愿

　　在久遠(yuǎn)的過去,阿彌陀佛有一世曾經(jīng)做國王,當(dāng)時有佛出世,叫“世自在王佛”。國王聽了佛所宣講的無上妙法,非常高興,放棄王位,發(fā)心出家,號“法藏比丘”。

　　心量廣大的法藏比丘為使所有眾生都能脫離苦海,向世自在王佛表露了建立清凈國土的雄心壯志。世自在王佛應(yīng)法藏比丘的心愿,為他廣說諸佛國土的情狀及眾生生存境界。法藏比丘聞佛所說,經(jīng)過漫長時劫的思惟,超發(fā)無上殊勝的四十八愿。

　　其中五愿:正定必至涅槃愿、光明遍照十方愿、諸佛稱名贊嘆愿、十念皆生我國愿與勤修我皆接引愿,乃阿彌陀佛大愿之眼目,也是釋迦如來一代時教的核心。第十八愿“十念皆生我國愿”:設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。大意是:設(shè)使我成佛,十方世界一切眾生,聽聞到安樂凈土彌陀名號功德,便生起至誠至信之心,歡喜踴躍,愿生我國,所念佛號乃至只有十聲,即得往生。若信愿持名十聲者不得往生的話,我終不成佛。唯有犯五逆重罪而又誹謗正法的眾生,不為此愿所攝。此愿是阿彌陀佛攝眾生愿的核心,被尊為大愿之王。是四十八愿的核心,是阿彌陀佛主動、平等、無條件救度凡夫眾生的一大創(chuàng)舉,其偉大之處在于:以他方諸佛所放舍的、無力修行的罪惡生死凡夫為救度對象。須知往生西方凈土,全仗彌陀愿力,無須計較自己修行的功夫、煩惱業(yè)障的厚薄。眾生不論智愚、善惡,皆可乘此愿王念佛往生,縱是不懂任何佛理的愚夫愚婦,只要真信切愿,一向念佛,即潛通佛智、暗合道妙,乘此大愿,必得往生。藕益大師說:得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺。

　　二、依正莊嚴(yán)

　　法藏菩薩在佛前超發(fā)弘愿之后,用了不可思議兆載永劫的時間來修行,一向?qū)Ｖ?勇猛精進(jìn),一一梵行皆回向十方眾生,令所有眾生功德成就。

　　十劫之前,法藏菩薩達(dá)成了志愿,建立了莊嚴(yán)的極樂世界。經(jīng)言:從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現(xiàn)在說法。

　　這里的“西方”寓為回歸,因為在我們看來,西方是太陽和月亮沉沒的方位,以此比喻極樂世界是我們生命的歸宿。

　　西方極樂世界是阿彌陀佛慈悲愿力所顯現(xiàn)的世界,是沒有生滅的無為界。凈土三部經(jīng)──《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》──對極樂世界有詳細(xì)的描述:

　　極樂世界廣大莊嚴(yán),地勢平坦,大地由柔軟的黃金合成,又被無數(shù)寶物所裝飾,香潔光明,微妙奇麗。

　　極樂世界氣候溫和,沒有四季寒暑,清爽舒適,令人心曠神怡。

　　極樂世界隨處可見宮殿、樓觀、講堂、精舍,或在地上,或在空中,全由眾寶自然而成,又由各色寶珠和寶鈴交絡(luò)覆蓋,富麗堂皇,窮微極妙。

　　極樂世界處處分布著美麗的七寶池,大如湖泊,池底鋪著金沙,池邊是寶物所莊嚴(yán)的階道,池中盈滿味如甘露的八功德水。水面上開著各色大如車輪的蓮花,光艷奪目,微妙香潔。他方世界若有一人念佛,七寶池中就會長出一朵蓮花,其人往生極樂后,就會在此蓮花中化生。

　　階道四周,有行行香氣芬馥的寶樹,樹上彌覆著眾寶羅網(wǎng)。人們所欲了解的十方佛國景象,都能在寶樹間映現(xiàn),就像照鏡子一樣清晰。微風(fēng)吹來,寶樹及眾寶羅網(wǎng)發(fā)出微妙之音,如百千天樂同時演奏,令人自然生起念佛、念法、念僧之心。

　　林間棲息著種類繁多的鳥兒,色彩斑斕,奇妙可愛,晝夜聚集在一起,用各自的聲音宣講人們心中所欲了解的佛法,令人生起歡喜踴躍的念佛之心。

　　極樂世界時常天樂鳴空,音曲和雅,人們聽到這美妙的聲音,一切煩惱頓時煙消云散,并生起無上的菩提之心。

　　天空中徐徐飄下奇異的花朵,日夜不停,這些花朵色彩艷麗,香氣撲鼻,使人增長不可思議殊勝功德。每天清晨,人們用衣襟兜著美麗的花瓣,頃刻間飛到他方無量世界,供養(yǎng)那里的佛陀。

　　極樂世界是一個遠(yuǎn)離黑暗的世界,大地、樓閣、眾生、蓮花……一切萬物皆放光明,無需日月照耀;極樂世界還是一個遠(yuǎn)離污穢的世界,萬物皆由無量寶香合成,散發(fā)著芬芳的氣息,香氣普熏十方世界。

　　極樂世界處處可見巨大的寶蓮花,阿彌陀佛及觀世音菩薩、大勢至菩薩端坐其上,為人們宣說微妙的佛法。人們?yōu)槟軌蛴H聞佛法而歡喜。

　　極樂眾生人人的身形樣貌都跟阿彌陀佛一樣,真金色身,金剛不壞,壽命無量,光明無量,智慧通達(dá),辯才無礙,六通具足,“能于掌中持一切世界”;隨意聞法,隨意觀察他方世界,隨意到他方世界弘法度眾。

　　衣服、飲食、用具應(yīng)念即至,想要穿衣,則“應(yīng)法妙服自然在身”;想要吃飯,則“百味飲食自然盈滿”。一切美景雖然令人身心適悅,卻不生起貪著之心。

　　極樂世界不但沒有惡事,連惡名都聽不到。人們與菩薩、圣人時常聚會,無有一切身心憂苦,唯有無量清凈喜樂。

　　三、名號功德

　　阿彌陀佛以名號作佛事,亦以光明作佛事,名號光明,相資并用。阿彌陀佛光明中內(nèi)具無盡的功德,在《觀經(jīng)》中,五逆十惡的壞人一生造惡,沒有絲毫善根,直到臨終才遇見善知識說法,教他念佛。那人被痛苦所逼,無暇思惟,至心稱念“南無阿彌陀佛”十聲,因為念佛的緣故,能夠乘坐金蓮花,于一念頃往生極樂世界。

　　蓮池大師說:越三祇于一念,齊諸圣于片言。至哉妙用,不可得而思議者,其唯《佛說阿彌陀經(jīng)》歟!此經(jīng)為持名念佛法門,發(fā)起的因緣。南無阿彌陀佛六字洪名,由彌陀悲智愿心稱性緣起,乃法界至上不可思議之音聲,至簡約至玄妙之勝法。六字洪名該攝諸佛如來無盡的奧藏秘髓,具足度盡一切眾生的威德力用。其殊功妙德,唯佛與佛方能究盡,不是我們這些凡夫俗心所能揣測的。著疏楷定古今的善導(dǎo)大師解釋此“南無阿彌陀佛”六字名號說:

　　言“南無”者,即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義。

　　言“阿彌陀佛”者,即是其行。以斯義故,必得往生。

　　歸命:信順釋迦、彌陀二尊之敕命,愿生安樂凈土。(信、愿)

　　即是其行:十方眾生的往生因行已由阿彌陀佛修行成就。(行)

　　可知,一句“南無阿彌陀佛”具足信、愿、行。阿彌陀佛在因地,以不可思議的悲智,將五劫思惟及兆載永劫的修行功德作為十方眾生的往生之因,收攝于“南無阿彌陀佛”六字之中,至心回向給十方眾生。因此,“南無阿彌陀佛”六字洪名即是阿彌陀佛悲愿的載體,也是阿彌陀佛智慧和功德的全部,稱念“南無阿彌陀佛”,即是與阿彌陀佛的悲愿相應(yīng),即可獲得阿彌陀佛所回施的無上功德。

　　譬如乘船過海,但能上船,即是“歸命”;啟航之后,船的速度即是乘客的速度,所謂“即是其行”。念佛人但能盡形壽稱念“南無阿彌陀佛”,即是乘上阿彌陀佛普度眾生的大愿船,則能安安穩(wěn)穩(wěn)到達(dá)彼岸,《觀經(jīng)》云:光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不舍。

　　若有人聞?wù)f阿彌陀佛不可思議功德,歡喜踴躍,至心稱念,深信不懈,于現(xiàn)在身受無比樂。

　　若有人聽到“南無阿彌陀佛”名號而信此教法,稱念此名號,阿彌陀佛就會常住其頂,時時守護(hù);十方諸佛也會不請自來,日夜相隨,護(hù)念行者,直至成佛。

　　若有人稱念阿彌陀佛名號,可除去無盡的迷惑世界之罪。即使因為宿世的怨業(yè),今生聾盲、愚癡,甚或生為狂惡之徒,他若能隨順善知識開示而稱念阿彌陀佛名號,則于一聲聲中除去無量無邊生死之罪,于名號光明中蒙受解脫。

　　若有人口稱“南無阿彌陀佛”名號,畢命為期,往生信心不動搖,在他臨命終時,阿彌陀佛與許多圣眾就會顯現(xiàn)在他面前,他的心就不會顛倒慌亂,從而于一剎那間往生極樂世界。在此世間,沒有任何事情比念佛能帶給人更大的利益。無論什么人,聽聞“南無阿彌陀佛”名號,發(fā)起信樂欲生之心,聲聲稱名,他已獲得無上大利。即使有人在壽命即將結(jié)束之時,聽聞彌陀名號,發(fā)心往生,則雖一聲一念,也決定往生。

　　念佛利益不可稱計,念佛之人:身有佛光,心多歡喜,轉(zhuǎn)惡成善,至德具足,知恩報恩,常行大悲,入正定聚,諸佛稱贊,菩薩圍繞,善神守護(hù),眾生敬畏,滅罪消業(yè),重障轉(zhuǎn)輕,化解冤業(yè),離諸災(zāi)厄,逢兇化吉,遇難呈祥,輔助醫(yī)藥,增福延壽,益智開慧,子孫賢達(dá),身心如意,現(xiàn)世安穩(wěn),臨終往生。

　　一句佛號,成佛有余,何況世間福樂!因此,凡求子嗣、延壽命、愈疾病、解災(zāi)難、取功名、安家宅、謀職業(yè)、益資財、度怨親、薦亡靈,皆可以念佛為之,不需夾雜其他行法。

　　印光大師說:須知真能念佛,不求世間福報,而自得世間福報,如長壽無病、家門清泰、子孫發(fā)達(dá)、諸緣如意、萬事吉祥等。若求世間福報,不肯回向往生,所得世間福報反為下劣,而心不專一,往生更難決定矣。

　　世尊在經(jīng)中盛贊阿彌陀佛名號功德:阿彌陀佛名號,具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙無上功德。所以者何?“阿彌陀”三字中,有十方三世一切諸佛,一切諸菩薩、聲聞阿羅漢,一切諸經(jīng)、陀羅尼神咒無量行法。是故,彼佛名號即是為無上真實至極大乘之法,即是為無上殊勝清凈了義妙行,即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰:

　　“阿”字十方三世佛,“彌”字一切諸菩薩,

　　“陀”字八萬諸圣教。三字之中是具足。

　　故知:八萬四千法門,六字全收。一句彌陀,是佛王,是法王,是咒王,是功德之王。專念“南無阿彌陀佛”一佛,即是總念總持諸佛、諸菩薩、諸經(jīng)咒、諸行門,十方諸佛自然護(hù)念,觀世音、大勢至及諸多菩薩歡喜擁護(hù)。

　　四、決定往生

　　凈土念佛法門的原理方法肇起于佛地果覺,其奧義境界唯佛與佛方能究盡。就眾生接受層面,凈土法門的內(nèi)涵可概述為信愿行三門。信愿行三者具有內(nèi)在鉤鎖、相輔相成的關(guān)系。非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行不足滿所愿而證所信。無愿行不名真信,無行信不名真愿,無信愿不名真行。信愿行成,必得往生凈土,證不退轉(zhuǎn),直至無上菩提。從性質(zhì)上分,信愿屬般若智慧之行,稱念佛名為行持之門。信愿慧行如眼目,導(dǎo)引行持直趨寶所;稱名行持如踐履,精進(jìn)不懈感生凈土。證知信愿行乃凈業(yè)修持之宗要,如鼎之三足,缺一不可。

　　在這個科技與經(jīng)濟(jì)高速增長的現(xiàn)代社會,強(qiáng)競爭、快節(jié)奏,在激發(fā)人的創(chuàng)造力的同時,也令我們的貪瞋煩惱展露無遺。瞬息萬變、稍縱即逝的社會生活仿佛現(xiàn)代人心行共業(yè)的外現(xiàn)�，F(xiàn)代人舔嘗高科技、高消費的些許甜頭,卻開始步入環(huán)境污染、生態(tài)失衡、內(nèi)心迷亂、道德滑坡等無盡的苦難歷程。當(dāng)我們在這個濁染的世間,試圖尋覓一方潔凈的精神家園時,我們最終將會走近佛教,盡管險阻重重。因為諸佛如來以同體大慈悲心,恒常關(guān)顧著我們這些漂泊異鄉(xiāng)的伶仃浪子,如母憶子;只要我們一念回光,憶念慈母,諸佛如來的悲智愿力便會攝持吾人歸投極樂故鄉(xiāng)。凈宗念佛法門直接傳達(dá)阿彌陀佛攝受我等凡夫的大慈大悲,南無阿彌陀佛六字洪名即是阿彌陀佛悲愿的載體,能予眾生多層面需要的滿足,為現(xiàn)代人的心靈提供究竟圓滿的安頓。

　　善導(dǎo)大師是凈土宗的第二代祖師,公認(rèn)為阿彌陀佛的化身。大師對凈土信心的闡釋,滲透著凈業(yè)行人特有的宗教情懷:

　　一者決定深信:自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來,常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣。(機(jī)之深信)

　　無始劫來,我們在六道之中隨業(yè)流轉(zhuǎn),久而久之,習(xí)非成是,長醉不醒,被地獄、餓鬼、畜生之苦所煎熬,如佛所說“受苦無窮,無有出期”。

　　今世幸得人身,可謂千載難逢。但品嘗著生活的甜蜜,我們竟忘記了輪回的存在,大好光陰在身邊白白流走。

　　更糟的是,我們始終抱持著一個錯覺:我是好人,沒做過什么壞事。

　　事實上,我們由惡業(yè)所感而來此濁惡的世間,執(zhí)著著自我的利益,抱持著自我的見解,無時無刻不在造作罪業(yè)�？v能值遇戒定慧正法,也因智慧暗鈍、意志不堅而一再退轉(zhuǎn)墮落。

　　業(yè)因果報,毫厘不爽。佛在《無量壽經(jīng)》中說:今世為惡,福德盡滅,壽命終盡,諸惡繞歸。歸到哪里?我們無不是以地獄為故鄉(xiāng)啊!

　　在此,大師對自己及眾生的身心予以深刻的觀照:雖然具足佛性,但無明厚重,舉心動念無非罪惡,縱發(fā)清心,猶如畫水,障深慧淺,自力怯弱,故而沉淪生死苦海,無緣出離。(善導(dǎo)大師嚴(yán)峻地把自己定位為罪惡生死凡夫,這對于我們這些驕慢的人來說,不啻當(dāng)頭一棒。)

　　萬幸的是,大悲的佛陀沒有舍棄我們。

　　我們耽戀世間五欲,世尊則極言娑婆世界之苦,折伏我們,令我們生起厭離心;我們茫然不知凈土,世尊則詳陳極樂世界之樂,吸引我們,令我們生起欣慕心。

　　阿彌陀佛唯恐我們難以激揚(yáng)厭離娑婆、欣慕極樂之心,遂將使我們厭離穢土、欣求極樂的功能滲入名號光明中,投入我們無明癡暗的心中。

　　當(dāng)我們這顆剛強(qiáng)的心在名號光明中漸漸融化的時候,它一下子被開啟了:哦,原來極樂凈土才是我們真正的歸宿!

　　世尊在此土發(fā)遣,彌陀在彼土召喚,共成普度眾生的佛事。

　　然而,既已愿生凈土,又口稱佛名,我們還是如此冥頑:我業(yè)障這么重,心又散亂不清凈,又持不好戒,又沒有智慧,這樣念佛能往生嗎?

　　對此,善導(dǎo)大師闡示了第二個“決定深信”:

　　二者決定深信:彼阿彌陀如來四十八愿,攝受眾生,無疑無慮,乘彼愿力,定得往生。(法之深信)

　　相信阿彌陀佛的偉大誓愿已經(jīng)實現(xiàn),相信“稱念我的名號,你若不往生,我誓不成佛!”的第十八愿專為我等而發(fā);放心大膽,正念直來,“無疑無慮,乘彼愿力”,即使罪業(yè)再大,即使煩惱再多,彌陀的救度永不改變,念佛一定能夠往生成佛。

　　善導(dǎo)大師以“念佛決定往生”啟發(fā)眾生信心,并在著作中勉勵行者“作得生想”,可謂深契彌陀愿心。印光大師承善導(dǎo)大師法脈,也有“未出娑婆,已非娑婆之久客;未生極樂,即是極樂之嘉賓”的開示。

　　應(yīng)知,法藏菩薩五劫思惟所發(fā)大愿,正是以我等業(yè)障深重、散亂不凈、道心膚淺、卑劣無智之人為標(biāo)準(zhǔn),《觀無量壽經(jīng)》之中,五逆十惡之人念佛尚得往生,我們哪有念佛而不能往生之理?

　　凈宗大德開示說:不是將我們的心修清凈了以后再念佛往生,常能念佛,則罪業(yè)自然消滅。生為凡夫,怎么可能心無散亂呢?所謂“將心修清凈之后才能往生”,絕沒有這樣的道理。雖無戒定慧,雖不能清凈此心,但能念佛,皆得往生,這正體現(xiàn)阿彌陀佛本愿的可貴。

　　“往生”的真正含義是“接引”,無論我們是哪種根性的人,如何往生無需計度,只管念佛!所謂“念佛是我的事,往生是佛的事。”就是現(xiàn)在這個樣子,念佛即得往生。

　　譬如父母有很多兒女,哪個孩子病了父母也會同樣關(guān)心,佛的大悲亦然:佛平等對待一切眾生,“無緣大慈,同體大悲”,而對于罪業(yè)深重者、放逸懈怠者、無知而煩惱者也不可能遺棄,經(jīng)言:彌陀大悲于苦者,心偏愍念常沒眾生。

　　阿彌陀佛深知我心之卑劣,一肩挑起我等眾生所有的罪業(yè)(荷負(fù)群生,為之重?fù)?dān)),將所有功德以名號為載體無條件、無保留地惠賜給我們,以名號引導(dǎo)我們,以光明妙德遍照、調(diào)熟我們,念念不舍,甚于父母思念丟失的幼子,主動而來,不講條件,不因祈求拜托。我們生在阿彌陀佛的光明愿海中,只要突破小我的情見,一念回光,如實接納第十八愿的真實義,著眼阿彌陀佛同體大悲和威神愿力的層面,不因我心之惡、罪業(yè)之重而喪失往生信心,單只一向口稱佛名,發(fā)起“無疑無慮,乘彼愿力,稱佛名號,必定往生”之心,即與阿彌陀佛絕對的普救愿力感應(yīng)道交,即可就路還家、業(yè)事成辦,父子相逢,悲喜交集,多劫窮子驟然富貴,現(xiàn)前當(dāng)來獲大安樂。

　　印光大師一生專修凈業(yè),力贊念佛法門的殊勝超絕,曾云:大家要曉得,仗自力修持,自有何種力?但是無始以來的業(yè)力。所以萬劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力,自然一生成辦。這樣的開示很多,其義理與善導(dǎo)二種深信完全符合。

　　應(yīng)信知西方極樂世界是法界中最大的佛學(xué)院,不是天國而勝過一切天國,求生極樂世界無需證果、不斷煩惑、帶業(yè)往生,而往生后自獲果位、悟證無生、達(dá)到至善。在阿彌陀佛無量劫修行積功累德所建立的這個佛學(xué)院中,師資力量最好,物質(zhì)條件優(yōu)越,教學(xué)設(shè)備先進(jìn),居住環(huán)境優(yōu)雅,開放式、高效率運(yùn)作,無條件、無門檻招生,凡發(fā)愿就讀此處的,無論什么根基、因緣、出身,阿彌陀佛都會與諸圣眾上門迎接。阿彌陀佛所發(fā)四十八愿,愿愿攝受眾生。極樂世界種種不可思議,十方諸佛出廣長舌相佐證,本師釋迦牟尼苦口婆心推介,慈父阿彌陀佛望眼欲穿盼歸。

　　如此,我們便時時刻刻生活在阿彌陀佛的大悲關(guān)愛之中,時時刻刻浸潤在阿彌陀佛的無礙光明之中。歡喜時,是“南無阿彌陀佛”;悲傷于自己,無歡喜時,也是“南無阿彌陀佛”;慚愧時,是“南無阿彌陀佛”;深恥于自己,無慚無愧時,也是“南無阿彌陀佛”;心凈時,是“南無阿彌陀佛”;心亂時,也是“南無阿彌陀佛”。

　　南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……

　　五、一心不亂

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》中的“一心不亂”,是令眾多凈業(yè)同修困擾的話題,蓮池大師對此以“理一心,事一心”作了精辟的論斷。往生凈土有不同的品位,表明“一心不亂”因修行者功夫的不同也有不同的次第,“理一心不亂”是圣者的境界,我們姑且不談。我們單從最基本的凡夫?qū)用鎭硖接憽笆乱恍牟粊y”,筆者個人將此理解為“求生凈土這一終極目標(biāo)不亂”,也就是“信愿不亂”。眾生“往生”的真正含義是阿彌陀佛的“接引”,只要凈業(yè)行人盡形壽真信切愿求生凈土,至臨終仍不改初衷,自然與佛愿力相應(yīng),蒙本尊阿彌陀佛與諸圣眾接引往生極樂世界。

　　修行凈土法門,最忌目標(biāo)散亂,前日想求生極樂,昨日又發(fā)愿兜率,今日又想來生為男身出家,明日又可能發(fā)愿到藥師佛國,這種心態(tài)即與“一心不亂”相違背。所謂“一心不亂”,應(yīng)是在任何時間、任何地點、任何情形下,均保持求生極樂世界的愿望和信心,即使有朝一日豁然開悟,明心見性,登地證果,或者天塌地陷,利刃砍頭,乃至臭名昭著,也至死不渝,決不改變信愿。如此,決定能生極樂世界。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》(鳩摩羅什大師譯):舍利弗,若有善男子,善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》(玄奘大師譯):又舍利子,若有凈信諸善男子或善女人,得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號,極樂世界功德莊嚴(yán),聞已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不亂。是善男子或善女人,臨命終時,無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱,前后圍繞,來住其前,慈悲加祐,令心不亂。既舍命已,隨佛眾會,生無量壽極樂世界清凈佛土。

　　由上可知羅什大師的“一心不亂”即為玄奘大師的“系念不亂”(鎖定目標(biāo)不動搖),羅什大師的“是人終時,心不顛倒”即為玄奘大師的“慈悲加祐,令心不亂”(佛力加持,令其正念不亂)。而“若一日至若七日”章句后面,應(yīng)為省略號,以示可以無限延伸,不做片斷想,遇到凈土法門一日就行持一日,遇到一年就行持一年,盡形壽行持終生不輟,直至蒙佛接引。玄奘大師在羅什大師意譯之后又對《佛說阿彌陀經(jīng)》的重新直譯,是否專就為了解決后人對此等章句的理解差異,個中密義,耐人尋味。

　　佛法圓融無礙,判斷一位凈業(yè)興人是“專修”還是“雜修”,是不能用念一部經(jīng)或多部經(jīng)作為尺度的。因為一部與多部是數(shù)量的概念,而專與雜是質(zhì)量的概念。研讀經(jīng)典多少要根據(jù)各人的具體條件以及文化的深淺、悟性的高低,不可一概而論。你主張少而精,可以專念一部經(jīng);你主張廣學(xué)多聞,可以念多部經(jīng)。但無論念一部經(jīng)也好,念多部經(jīng)也好,以所有功德回向求生極樂世界為唯一目標(biāo),便可以稱為“專修”。反之,即使專念一部也不能算是專修。

　　《佛說無量壽經(jīng)》“攝生三愿”和“三輩往生”都提到“發(fā)菩提心、修諸功德、植諸德本”,《佛說觀無量壽佛經(jīng)》上品上生章也有“讀誦大乘,方等經(jīng)典,一日一夜”等章句。如一個人發(fā)愿要賺錢買一套房子,定下既定目標(biāo)后,他本職工作所賺的錢,開發(fā)副業(yè)所賺的錢,從事兼職所賺的錢,全部集中起來都用于買房子,就叫“專修”。如果他把賺的錢既用于買房,又用于買車,還挪用去搞投資,則稱為“雜修”。如果凈業(yè)行人能把持戒、念佛、誦經(jīng)、持咒、行善等種種功德回向于“求生極樂世界”,即使是日日誦經(jīng)、天天持咒、廣行六度四攝,都是“專修凈業(yè)”,否則即為“雜修”。

　　六、念佛實益

　　念佛一聲,罪滅河沙;禮佛一拜,福增無量。

　　念佛的人被諸佛菩薩層層圍繞,因而能逢兇化吉,在日常生活中,更是冥冥中受佛護(hù)持而未能覺察。佛在經(jīng)中說:往生極樂世界的人,多如疾雨。在這里介紹幾則念佛感應(yīng)實例,以說明念佛的種種利益。

　　1、病中鬼現(xiàn),大佛來救

　　記得在1991年春天,我高燒不退,住進(jìn)醫(yī)院。

　　住院的第一天晚上,病房里只有我一個病人,小女兒陪護(hù)著我,燈一直亮著。大約10點鐘左右,我神智清楚,但心里十分不安。突然,我看見右上方床頭有個穿灰衣服的小鬼,見不到臉。我非常害怕,把眼睛閉起,但不管睜眼、閉眼,總能看見那個小鬼站在床頭,我緊張得不得了。

　　就在這時,左上方床頭出現(xiàn)一位身材高大的和尚,身穿袈裟,頭戴一頂寫有“佛”字的帽子,盤坐在一把古色古香的大木椅子上。我仔細(xì)端詳著大佛,慈祥而莊嚴(yán),不知為什么,我一點兒也不害怕了。我整晚沒睡,大佛一直在那椅子上坐著。

　　第二天一早,我丈夫來了。我把發(fā)生的情況告訴他,并說:“大佛現(xiàn)在還在這里坐著�！蔽艺煞虿恍拧Ｎ乙粫r無法使他相信,著急地說:“真的還在這里,我不是講故事。”話音剛落,大佛不見了。

　　我當(dāng)時沒入佛門,對佛法是一片空白,如果不是帽子上有個“佛”字,我還真不知道是怎么回事。如果當(dāng)時不是阿彌陀佛救度我,我肯定是小命嗚呼了。從那以后,我就開始學(xué)佛了,并勸我的媽媽、妹妹進(jìn)入佛門。

　　南無阿彌陀佛!

　　(安徽貴池胡阿妙2001年11月)

　　2、蓮霧芋圓豆腐

　　金嫂是在臺灣打工的菲傭,其子在故鄉(xiāng)菲律賓跑船。每當(dāng)想起海上的兇險,她就提心吊膽。

　　主人是個專心學(xué)佛的女居士,每日清晨即起而誦經(jīng)焚修。金嫂聽著那仙樂般的誦經(jīng)聲,頗生羨慕,認(rèn)定那必然有某種神力。一日,金嫂請女主人隨便教一句經(jīng)文念念,好為遠(yuǎn)方的兒子祈福。女主人沉吟片刻,微微頷首一笑:你就念“南無阿彌陀佛”吧!

　　“蓮霧、芋圓、豆腐?”她疑惑地瞪大眼睛。她的臺語雖差,這幾個字眼倒是知道的,想開口再問,可女主人已經(jīng)轉(zhuǎn)身走開了。蓮霧、芋圓、豆腐也可以保佑人?她邊掃地邊想,越想越覺得這個宗教果然好,食物對人不是最重要的嗎?用食物作經(jīng)文既實在又貼切。“蓮霧、芋圓、豆腐,蓮霧、芋圓、豆腐……”金嫂開始有事沒事都念,念得十分虔誠。

　　不久,她那瓢泊海上的兒子遭遇暴風(fēng)雨,全船唯他一人獲救。歷險歸來,提起當(dāng)時的巧遇,真是不可思議:在驚濤駭浪中,忽有一大片雜亂的蓮霧枝遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄來,他使盡最后一點力氣游過去,攀住纏繞交錯如一張筏子的蓮霧樹椏,隨浪飄流了兩天兩夜,受盡日曬寒凍,幾度餓昏過去。正在感覺獲救無望之際,只見一顆顆芋圓和一方方凝白的杏仁豆腐從落日的方向漂聚過來,他狼吞虎咽,覺得世上再沒有比這更美味的東西了。

　　這番敘述無人愿信,大伙都嘲笑他是被海難嚇呆了,變得癡言瘋語。

　　唯有金嫂相信,并且感恩戴德:肯定是自己所持念的六字真言發(fā)揮功效了。

　　今晨,金嫂原打算起個大早,趕在女主人誦經(jīng)前報告這樁奇跡,未料仍是太遲。朝陽透過窗戶照進(jìn)來,專注于禮拜中的女主人沐浴在一片金光中。金嫂恭敬地佇立于佛堂外,靜靜等候,內(nèi)心充滿肅穆之情。

　　按:在臺語中,“蓮霧、芋圓、豆腐”與“南無阿彌陀佛”諧音。菲傭中文念不準(zhǔn),亦不知“南無阿彌陀佛”六字之義,誤以為蔬菜水果,念之能保平安,因而行住坐臥念念不舍,音雖不準(zhǔn),亦誤解其義,然彌陀慈悲,仍滿其愿,且感應(yīng)奇特,至使聞?wù)咂鹦?信者稱念。故知:

　　口雖未言,佛已先知;音雖不合,佛解其義。

　　愿子免難,子即免難;愿生彼國,亦必往生。

　　佛智如何,雖未明信;一向稱名,暗合道妙。

　　欲學(xué)凈土,宜還愚癡;稱名念佛,無義為義。

　　(《念佛感應(yīng)錄》)

　　3、黃打鐵

　　黃打鐵是宋朝潭州人,打鐵為生,每打鐵時,念佛不絕于口。妻曰:“打鐵本辛苦,再加念佛,豈不更苦?”

　　黃答:“此法極好,往日爐邊覺火熱,念佛則不熱;打鐵覺臂酸,念佛則不酸。”

　　一日無疾,托鄰人寫頌云:

　　叮叮當(dāng)當(dāng),久煉成鋼。太平將近,我往西方。

　　執(zhí)錘立化,面不改容,異香芬郁,天樂鳴空,眾所共聞。

　　其頌盛傳于湖南,人多念佛。

　　(《佛祖統(tǒng)記》、《凈土圣賢錄》)

　　別無他能,只是念佛;一錘一佛,念佛不輟。

　　留偈立化,面不改容;異香芬郁,天樂鳴空。

　　念佛作務(wù),兩不相妨;士農(nóng)工商,皆可模仿。

　　但愿如是,依樣行持;尋奇覓巧,將成虛度。

　　(《念佛感應(yīng)錄》)

　　4、韓有才

　　韓有才是一位中學(xué)教師,家住江蘇省高淳縣鳳山鄉(xiāng)東村,他的母親和弟弟均為佛教信徒,他本人不信佛,但也不排斥誹謗。1991年41歲時,被胃癌折磨致生命將近結(jié)束,幡然醒悟。

　　蓮友勸他念佛,他當(dāng)即接受:要么不信,信就不疑。于是開始專心念佛。

　　農(nóng)歷12月12日22時,臥床多日的韓有才突然要起來,家人不知何故,他說:佛來了,躺著不尊敬。并問:你們沒看見嗎?

　　五分鐘后韓有才安然逝去。

　　(朱寶華供稿)

　　阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫;

　　白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海;

　　光中化佛無數(shù)億,化菩薩眾亦無邊;

　　四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸。

　　附:往生的因緣和品位

　　《佛說無量壽經(jīng)》之“三輩往生”和《佛說觀無量壽佛經(jīng)》之“九品往生”不能簡單的會通,也不能機(jī)械的分開,所謂“不一不異”,其中即有不共,也有開合。按照其基本內(nèi)容來看,大經(jīng)三輩是按照攝生三愿(第十八十念皆生我國愿、十九勤修我皆接引愿、二十愿系念必得往生愿)建立的,而觀經(jīng)九品則是按照凈業(yè)三福建立的,如大經(jīng)三輩皆系善人,而觀經(jīng)下品破戒犯惡之人。

　　《印光法師文鈔三編·卷二·復(fù)王子立居士書三》云:《無量壽經(jīng)》中,有三輩;《觀無量壽佛經(jīng)》,有九品。下三品,皆造惡業(yè)之人,臨終遇善知識開示念佛,而得往生者。王龍舒死執(zhí)三輩即是九品,此是錯誤根本。故以下輩作下三品,其錯大矣。

　　附表:

　　《佛說觀無量壽佛經(jīng)》九品往生(表1)

　　屬性

　　品位

　　生前相狀

　　往生因緣

　　大乘凡夫(凈業(yè)三福之大乘福)

　　上品上生

　　發(fā)三種心,即便往生。何等為三,一者至誠心,二者深心,三者回向發(fā)愿心。具三心者,必生彼國。復(fù)有三種眾生,當(dāng)?shù)猛�。何等為�?一者慈心不殺,具諸戒行。二者讀誦大乘方等經(jīng)典。三者修行六念,回向發(fā)愿,愿生彼國。

　　只具上述任一功德一日,乃至七日,回向愿生彼國。行者自見乘金剛臺,隨佛歡喜往生。

　　上品中生