認(rèn)識因果 第十二章 選擇念佛
第十二章 選擇念佛
西方好,隨念即超群。一點靈光隨落日,萬端塵事付浮云。人世自紛紛。凝望處,決定去棲神。金地經(jīng)行光里步,玉樓宴坐定中身。方好任天真。
西方好,我佛大慈悲。但具三心圓十念,即登九品越三祇。神力不思議。臨報盡,接引定無疑。普愿眾生同系念,金臺天樂共迎時。彈指到蓮池。
佛陀為了一大事因緣出興于世,一音說法,千機(jī)并育。開顯宇宙人生真相,指明了人生的目的與意義。憐愍我們這些煩惱眾生輪回三界六道,頭出頭沒,受無量苦,欲令一切眾生離生死苦得涅槃樂,遂以無盡大悲宣說凈宗出世大法,欲使上智下愚一切人等,信愿持名,仰賴阿彌陀佛弘愿威力,橫超三界,往生凈土,速疾成佛。
至圓頓至簡易的念佛法門乃一代時教歸宗結(jié)頂之法,如同印光大師所贊:凈土法門,其大無外,三根普被,利鈍全收。九界眾生舍此則上無以圓成佛道,十方諸佛離此則下無以普度群萌。一切法門無不從此法界流,一切行門無不還歸此法界。
一、超世弘愿
在久遠(yuǎn)的過去,阿彌陀佛有一世曾經(jīng)做國王,當(dāng)時有佛出世,叫“世自在王佛”。國王聽了佛所宣講的無上妙法,非常高興,放棄王位,發(fā)心出家,號“法藏比丘”。
心量廣大的法藏比丘為使所有眾生都能脫離苦海,向世自在王佛表露了建立清凈國土的雄心壯志。世自在王佛應(yīng)法藏比丘的心愿,為他廣說諸佛國土的情狀及眾生生存境界。法藏比丘聞佛所說,經(jīng)過漫長時劫的思惟,超發(fā)無上殊勝的四十八愿。
其中五愿:正定必至涅槃愿、光明遍照十方愿、諸佛稱名贊嘆愿、十念皆生我國愿與勤修我皆接引愿,乃阿彌陀佛大愿之眼目,也是釋迦如來一代時教的核心。第十八愿“十念皆生我國愿”:設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。大意是:設(shè)使我成佛,十方世界一切眾生,聽聞到安樂凈土彌陀名號功德,便生起至誠至信之心,歡喜踴躍,愿生我國,所念佛號乃至只有十聲,即得往生。若信愿持名十聲者不得往生的話,我終不成佛。唯有犯五逆重罪而又誹謗正法的眾生,不為此愿所攝。此愿是阿彌陀佛攝眾生愿的核心,被尊為大愿之王。是四十八愿的核心,是阿彌陀佛主動、平等、無條件救度凡夫眾生的一大創(chuàng)舉,其偉大之處在于:以他方諸佛所放舍的、無力修行的罪惡生死凡夫為救度對象。須知往生西方凈土,全仗彌陀愿力,無須計較自己修行的功夫、煩惱業(yè)障的厚薄。眾生不論智愚、善惡,皆可乘此愿王念佛往生,縱是不懂任何佛理的愚夫愚婦,只要真信切愿,一向念佛,即潛通佛智、暗合道妙,乘此大愿,必得往生。藕益大師說:得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺。
二、依正莊嚴(yán)
法藏菩薩在佛前超發(fā)弘愿之后,用了不可思議兆載永劫的時間來修行,一向?qū)V?勇猛精進(jìn),一一梵行皆回向十方眾生,令所有眾生功德成就。
十劫之前,法藏菩薩達(dá)成了志愿,建立了莊嚴(yán)的極樂世界。經(jīng)言:從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現(xiàn)在說法。
這里的“西方”寓為回歸,因為在我們看來,西方是太陽和月亮沉沒的方位,以此比喻極樂世界是我們生命的歸宿。
西方極樂世界是阿彌陀佛慈悲愿力所顯現(xiàn)的世界,是沒有生滅的無為界。凈土三部經(jīng)──《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》──對極樂世界有詳細(xì)的描述:
極樂世界廣大莊嚴(yán),地勢平坦,大地由柔軟的黃金合成,又被無數(shù)寶物所裝飾,香潔光明,微妙奇麗。
極樂世界氣候溫和,沒有四季寒暑,清爽舒適,令人心曠神怡。
極樂世界隨處可見宮殿、樓觀、講堂、精舍,或在地上,或在空中,全由眾寶自然而成,又由各色寶珠和寶鈴交絡(luò)覆蓋,富麗堂皇,窮微極妙。
極樂世界處處分布著美麗的七寶池,大如湖泊,池底鋪著金沙,池邊是寶物所莊嚴(yán)的階道,池中盈滿味如甘露的八功德水。水面上開著各色大如車輪的蓮花,光艷奪目,微妙香潔。他方世界若有一人念佛,七寶池中就會長出一朵蓮花,其人往生極樂后,就會在此蓮花中化生。
階道四周,有行行香氣芬馥的寶樹,樹上彌覆著眾寶羅網(wǎng)。人們所欲了解的十方佛國景象,都能在寶樹間映現(xiàn),就像照鏡子一樣清晰。微風(fēng)吹來,寶樹及眾寶羅網(wǎng)發(fā)出微妙之音,如百千天樂同時演奏,令人自然生起念佛、念法、念僧之心。
林間棲息著種類繁多的鳥兒,色彩斑斕,奇妙可愛,晝夜聚集在一起,用各自的聲音宣講人們心中所欲了解的佛法,令人生起歡喜踴躍的念佛之心。
極樂世界時常天樂鳴空,音曲和雅,人們聽到這美妙的聲音,一切煩惱頓時煙消云散,并生起無上的菩提之心。
天空中徐徐飄下奇異的花朵,日夜不停,這些花朵色彩艷麗,香氣撲鼻,使人增長不可思議殊勝功德。每天清晨,人們用衣襟兜著美麗的花瓣,頃刻間飛到他方無量世界,供養(yǎng)那里的佛陀。
極樂世界是一個遠(yuǎn)離黑暗的世界,大地、樓閣、眾生、蓮花……一切萬物皆放光明,無需日月照耀;極樂世界還是一個遠(yuǎn)離污穢的世界,萬物皆由無量寶香合成,散發(fā)著芬芳的氣息,香氣普熏十方世界。
極樂世界處處可見巨大的寶蓮花,阿彌陀佛及觀世音菩薩、大勢至菩薩端坐其上,為人們宣說微妙的佛法。人們?yōu)槟軌蛴H聞佛法而歡喜。
極樂眾生人人的身形樣貌都跟阿彌陀佛一樣,真金色身,金剛不壞,壽命無量,光明無量,智慧通達(dá),辯才無礙,六通具足,“能于掌中持一切世界”;隨意聞法,隨意觀察他方世界,隨意到他方世界弘法度眾。
衣服、飲食、用具應(yīng)念即至,想要穿衣,則“應(yīng)法妙服自然在身”;想要吃飯,則“百味飲食自然盈滿”。一切美景雖然令人身心適悅,卻不生起貪著之心。
極樂世界不但沒有惡事,連惡名都聽不到。人們與菩薩、圣人時常聚會,無有一切身心憂苦,唯有無量清凈喜樂。
三、名號功德
阿彌陀佛以名號作佛事,亦以光明作佛事,名號光明,相資并用。阿彌陀佛光明中內(nèi)具無盡的功德,在《觀經(jīng)》中,五逆十惡的壞人一生造惡,沒有絲毫善根,直到臨終才遇見善知識說法,教他念佛。那人被痛苦所逼,無暇思惟,至心稱念“南無阿彌陀佛”十聲,因為念佛的緣故,能夠乘坐金蓮花,于一念頃往生極樂世界。
蓮池大師說:越三祇于一念,齊諸圣于片言。至哉妙用,不可得而思議者,其唯《佛說阿彌陀經(jīng)》歟!此經(jīng)為持名念佛法門,發(fā)起的因緣。南無阿彌陀佛六字洪名,由彌陀悲智愿心稱性緣起,乃法界至上不可思議之音聲,至簡約至玄妙之勝法。六字洪名該攝諸佛如來無盡的奧藏秘髓,具足度盡一切眾生的威德力用。其殊功妙德,唯佛與佛方能究盡,不是我們這些凡夫俗心所能揣測的。著疏楷定古今的善導(dǎo)大師解釋此“南無阿彌陀佛”六字名號說:
言“南無”者,即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義。
言“阿彌陀佛”者,即是其行。以斯義故,必得往生。
歸命:信順釋迦、彌陀二尊之敕命,愿生安樂凈土。(信、愿)
即是其行:十方眾生的往生因行已由阿彌陀佛修行成就。(行)
可知,一句“南無阿彌陀佛”具足信、愿、行。阿彌陀佛在因地,以不可思議的悲智,將五劫思惟及兆載永劫的修行功德作為十方眾生的往生之因,收攝于“南無阿彌陀佛”六字之中,至心回向給十方眾生。因此,“南無阿彌陀佛”六字洪名即是阿彌陀佛悲愿的載體,也是阿彌陀佛智慧和功德的全部,稱念“南無阿彌陀佛”,即是與阿彌陀佛的悲愿相應(yīng),即可獲得阿彌陀佛所回施的無上功德。
譬如乘船過海,但能上船,即是“歸命”;啟航之后,船的速度即是乘客的速度,所謂“即是其行”。念佛人但能盡形壽稱念“南無阿彌陀佛”,即是乘上阿彌陀佛普度眾生的大愿船,則能安安穩(wěn)穩(wěn)到達(dá)彼岸,《觀經(jīng)》云:光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不舍。
若有人聞?wù)f阿彌陀佛不可思議功德,歡喜踴躍,至心稱念,深信不懈,于現(xiàn)在身受無比樂。
若有人聽到“南無阿彌陀佛”名號而信此教法,稱念此名號,阿彌陀佛就會常住其頂,時時守護(hù);十方諸佛也會不請自來,日夜相隨,護(hù)念行者,直至成佛。
若有人稱念阿彌陀佛名號,可除去無盡的迷惑世界之罪。即使因為宿世的怨業(yè),今生聾盲、愚癡,甚或生為狂惡之徒,他若能隨順善知識開示而稱念阿彌陀佛名號,則于一聲聲中除去無量無邊生死之罪,于名號光明中蒙受解脫。
若有人口稱“南無阿彌陀佛”名號,畢命為期,往生信心不動搖,在他臨命終時,阿彌陀佛與許多圣眾就會顯現(xiàn)在他面前,他的心就不會顛倒慌亂,從而于一剎那間往生極樂世界。在此世間,沒有任何事情比念佛能帶給人更大的利益。無論什么人,聽聞“南無阿彌陀佛”名號,發(fā)起信樂欲生之心,聲聲稱名,他已獲得無上大利。即使有人在壽命即將結(jié)束之時,聽聞彌陀名號,發(fā)心往生,則雖一聲一念,也決定往生。
念佛利益不可稱計,念佛之人:身有佛光,心多歡喜,轉(zhuǎn)惡成善,至德具足,知恩報恩,常行大悲,入正定聚,諸佛稱贊,菩薩圍繞,善神守護(hù),眾生敬畏,滅罪消業(yè),重障轉(zhuǎn)輕,化解冤業(yè),離諸災(zāi)厄,逢兇化吉,遇難呈祥,輔助醫(yī)藥,增福延壽,益智開慧,子孫賢達(dá),身心如意,現(xiàn)世安穩(wěn),臨終往生。
一句佛號,成佛有余,何況世間福樂!因此,凡求子嗣、延壽命、愈疾病、解災(zāi)難、取功名、安家宅、謀職業(yè)、益資財、度怨親、薦亡靈,皆可以念佛為之,不需夾雜其他行法。
印光大師說:須知真能念佛,不求世間福報,而自得世間福報,如長壽無病、家門清泰、子孫發(fā)達(dá)、諸緣如意、萬事吉祥等。若求世間福報,不肯回向往生,所得世間福報反為下劣,而心不專一,往生更難決定矣。
世尊在經(jīng)中盛贊阿彌陀佛名號功德:阿彌陀佛名號,具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙無上功德。所以者何?“阿彌陀”三字中,有十方三世一切諸佛,一切諸菩薩、聲聞阿羅漢,一切諸經(jīng)、陀羅尼神咒無量行法。是故,彼佛名號即是為無上真實至極大乘之法,即是為無上殊勝清凈了義妙行,即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰:
“阿”字十方三世佛,“彌”字一切諸菩薩,
“陀”字八萬諸圣教。三字之中是具足。
故知:八萬四千法門,六字全收。一句彌陀,是佛王,是法王,是咒王,是功德之王。專念“南無阿彌陀佛”一佛,即是總念總持諸佛、諸菩薩、諸經(jīng)咒、諸行門,十方諸佛自然護(hù)念,觀世音、大勢至及諸多菩薩歡喜擁護(hù)。
四、決定往生
凈土念佛法門的原理方法肇起于佛地果覺,其奧義境界唯佛與佛方能究盡。就眾生接受層面,凈土法門的內(nèi)涵可概述為信愿行三門。信愿行三者具有內(nèi)在鉤鎖、相輔相成的關(guān)系。非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行不足滿所愿而證所信。無愿行不名真信,無行信不名真愿,無信愿不名真行。信愿行成,必得往生凈土,證不退轉(zhuǎn),直至無上菩提。從性質(zhì)上分,信愿屬般若智慧之行,稱念佛名為行持之門。信愿慧行如眼目,導(dǎo)引行持直趨寶所;稱名行持如踐履,精進(jìn)不懈感生凈土。證知信愿行乃凈業(yè)修持之宗要,如鼎之三足,缺一不可。
在這個科技與經(jīng)濟(jì)高速增長的現(xiàn)代社會,強(qiáng)競爭、快節(jié)奏,在激發(fā)人的創(chuàng)造力的同時,也令我們的貪瞋煩惱展露無遺。瞬息萬變、稍縱即逝的社會生活仿佛現(xiàn)代人心行共業(yè)的外現(xiàn),F(xiàn)代人舔嘗高科技、高消費的些許甜頭,卻開始步入環(huán)境污染、生態(tài)失衡、內(nèi)心迷亂、道德滑坡等無盡的苦難歷程。當(dāng)我們在這個濁染的世間,試圖尋覓一方潔凈的精神家園時,我們最終將會走近佛教,盡管險阻重重。因為諸佛如來以同體大慈悲心,恒常關(guān)顧著我們這些漂泊異鄉(xiāng)的伶仃浪子,如母憶子;只要我們一念回光,憶念慈母,諸佛如來的悲智愿力便會攝持吾人歸投極樂故鄉(xiāng)。凈宗念佛法門直接傳達(dá)阿彌陀佛攝受我等凡夫的大慈大悲,南無阿彌陀佛六字洪名即是阿彌陀佛悲愿的載體,能予眾生多層面需要的滿足,為現(xiàn)代人的心靈提供究竟圓滿的安頓。
善導(dǎo)大師是凈土宗的第二代祖師,公認(rèn)為阿彌陀佛的化身。大師對凈土信心的闡釋,滲透著凈業(yè)行人特有的宗教情懷:
一者決定深信:自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來,常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣。(機(jī)之深信)
無始劫來,我們在六道之中隨業(yè)流轉(zhuǎn),久而久之,習(xí)非成是,長醉不醒,被地獄、餓鬼、畜生之苦所煎熬,如佛所說“受苦無窮,無有出期”。
今世幸得人身,可謂千載難逢。但品嘗著生活的甜蜜,我們竟忘記了輪回的存在,大好光陰在身邊白白流走。
更糟的是,我們始終抱持著一個錯覺:我是好人,沒做過什么壞事。
事實上,我們由惡業(yè)所感而來此濁惡的世間,執(zhí)著著自我的利益,抱持著自我的見解,無時無刻不在造作罪業(yè)?v能值遇戒定慧正法,也因智慧暗鈍、意志不堅而一再退轉(zhuǎn)墮落。
業(yè)因果報,毫厘不爽。佛在《無量壽經(jīng)》中說:今世為惡,福德盡滅,壽命終盡,諸惡繞歸。歸到哪里?我們無不是以地獄為故鄉(xiāng)啊!
在此,大師對自己及眾生的身心予以深刻的觀照:雖然具足佛性,但無明厚重,舉心動念無非罪惡,縱發(fā)清心,猶如畫水,障深慧淺,自力怯弱,故而沉淪生死苦海,無緣出離。(善導(dǎo)大師嚴(yán)峻地把自己定位為罪惡生死凡夫,這對于我們這些驕慢的人來說,不啻當(dāng)頭一棒。)
萬幸的是,大悲的佛陀沒有舍棄我們。
我們耽戀世間五欲,世尊則極言娑婆世界之苦,折伏我們,令我們生起厭離心;我們茫然不知凈土,世尊則詳陳極樂世界之樂,吸引我們,令我們生起欣慕心。
阿彌陀佛唯恐我們難以激揚(yáng)厭離娑婆、欣慕極樂之心,遂將使我們厭離穢土、欣求極樂的功能滲入名號光明中,投入我們無明癡暗的心中。
當(dāng)我們這顆剛強(qiáng)的心在名號光明中漸漸融化的時候,它一下子被開啟了:哦,原來極樂凈土才是我們真正的歸宿!
世尊在此土發(fā)遣,彌陀在彼土召喚,共成普度眾生的佛事。
然而,既已愿生凈土,又口稱佛名,我們還是如此冥頑:我業(yè)障這么重,心又散亂不清凈,又持不好戒,又沒有智慧,這樣念佛能往生嗎?
對此,善導(dǎo)大師闡示了第二個“決定深信”:
二者決定深信:彼阿彌陀如來四十八愿,攝受眾生,無疑無慮,乘彼愿力,定得往生。(法之深信)
相信阿彌陀佛的偉大誓愿已經(jīng)實現(xiàn),相信“稱念我的名號,你若不往生,我誓不成佛!”的第十八愿專為我等而發(fā);放心大膽,正念直來,“無疑無慮,乘彼愿力”,即使罪業(yè)再大,即使煩惱再多,彌陀的救度永不改變,念佛一定能夠往生成佛。
善導(dǎo)大師以“念佛決定往生”啟發(fā)眾生信心,并在著作中勉勵行者“作得生想”,可謂深契彌陀愿心。印光大師承善導(dǎo)大師法脈,也有“未出娑婆,已非娑婆之久客;未生極樂,即是極樂之嘉賓”的開示。
應(yīng)知,法藏菩薩五劫思惟所發(fā)大愿,正是以我等業(yè)障深重、散亂不凈、道心膚淺、卑劣無智之人為標(biāo)準(zhǔn),《觀無量壽經(jīng)》之中,五逆十惡之人念佛尚得往生,我們哪有念佛而不能往生之理?
凈宗大德開示說:不是將我們的心修清凈了以后再念佛往生,常能念佛,則罪業(yè)自然消滅。生為凡夫,怎么可能心無散亂呢?所謂“將心修清凈之后才能往生”,絕沒有這樣的道理。雖無戒定慧,雖不能清凈此心,但能念佛,皆得往生,這正體現(xiàn)阿彌陀佛本愿的可貴。
“往生”的真正含義是“接引”,無論我們是哪種根性的人,如何往生無需計度,只管念佛!所謂“念佛是我的事,往生是佛的事。”就是現(xiàn)在這個樣子,念佛即得往生。
譬如父母有很多兒女,哪個孩子病了父母也會同樣關(guān)心,佛的大悲亦然:佛平等對待一切眾生,“無緣大慈,同體大悲”,而對于罪業(yè)深重者、放逸懈怠者、無知而煩惱者也不可能遺棄,經(jīng)言:彌陀大悲于苦者,心偏愍念常沒眾生。
阿彌陀佛深知我心之卑劣,一肩挑起我等眾生所有的罪業(yè)(荷負(fù)群生,為之重?fù)?dān)),將所有功德以名號為載體無條件、無保留地惠賜給我們,以名號引導(dǎo)我們,以光明妙德遍照、調(diào)熟我們,念念不舍,甚于父母思念丟失的幼子,主動而來,不講條件,不因祈求拜托。我們生在阿彌陀佛的光明愿海中,只要突破小我的情見,一念回光,如實接納第十八愿的真實義,著眼阿彌陀佛同體大悲和威神愿力的層面,不因我心之惡、罪業(yè)之重而喪失往生信心,單只一向口稱佛名,發(fā)起“無疑無慮,乘彼愿力,稱佛名號,必定往生”之心,即與阿彌陀佛絕對的普救愿力感應(yīng)道交,即可就路還家、業(yè)事成辦,父子相逢,悲喜交集,多劫窮子驟然富貴,現(xiàn)前當(dāng)來獲大安樂。
印光大師一生專修凈業(yè),力贊念佛法門的殊勝超絕,曾云:大家要曉得,仗自力修持,自有何種力?但是無始以來的業(yè)力。所以萬劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力,自然一生成辦。這樣的開示很多,其義理與善導(dǎo)二種深信完全符合。
應(yīng)信知西方極樂世界是法界中最大的佛學(xué)院,不是天國而勝過一切天國,求生極樂世界無需證果、不斷煩惑、帶業(yè)往生,而往生后自獲果位、悟證無生、達(dá)到至善。在阿彌陀佛無量劫修行積功累德所建立的這個佛學(xué)院中,師資力量最好,物質(zhì)條件優(yōu)越,教學(xué)設(shè)備先進(jìn),居住環(huán)境優(yōu)雅,開放式、高效率運(yùn)作,無條件、無門檻招生,凡發(fā)愿就讀此處的,無論什么根基、因緣、出身,阿彌陀佛都會與諸圣眾上門迎接。阿彌陀佛所發(fā)四十八愿,愿愿攝受眾生。極樂世界種種不可思議,十方諸佛出廣長舌相佐證,本師釋迦牟尼苦口婆心推介,慈父阿彌陀佛望眼欲穿盼歸。
如此,我們便時時刻刻生活在阿彌陀佛的大悲關(guān)愛之中,時時刻刻浸潤在阿彌陀佛的無礙光明之中。歡喜時,是“南無阿彌陀佛”;悲傷于自己,無歡喜時,也是“南無阿彌陀佛”;慚愧時,是“南無阿彌陀佛”;深恥于自己,無慚無愧時,也是“南無阿彌陀佛”;心凈時,是“南無阿彌陀佛”;心亂時,也是“南無阿彌陀佛”。
南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……
五、一心不亂
《佛說阿彌陀經(jīng)》中的“一心不亂”,是令眾多凈業(yè)同修困擾的話題,蓮池大師對此以“理一心,事一心”作了精辟的論斷。往生凈土有不同的品位,表明“一心不亂”因修行者功夫的不同也有不同的次第,“理一心不亂”是圣者的境界,我們姑且不談。我們單從最基本的凡夫?qū)用鎭硖接憽笆乱恍牟粊y”,筆者個人將此理解為“求生凈土這一終極目標(biāo)不亂”,也就是“信愿不亂”。 眾生“往生”的真正含義是阿彌陀佛的“接引”,只要凈業(yè)行人盡形壽真信切愿求生凈土,至臨終仍不改初衷,自然與佛愿力相應(yīng),蒙本尊阿彌陀佛與諸圣眾接引往生極樂世界。
修行凈土法門,最忌目標(biāo)散亂,前日想求生極樂,昨日又發(fā)愿兜率,今日又想來生為男身出家,明日又可能發(fā)愿到藥師佛國,這種心態(tài)即與“一心不亂”相違背。所謂“一心不亂”,應(yīng)是在任何時間、任何地點、任何情形下,均保持求生極樂世界的愿望和信心,即使有朝一日豁然開悟,明心見性,登地證果,或者天塌地陷,利刃砍頭,乃至臭名昭著,也至死不渝,決不改變信愿。如此,決定能生極樂世界。
《佛說阿彌陀經(jīng)》(鳩摩羅什大師譯):舍利弗,若有善男子,善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。
《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》(玄奘大師譯):又舍利子,若有凈信諸善男子或善女人,得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號,極樂世界功德莊嚴(yán),聞已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不亂。是善男子或善女人,臨命終時,無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱,前后圍繞,來住其前,慈悲加祐,令心不亂。既舍命已,隨佛眾會,生無量壽極樂世界清凈佛土。
由上可知羅什大師的“一心不亂”即為玄奘大師的“系念不亂”(鎖定目標(biāo)不動搖),羅什大師的“是人終時,心不顛倒”即為玄奘大師的“慈悲加祐,令心不亂”(佛力加持,令其正念不亂)。而“若一日至若七日”章句后面,應(yīng)為省略號,以示可以無限延伸,不做片斷想,遇到凈土法門一日就行持一日,遇到一年就行持一年,盡形壽行持終生不輟,直至蒙佛接引。玄奘大師在羅什大師意譯之后又對《佛說阿彌陀經(jīng)》的重新直譯,是否專就為了解決后人對此等章句的理解差異,個中密義,耐人尋味。
佛法圓融無礙,判斷一位凈業(yè)興人是“專修”還是“雜修”,是不能用念一部經(jīng)或多部經(jīng)作為尺度的。因為一部與多部是數(shù)量的概念,而專與雜是質(zhì)量的概念。研讀經(jīng)典多少要根據(jù)各人的具體條件以及文化的深淺、悟性的高低,不可一概而論。你主張少而精,可以專念一部經(jīng);你主張廣學(xué)多聞,可以念多部經(jīng)。但無論念一部經(jīng)也好,念多部經(jīng)也好,以所有功德回向求生極樂世界為唯一目標(biāo),便可以稱為“專修”。反之,即使專念一部也不能算是專修。
《佛說無量壽經(jīng)》“攝生三愿”和“三輩往生”都提到“發(fā)菩提心、修諸功德、植諸德本”,《佛說觀無量壽佛經(jīng)》上品上生章也有“讀誦大乘,方等經(jīng)典,一日一夜”等章句。如一個人發(fā)愿要賺錢買一套房子,定下既定目標(biāo)后,他本職工作所賺的錢,開發(fā)副業(yè)所賺的錢,從事兼職所賺的錢,全部集中起來都用于買房子,就叫“專修”。如果他把賺的錢既用于買房,又用于買車,還挪用去搞投資,則稱為“雜修”。如果凈業(yè)行人能把持戒、念佛、誦經(jīng)、持咒、行善等種種功德回向于“求生極樂世界”,即使是日日誦經(jīng)、天天持咒、廣行六度四攝,都是“專修凈業(yè)”,否則即為“雜修”。
六、念佛實益
念佛一聲,罪滅河沙;禮佛一拜,福增無量。
念佛的人被諸佛菩薩層層圍繞,因而能逢兇化吉,在日常生活中,更是冥冥中受佛護(hù)持而未能覺察。佛在經(jīng)中說:往生極樂世界的人,多如疾雨。在這里介紹幾則念佛感應(yīng)實例,以說明念佛的種種利益。
1、病中鬼現(xiàn),大佛來救
記得在1991年春天,我高燒不退,住進(jìn)醫(yī)院。
住院的第一天晚上,病房里只有我一個病人,小女兒陪護(hù)著我,燈一直亮著。大約10點鐘左右,我神智清楚,但心里十分不安。突然,我看見右上方床頭有個穿灰衣服的小鬼,見不到臉。我非常害怕,把眼睛閉起,但不管睜眼、閉眼,總能看見那個小鬼站在床頭,我緊張得不得了。
就在這時,左上方床頭出現(xiàn)一位身材高大的和尚,身穿袈裟,頭戴一頂寫有“佛”字的帽子,盤坐在一把古色古香的大木椅子上。我仔細(xì)端詳著大佛,慈祥而莊嚴(yán),不知為什么,我一點兒也不害怕了。我整晚沒睡,大佛一直在那椅子上坐著。
第二天一早,我丈夫來了。我把發(fā)生的情況告訴他,并說:“大佛現(xiàn)在還在這里坐著!蔽艺煞虿恍拧N乙粫r無法使他相信,著急地說:“真的還在這里,我不是講故事。”話音剛落,大佛不見了。
我當(dāng)時沒入佛門,對佛法是一片空白,如果不是帽子上有個“佛”字,我還真不知道是怎么回事。如果當(dāng)時不是阿彌陀佛救度我,我肯定是小命嗚呼了。從那以后,我就開始學(xué)佛了,并勸我的媽媽、妹妹進(jìn)入佛門。
南無阿彌陀佛!
(安徽貴池 胡阿妙2001年11月)
2、蓮霧芋圓豆腐
金嫂是在臺灣打工的菲傭,其子在故鄉(xiāng)菲律賓跑船。每當(dāng)想起海上的兇險,她就提心吊膽。
主人是個專心學(xué)佛的女居士,每日清晨即起而誦經(jīng)焚修。金嫂聽著那仙樂般的誦經(jīng)聲,頗生羨慕,認(rèn)定那必然有某種神力。一日,金嫂請女主人隨便教一句經(jīng)文念念,好為遠(yuǎn)方的兒子祈福。女主人沉吟片刻,微微頷首一笑:你就念“南無阿彌陀佛”吧!
“蓮霧、芋圓、豆腐?”她疑惑地瞪大眼睛。她的臺語雖差,這幾個字眼倒是知道的,想開口再問,可女主人已經(jīng)轉(zhuǎn)身走開了。蓮霧、芋圓、豆腐也可以保佑人?她邊掃地邊想,越想越覺得這個宗教果然好,食物對人不是最重要的嗎?用食物作經(jīng)文既實在又貼切。“蓮霧、芋圓、豆腐,蓮霧、芋圓、豆腐……”金嫂開始有事沒事都念,念得十分虔誠。
不久,她那瓢泊海上的兒子遭遇暴風(fēng)雨,全船唯他一人獲救。歷險歸來,提起當(dāng)時的巧遇,真是不可思議:在驚濤駭浪中,忽有一大片雜亂的蓮霧枝遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄來,他使盡最后一點力氣游過去,攀住纏繞交錯如一張筏子的蓮霧樹椏,隨浪飄流了兩天兩夜,受盡日曬寒凍,幾度餓昏過去。正在感覺獲救無望之際,只見一顆顆芋圓和一方方凝白的杏仁豆腐從落日的方向漂聚過來,他狼吞虎咽,覺得世上再沒有比這更美味的東西了。
這番敘述無人愿信,大伙都嘲笑他是被海難嚇呆了,變得癡言瘋語。
唯有金嫂相信,并且感恩戴德:肯定是自己所持念的六字真言發(fā)揮功效了。
今晨,金嫂原打算起個大早,趕在女主人誦經(jīng)前報告這樁奇跡,未料仍是太遲。朝陽透過窗戶照進(jìn)來,專注于禮拜中的女主人沐浴在一片金光中。金嫂恭敬地佇立于佛堂外,靜靜等候,內(nèi)心充滿肅穆之情。
按:在臺語中,“蓮霧、芋圓、豆腐”與“南無阿彌陀佛”諧音。菲傭中文念不準(zhǔn),亦不知“南無阿彌陀佛”六字之義,誤以為蔬菜水果,念之能保平安,因而行住坐臥念念不舍,音雖不準(zhǔn),亦誤解其義,然彌陀慈悲,仍滿其愿,且感應(yīng)奇特,至使聞?wù)咂鹦?信者稱念。故知:
口雖未言,佛已先知;音雖不合,佛解其義。
愿子免難,子即免難;愿生彼國,亦必往生。
佛智如何,雖未明信;一向稱名,暗合道妙。
欲學(xué)凈土,宜還愚癡;稱名念佛,無義為義。
(《念佛感應(yīng)錄》)
3、黃打鐵
黃打鐵是宋朝潭州人,打鐵為生,每打鐵時,念佛不絕于口。妻曰:“打鐵本辛苦,再加念佛,豈不更苦?”
黃答:“此法極好,往日爐邊覺火熱,念佛則不熱;打鐵覺臂酸,念佛則不酸。”
一日無疾,托鄰人寫頌云:
叮叮當(dāng)當(dāng),久煉成鋼。太平將近,我往西方。
執(zhí)錘立化,面不改容,異香芬郁,天樂鳴空,眾所共聞。
其頌盛傳于湖南,人多念佛。
別無他能,只是念佛;一錘一佛,念佛不輟。
留偈立化,面不改容;異香芬郁,天樂鳴空。
念佛作務(wù),兩不相妨;士農(nóng)工商,皆可模仿。
但愿如是,依樣行持;尋奇覓巧,將成虛度。
(《念佛感應(yīng)錄》)
4、韓有才
韓有才是一位中學(xué)教師,家住江蘇省高淳縣鳳山鄉(xiāng)東村,他的母親和弟弟均為佛教信徒,他本人不信佛,但也不排斥誹謗。1991年41歲時,被胃癌折磨致生命將近結(jié)束,幡然醒悟。
蓮友勸他念佛,他當(dāng)即接受:要么不信,信就不疑。于是開始專心念佛。
農(nóng)歷12月12日22時,臥床多日的韓有才突然要起來,家人不知何故,他說:佛來了,躺著不尊敬。并問:你們沒看見嗎?
五分鐘后韓有才安然逝去。
(朱寶華供稿)
阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫;
白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海;
光中化佛無數(shù)億,化菩薩眾亦無邊;
四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸。
附:往生的因緣和品位
《佛說無量壽經(jīng)》之“三輩往生”和《佛說觀無量壽佛經(jīng)》之“九品往生”不能簡單的會通,也不能機(jī)械的分開,所謂“不一不異”,其中即有不共,也有開合。按照其基本內(nèi)容來看,大經(jīng)三輩是按照攝生三愿(第十八十念皆生我國愿、十九勤修我皆接引愿、二十愿系念必得往生愿)建立的,而觀經(jīng)九品則是按照凈業(yè)三福建立的,如大經(jīng)三輩皆系善人,而觀經(jīng)下品破戒犯惡之人。
《印光法師文鈔三編·卷二·復(fù)王子立居士書三》云:《無量壽經(jīng)》中,有三輩;《觀無量壽佛經(jīng)》,有九品。下三品,皆造惡業(yè)之人,臨終遇善知識開示念佛,而得往生者。王龍舒死執(zhí)三輩即是九品,此是錯誤根本。故以下輩作下三品,其錯大矣。
附表:
《佛說觀無量壽佛經(jīng)》九品往生(表1)
屬性
品位
生前相狀
往生因緣
大乘凡夫(凈業(yè)三福之大乘福)
上品上生
發(fā)三種心,即便往生。何等為三,一者至誠心,二者深心,三者回向發(fā)愿心。具三心者,必生彼國。復(fù)有三種眾生,當(dāng)?shù)猛。何等為?一者慈心不殺,具諸戒行。二者讀誦大乘方等經(jīng)典。三者修行六念,回向發(fā)愿,愿生彼國。
只具上述任一功德一日,乃至七日,回向愿生彼國。行者自見乘金剛臺,隨佛歡喜往生。
上品中生
不必受持讀誦方等經(jīng)典。善解義趣,于第一義,心不驚動,深信因果,不謗大乘。
回向愿生彼國。行者自見坐紫金臺,合掌仰贊彌陀,慶慰往生。
上品下生
亦信因果,不謗大乘,發(fā)無上道心。
回向愿生彼國。行者自見坐金蓮華,華合隨佛往生。
《佛說觀無量壽佛經(jīng)》九品往生(表2)
屬性
品位
生前相狀
往生因緣
小乘凡夫(凈業(yè)三福之二乘福)
中品上生
受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無眾過患。
以此戒德,回向愿生彼國。聞已歡喜,自見身已坐華臺,低頭禮佛。未舉頭頃,已得往生。
中品中生
受持沙彌戒,或比丘戒,或八關(guān)齋戒一日一夜,威儀無缺。
回向愿生彼國。行者自見坐蓮華上,華合往生。
具善凡夫(人天福)
中品下生
孝養(yǎng)父母,
行世仁慈。
臨終遇善知識廣說阿彌陀佛國土莊嚴(yán)與四十八大愿。聞已,尋即命終,少時即得往生。
《佛說觀無量壽佛經(jīng)》九品往生(表3)
屬性
品位
生前相狀
往生因緣
罪惡凡夫(無有善行)
下品上生
若有眾生,作眾惡業(yè)。雖不誹謗方等經(jīng)典,如此愚人,多造惡法,無有慚愧。
臨終忽遇善知識教稱念彌陀名號,以稱名故除五十億劫生死之罪。行者即見化佛光明遍室,報命尋終,乘華隨佛往生。
下品中生
毀犯五戒,八戒,及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盜現(xiàn)前僧物,不凈說法,無有慚愧,以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)。如此罪人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮地獄。
善知識以大慈悲,為其贊說阿彌陀佛,罪人聞已,除八十億劫生死之罪。如一念頃,即得往生。
下品下生
作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善。如此愚人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無窮。
臨終遇善知識,教令念佛,具足十聲。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。如日輪的金蓮華,住其人前,如一念頃,即得往生。
印贈經(jīng)書有五種福報
1、長壽:因為人們聽經(jīng)和讀經(jīng)以后,不造殺業(yè),所以施者將來能感到長壽的果報;
2、大富:因為人們聽經(jīng)和讀經(jīng)以后,不會偷盜,所以施者將來能感到大富的果報;
3、端正:因為人們聽經(jīng)和讀經(jīng)以后,心平氣和,所以施者將來能感到端莊的果報;
4、尊貴:因為人們聽經(jīng)和讀經(jīng)以后,會信仰佛法,歸依三寶,所以施者將來能感到尊貴和有名望的果報;
5、聰明:因為人們聽經(jīng)和讀經(jīng)以后,領(lǐng)悟力會增長,而且容易明白微妙的道理,所以施者將來能感到聰明的果報。
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