清凈法師

認識因果第十一章佛法實踐

　　第十一章佛法實踐

　　釋迦牟尼佛于公元前565年至公元前486年,示生在這個世界的古印度迦毗羅衛(wèi)國,以太子身份出家成道后,說法四十九年,談經(jīng)三百余會。佛陀教法在后世的流布,其根本目的是要救度眾生,使眾生能夠得到真實的利益。如果脫離了實踐,只能給大家一個言辭的說教,或是一個美妙的向往,而不考慮眾生能否依教奉行,獲得解脫,那樣,就把佛法當成戲論了。

　　一、掃除成見

　　1、學(xué)佛的目的

　　我們來此世間,應(yīng)該抱著什么樣的目的?導(dǎo)師們告訴我們同一件事:了脫生死,達到圓滿的生命境界。如果來此世間做了一百件事,唯獨這件事沒有做,那等于空來一趟。只知道追求欲望的滿足、對自身的存在缺乏理性的審視、不謀求超越,被佛看作是做人的恥辱,斥之為“與畜生同死,自投黑暗”。

　　佛教常說“生死事大”,強調(diào)生死問題是做人應(yīng)予以嚴肅對待的頭等大事。人生于世,諸苦逼迫,死而轉(zhuǎn)生,生必有死,《無量壽經(jīng)》說:獨生獨死,獨去獨來。我們在生死苦海中沉浮飄泊,孤苦凄惶,縱然有所作為,有幸�？鞓�,也難免被無常的鐵輪所碾碎,找不到真正能夠安身立命的歸宿。這對于一個認真對待生命的人來說,無疑是極為可悲的事。

　　我們之能夠?qū)W佛、念佛,乃是有極殊勝的因緣的,不管我們最初是以祈求平安和現(xiàn)世利益為目的,還是以學(xué)識上的研究為目的,或者只是為了涵養(yǎng)身心、提升人格,甚或是因為好奇心的驅(qū)使,帶著批評、慎視的目光乃至迷信的思想開始學(xué)佛。但要知道,佛法的存在,并不是附屬于世俗生活的,更非紙上談兵,學(xué)佛的唯一目的應(yīng)當是:了斷自己曠劫以來的六道輪回之苦,然后以成佛之身倒駕慈航,引渡茫�？嗪Ｖ械氖|蕓眾生。簡單地說就是:學(xué)佛成佛、念佛成佛,并使所有的眾生皆能學(xué)佛成佛、念佛成佛。學(xué)佛的人如果置生死大事于不顧,則是偏離了方向。

　　2、學(xué)佛并非消極逃世

　　看破紅塵、消極逃世絕非學(xué)佛的正途。如果修學(xué)佛法要離開大眾、逃避現(xiàn)實,或者不問世事、閉目塞聽,那都違背了佛陀的初宗。我們的煩惱是從內(nèi)心而起,無時不在,無處不現(xiàn),逃避卸責只會常被環(huán)境所逼迫。學(xué)佛的人認識到世事是虛幻多變的,以尊貴的佛法為歸依處,心中有阿彌陀佛的光明照耀,當下就能自在安穩(wěn),既能投身到煩煩惱惱的生活當中,同時也能安住解脫之道。佛法是在生活當中體現(xiàn)出來的,佛法和世間法是相輔相成的。

　　學(xué)佛的人遠避聲色貨利,不似世人心無厭足,這也會令一般自命為積極上進的人產(chǎn)生想法,認為佛教不適合充滿競爭和機遇的現(xiàn)代社會。實際上,為眾生服務(wù)是佛教的基本精神,世尊曾說:我不入地獄,誰入地獄?不惟入地獄,且常住地獄;不惟常住地獄,且莊嚴地獄。地藏菩薩也有“眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛”的誓言,這都是佛教“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”的入世精神的寫照。三寶弟子遵循佛的教導(dǎo),能夠以報恩之心純正無私地為大眾服務(wù),以良好的品行帶動社會風氣。世人所說的積極進取,不外是名利上的爭逐,有誰想到犧牲自我、從事普度眾生的工作呢?

　　3、任何人都可找到適合自己的法門

　　在社會上,人們或為生計奔忙,或執(zhí)一己的知見,因而無緣信受佛法。即使那些景仰佛法的人,心中也有很多顧慮,比如:“古來高僧大德苦行苦修才有所成就,我能行嗎?”還有人說:“學(xué)佛需要清心寡欲,我放不下怎么辦?”

　　實際上,佛法是不會對任何人設(shè)置障礙的,有能力的人可以學(xué)佛,沒能力的人同樣可以學(xué)佛。有的法門是為那些能夠苦行苦修、根機猛利的人設(shè)立的,有的法門則是為那些不能精進苦修、擺脫不了世間煩惱的人所設(shè)立的。在八萬四千法門中,有的難行、勤苦,有的則易行、安樂。再者,我們不需要先把自己改造好以后再開始學(xué)佛,所謂“就路還家”,任何狀況都可作為學(xué)佛的起點。而且,也并不要求學(xué)了佛就要立刻有所改變,由于時代因緣的不同,學(xué)佛的人可以有各式各樣的表象。

　　和我們以前相信的任何事情一樣,信佛是自然的、流暢的,不必等待某種特殊因緣,只須多多聽聞、拜讀、體會。

　　二、破疑生信

　　若人種善根,疑則花不開;信心清凈者,花開即見佛。

　　疑是離間之毒,是損傷慧命之刀,它使我們無法接觸到寬廣而高貴的真理;信是人生益友,是旅途資糧,它能消滅貪欲、驕慢和恐懼,能使人常有在佛前之念,常有被佛擁抱之念,使人感到與佛同在、與佛同行、與佛同住。

　　在現(xiàn)代生活中,我們變得越來越“精明”,甚至有些神經(jīng)質(zhì),以至于把懷疑本身當作真理。在我們眼里,一切都不可信,一切都沒有希望,一切都不能遵循。我們盲目地懷疑一切,好讓別人把我們當成有智慧的人。我們隨時指出什么是錯的,而不去問什么是對的,而且還不假思索地嘲諷傳統(tǒng)的精神理念,否定以善意或平常心所完成的事情。

　　我們錯把自己所掌握的知識當成真理,如果有說法與此相悖,那一定要打個問號。豈不知,人類的認識能力是微不足道的,我們所觀察的范圍,在宇宙當中僅是一粒微塵而已。

　　佛法是萬物本具的真實,并非佛所創(chuàng)造,只是佛通過修證將其揭示出來而已,任何人都可通過如法修行去驗證此真理,猶如自然科學(xué)中的法則,可以重復(fù)驗證。

　　佛說:我所說法,唯信能入。什么是信?信就是相信佛的智慧,而非相信自己的智慧。相信佛所說的話,才能契入佛法。

　　佛法之宏深,非凡夫智慧所能測度,我們首先要多多聽聞,從中獲得信心。

　　對于聞佛的教法而信心深厚的人來說,喜悅之心自然生起。入此境地,當不再進入迷惑世界。

　　三、好的開端

　　1、啟發(fā)自己

　　學(xué)佛是通往覺悟的唯一道路,因此,必須虔誠、恭敬、嚴謹。而從另一個側(cè)面看,學(xué)佛又像一門藝術(shù),我們應(yīng)該靈巧地啟發(fā)自己進入祥和、喜悅的氣氛之中。我們可以從大自然中獲得靈感:初升的紅日、潺潺的溪流、浩瀚的天空、靜謐的月色、拂面的海風……所有一切美好的景色都能在我們心中喚醒另一片天空。我們可以找些令自己神采飛揚的音樂,用來敞開自己的心胸;我們可以將一些令自己感動的詩偈或教法帶在身邊,隨時提升自己的境界;我們也可以傾聽一位法師的開示錄音帶,或聽聽神圣的唱誦;我們還可以在房間里點燃一炷香、擺放一束花、供奉一尊佛像或幾本經(jīng)書,簡單而莊嚴,這樣,我們的房間就會變得溫馨而神圣。我們就像會晤老朋友一樣,喜悅而快樂地融入佛法之中。

　　2、儀軌

　　佛堂:選擇一間凈室,于正位擺放阿彌陀佛像,以一佛代表萬佛。若無條件,可不設(shè)佛堂,暫以佛經(jīng)代替佛像禮拜即可。

　　佛像:朝夕瞻禮阿彌陀佛,表達景仰、歸命、親近、思念、感激之情。

　　佛珠:手持佛珠,稱一聲佛號拇指數(shù)一粒珠,以此種方式達到相續(xù)念佛。

　　頂禮:亦稱“和南”、“頭面接足禮”,眾生惡業(yè)深重,需要彌陀垂慈接引。

　　頂禮之時,五體(兩肘、兩膝、額)投地,兩手于頭的兩側(cè)向上接住佛的兩足(象征佛的福德和智慧)。方法:

　　(1)佛前站立,合掌(十指并攏,掌心微空),置于胸前。

　　(2)躬身,左掌不動,右掌掌心向下按于拜墊中央,雙膝跪下,左掌掌心向下按放左前方,右掌移至右前方,左右掌與肩同寬,額觸墊上兩掌間。

　　(3)兩掌外翻,掌心向上(接佛足),稍停片刻。

　　(4)頭離拜墊,右掌掌心向下?lián)斡诎輭|中央,左掌立胸前,起身,合掌。

　　(5)問詢:鞠躬至膝,操手下去;合掌上來,拱至齊眉。

　　動作宜緩慢平和。

　　注:行者平日若未曾留心上述儀軌,單以至誠恭敬心而禮拜、稱念,亦無不可。

　　3、一門深入

　　在探索過各種神秘傳統(tǒng)之后,應(yīng)選擇某一特定的法門,千萬不要陷入一種“購物心態(tài)”:從一種教法到另一種教法,從一位師父到另一位師父,到處選購,不肯一心一意地修持任何一種法門,這樣一來,在繼續(xù)尋找的同時,尋找本身就會成為固執(zhí)的觀念,使自己完全變成一位修行的觀光客,忙得團團轉(zhuǎn),卻沒有一點兒成績。

　　專修一種教法,并不是要限制我們,而是一種慈悲的善巧方便。我們應(yīng)該以全副身心來遵行這種教法,同時要以開放的、恭敬的態(tài)度對待其他一切法門。

　　四、選擇教法

　　釋迦牟尼佛四十九年說法,對應(yīng)千差萬別的眾生根機。有人天法,有小乘法,有大乘法;有自力苦修之法,有佛力救度之法,八萬四千法門可謂異彩紛呈。

　　祖師大德為了使我們更加方便地學(xué)習和行持,結(jié)合時代因緣和眾生根機,特別推崇某些經(jīng)典和論釋,整理出區(qū)別于其他法門的綱宗和判教體系,以突顯本宗的特色,激勵弟子,使之安心起行。在歷史長河中,各宗各派經(jīng)歷著各自的興衰演變,其中生命力比較旺盛的是禪、密、凈三宗。禪宗、密宗等多靠自力在此穢土斷惑證真,因此歸入難行道;凈土宗依靠佛力往生凈土成佛,因此歸入易行道。

　　眾生根機的差別,決定了法門的多樣性,這也恰好說明了佛法嚴密性的一面。但是,如此眾多的法門,是不是每個都要修行?要如何入手呢?

　　選擇法門除了必須有經(jīng)典依據(jù)、祖師傳承之外,一定要教契時機,即必須要適合自己的根機、程度、環(huán)境和時代。置身于某種法門,修行時如果沒有合乎經(jīng)教的現(xiàn)實體驗,得不到安心之樂,實則是法不契機。經(jīng)言:牛飲水成乳,蛇飲水成毒,智學(xué)證涅槃,愚學(xué)增生死。

　　可見,正確的選擇極為關(guān)鍵。

　　現(xiàn)代人需要的教法,必須避免教條、排他性和復(fù)雜的形而上學(xué),當下就能了解,簡單而又深入,能夠在日常生活中隨時隨地都可修持。

　　1、時代因緣

　　在選擇法門之前,首先應(yīng)了解我們所處的時代環(huán)境和自身根機。

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　　世尊在諸多經(jīng)典中預(yù)示佛法流傳的三個時期:正法時期、像法時期、末法時期。

　�、僬〞r期:佛滅后五百年間,有教、有行、有證。

　�、谙穹〞r期:五百年后,一千年間,有教、有行、無證。

　�、勰┓〞r期:一千五百年后,一萬年間,有教、無行、無證。

　　時至末法,眾生去佛遙遠,無真實的行與證,所以難行道不振。

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　　我們生活在娑婆世界。世尊稱此娑婆世界為“五濁惡世”。在此污濁的世界里,世人沉迷于自己所創(chuàng)造的夢魘之中,抱著令人傷心的幻想,傾力頌揚自我,頌揚那些毀滅世界的力量,深陷愚癡之中,還自以為學(xué)識淵博,就像盲人被盲人引領(lǐng)著,漫無目的地東奔西走。具有神圣意義的觀念遭到否定,生命的終極探索困難重重,只有少數(shù)人踏上精神之路,周遭沒有人支持他們的選擇。要想凈心修習甚不容易,能夠用來修持的時間很少,傳法的善知識也很難找到,處處都是退轉(zhuǎn)之緣。在此惡世之中,縱然是未證不退轉(zhuǎn)位的菩薩也會因一時不察或一念之差而落入惡業(yè)羅網(wǎng),以至于前功盡廢,所以,濁世依自力修行是否能夠證得道果,實在是未知之數(shù)。

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　　生在末法娑婆穢土的眾生,皆是業(yè)障深重、根基陋劣之人。經(jīng)中有云:釋迦本師于娑婆世界人壽百歲時示現(xiàn)成佛,其間眾生“悉是他方諸佛世界之所摒棄,以重業(yè)故�！薄皵嘀T善根,離善知識,常懷嗔恚,悉皆充滿娑婆世界�！薄皩Ｐ袗簶I(yè),如是眾生,諸佛世界所不容受。”“是一千四佛所放舍者,所謂眾生厚重煩惱�！蹦┓ū娚e習如山、心動如猿、意志薄弱、根機下劣,欲靠自力而得精純之戒、定、慧甚難,經(jīng)言“重如舉三千大千世界”。佛在世的時候,眾生天性淳厚、根機猛利,十人修行,九人成道。到了后來,業(yè)障逐漸增加,根機也逐漸陋劣下來。在晉唐,尚有仗自力了脫生死的人,現(xiàn)在已沒有了。

　　2、自力難證

　　根機猛利的眾生聽聞?wù)?發(fā)起出離六道之心,拋棄自我的知見,止息一切欲念,勤修戒定慧,熄滅貪瞋癡,遠離顛倒,嚴持戒律,斷惡修善,努力精進,返妄歸真,深入正定,不再作能起染污束縛的業(yè),消滅再生于六道的因,以智慧劍斷煩惱根,心自然與真實相應(yīng),最終必能超越世間法的桎梏,證得超越生滅的寂靜涅槃。

　　靠自力修行最基本的原則是戒、定、慧三學(xué)。

　　戒:恪守佛所制定的各種戒律,守住感官的入口,小罪亦見其可畏而不犯。

　　定:心的統(tǒng)一。遠離愛欲與不善,逐漸趨入心的安定,寂然不動。

　　慧:了解并遵循四圣諦,觀察思惟,證得與真實相應(yīng)的智慧。

　　自力修行的道路是極其艱難的。經(jīng)中比喻說:修道的人像一頭牛,背上負載著很重的東西,走在泥沼當中,雖然身體已經(jīng)很疲倦了,但仍不敢左顧右盼或稍停片刻,一定要不停地努力,等到從沼澤走出之后,才可安心休息。

　　難行道八萬四千法門是佛觀機而說的,是法平等,無有高下,然除了密宗兼以佛力而外,皆仗自力,若有一絲煩惱未斷,則生死即不能免。在無量法門的修習過程中,若無明師指點,若無真實持戒,若不熟悉解脫的方法,難免迷失、墮落。即使生生不退,也要經(jīng)過長得不可想象的時間方能斷惑證真。正如一位尊者所說:不要有證悟的希望,卻要一輩子修行。這對于鞭策修菩薩行的人下恒久不懈的決心來說,具有積極的意義,但對普通人而言,卻是“佛道懸遠,聞?wù)呱贰绷恕?/p>

　　很多人自身煩惱未斷,欲于五濁惡世救助眾生。其發(fā)心難能可貴,但其做法卻是不切實際的。

　　3、凈土易往

　　凈土法門是世尊無問自說的他力易行之法,以信順阿彌陀佛四十八愿救度為要。念佛人即使煩惱絲毫未斷,只要信靠阿彌陀佛,一向念佛,發(fā)愿往生,終將承蒙接引,成就佛道。第十八愿是四十八愿的中心。凈土三經(jīng)皆說念佛往生之事:《無量壽經(jīng)》有“乃至十念,若不生者,不取正覺”的誓言,《觀經(jīng)》有“持是語者,即是持無量壽佛名”的付囑,《阿彌陀經(jīng)》有“聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號”的明示。

　　念佛法門無不可行之時,無不能行之人,因此普應(yīng)群機,無論上中下根,皆可修學(xué),世尊親口勸導(dǎo),十方諸佛證誠護念。經(jīng)中說:正法一千年,持戒得堅固;像法一千年,禪定得堅固;末法一萬年,念佛得堅固。又說:末法億億人修行,罕一得道,惟依念佛而得度生死。《無量壽經(jīng)》說:末法萬年之后,佛經(jīng)漸漸流失,釋迦牟尼佛哀愍邪惡熾盛的滅法眾生,特留此《無量壽經(jīng)》住世百年。若有眾生聽聞、拜讀了這部經(jīng)典,隨意所愿,皆可得度。利根之人修習任一法門皆可得益,鈍根之人則宜選凈土法門。

　　世尊應(yīng)化之時,眾生親聞佛法,自力修行容易成就;佛滅后兩千五百年之今日,眾生心力微弱,又不能見佛聞法,則應(yīng)依止他力兼自力救度的凈土法門。

　　生值末法,萬萬不可自恃才高,輕視凈土法門,豈不知連智慧化身的文殊菩薩尚都發(fā)愿往生極樂世界。文殊菩薩發(fā)愿偈云:

　　愿我命終時,盡除諸障礙;

　　面見阿彌陀,往生安樂剎。

　　印光大師曾開示說:

　　佛法法門無量,無論大小權(quán)實一切法門,均須以戒定慧斷貪嗔癡,令其凈盡無余,方可了生脫死,此則難如登天,非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方,則無論功夫深淺、功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。比如坐火輪船過海,但肯上船,即可到于彼岸,乃屬船力,非自己本事。信愿念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自己道力。然一生西方,則生死已了,煩惱不生,已與在此地久用功、斷煩惱凈盡了生死者相同。

　　在我國率先受末法思想啟示而專倡凈宗法門的有北魏的曇鸞、唐代的道綽與善導(dǎo)。善導(dǎo)大師是我國凈宗史上“他力本愿”說的集大成者。大師認為凈土法門是為末法常沒眾生所特設(shè)的方便法門,是橫超三界圓成佛果的易行道。常沒眾生舍此法門便難以出離生死險道。其凈土思想具有平民性、超越性的宗教特色,把一度曲高和寡的殿堂佛教普及到社會現(xiàn)實當中,使凡夫眾生也能得到人生利益。由凈土信仰所衍生的誠信、謙卑、報恩、安貧樂道、向往光明等世界觀和人生觀,對中國人的精神生活產(chǎn)生了深遠影響,對安定社會人心發(fā)揮了巨大作用。更重要的是,大師所提倡的“凡夫念佛往生成佛”的理論極大地鼓舞了廣大信眾,以至于當時的長安城出現(xiàn)“家家彌陀佛,戶戶觀世音”的盛況。

　　4、凈宗經(jīng)典

　　東漢末年佛教傳入中國,凈宗經(jīng)論隨之次第翻譯,專談凈土以及帶說凈土的經(jīng)論,有兩百種之多。歷代祖師大德在如此宏富的凈土經(jīng)論中,經(jīng)歷一千余年的選擇,直到近代印光大師手中才最后定局,慧眼擇取五經(jīng)一論作為凈宗根本經(jīng)典。

　　1、《佛說無量壽經(jīng)》(曹魏康僧鎧譯)?

　　2、《佛說阿彌陀經(jīng)》(姚秦鳩摩羅什譯)?

　　3、《佛說觀無量壽佛經(jīng)》(劉宋畺良耶舍譯)

　　4、《華嚴經(jīng)普賢行愿品》(唐般若奉詔譯)

　　5、《首楞嚴經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章》(唐般刺密諦譯)

　　6、《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》(世親菩薩造,元魏菩提留支譯)?

　　五經(jīng)一論的選定,使凈宗的修學(xué)與弘傳有了明確的依據(jù)。大凡凈土緣起、因果、事理等精義,五經(jīng)一論都非常詳盡。其內(nèi)容大致圍繞凈土緣起、事理因果而展開,因為釋尊說法的時間和聽法弟子的根機不同,所以五經(jīng)內(nèi)容詳略互異,側(cè)重面有所不同。

　　5、普勸念佛偈(明·蓮池大師)

　　若人富貴,受用現(xiàn)成,正好念佛。

　　若人貧窮,家小累少,正好念佛。

　　若人有子,宗祀得托,正好念佛。

　　若人無子,孤身自由,正好念佛。

　　若人子孝,安受供養(yǎng),正好念佛。

　　若人子逆,免生恩愛,正好念佛。

　　若人無病,趁身康健,正好念佛。

　　若人有病,切近無常,正好念佛。

　　若人年老,光景無多,正好念佛。

　　若人年少,精神清利,正好念佛。

　　若人處閑,心無事擾,正好念佛。