認(rèn)識(shí)因果 第十章 懺悔業(yè)障

　　第十章 懺悔業(yè)障

　　懺悔文

　　往昔所造諸惡業(yè),皆由無(wú)始貪嗔癡;

　　從身語(yǔ)意之所生,一切罪障皆懺悔!

　　一、懺悔的方法

　　一、作法懺

　　作法懺就是依靠著一定的方法,來(lái)發(fā)露自己所造的惡業(yè),藉著方法的運(yùn)作,而達(dá)到懺悔滅罪的目的。譬如:出家五眾——比丘、此丘尼、沙彌、式叉摩那、沙彌尼,如果犯了戒,就必須向僧中發(fā)露,陳說(shuō)自己所犯的戒;然后,經(jīng)過(guò)一定程序的羯摩,也就是懺悔儀式的作業(yè)之后,犯戒的戒罪,便可以消除,犯戒者的內(nèi)心也就重獲清凈,不會(huì)再為犯戒而懊惱。這便是經(jīng)由作法懺而滅除了罪業(yè)。

　　在律宗來(lái)說(shuō),懺悔時(shí)的作法是很重要的,所以,作法懺特別為持戒的人所注重。從戒律的規(guī)定來(lái)看,犯戒的戒罪,也唯有經(jīng)過(guò)如法的懺悔之后,才有可能滅除。

　　二、取相懺

　　取相懺就是在佛菩薩像前,發(fā)露過(guò)去所造的惡業(yè),然后自責(zé)于心,不計(jì)困勞的禮拜佛菩薩,以求見(jiàn)到瑞相。見(jiàn)瑞相之后,身心就會(huì)清凈舒適,不再有懊惱,不再有罪惡感,于是,過(guò)去所造的惡業(yè),便消除了。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒四十八輕中,第四十一條“為利作師戒”內(nèi)說(shuō):若有犯十戒者,應(yīng)教懺悔。在佛菩薩形像前,日夜六時(shí),誦十重四十八輕戒,若到禮三世千佛,得見(jiàn)好相;若一七日,二、三七日,乃至一年,要見(jiàn)好相。好相者,佛來(lái)摩頂、見(jiàn)光、見(jiàn)華,種種異相,便得滅罪;若無(wú)好相,雖懺無(wú)益,是人現(xiàn)身亦不得戒。這便是取相懺。

　　總之,取相懺必須經(jīng)由懺悔者,在佛或菩薩像前,痛徹的懺悔與不斷的禮拜。然后,感應(yīng)到佛菩薩的瑞相,由瑞相的現(xiàn)前而獲得滅罪。

　　三、無(wú)生懺

　　無(wú)生懺就是觀察惡業(yè)或罪業(yè)的由來(lái),了知業(yè)性本空,只是凡夫的虛妄執(zhí)著而已。追究惡業(yè)的由來(lái),求之了不可得,無(wú)有生處。惡業(yè)既然是無(wú)生,也就沒(méi)有惡業(yè)的存在,那又何用懺悔呢?因此,經(jīng)由無(wú)生之理的體會(huì),而自然達(dá)到懺悔的目的。這就是無(wú)生懺。

　　二、懺悔的真義

　　懺悔,是一個(gè)清洗過(guò)去心靈的污穢,以獲得凈化和再生的不間斷過(guò)程。

　　一個(gè)不懺悔的人,是無(wú)法在性靈上有所進(jìn)展和進(jìn)化的,因?yàn)椴粦曰?意味著性靈的停滯和繼續(xù)染污;不懺悔,意味著以前的過(guò)錯(cuò)沒(méi)有消除,而新的過(guò)錯(cuò)又將源源不斷的產(chǎn)生!

　　所以,懺悔,不僅要“懺其前愆”,以前所造的過(guò)錯(cuò)要懺除,也要“悔其后過(guò)”,讓以后的過(guò)錯(cuò)不再產(chǎn)生,一般人只知“懺其前愆”,而不知“悔其后過(guò)”,以致前罪還沒(méi)消滅,后過(guò)又產(chǎn)生了。

　　當(dāng)一個(gè)人出現(xiàn)了“后過(guò)”,就代表懺悔的不夠真誠(chéng)徹底,如果要能真正的將前罪懺除掉,就必須要能真正的“悔其后過(guò)”,也就是,相同的過(guò)錯(cuò),絕不重復(fù)。

　　當(dāng)一個(gè)人可以“不二過(guò)”時(shí),我們就可以說(shuō),我們已經(jīng)完全懺除我們的前過(guò)了。

　　而要能夠除過(guò),不論是“前過(guò)”或“后過(guò)”,我們就必須坦承我們的過(guò)錯(cuò),或看清楚我們的過(guò)錯(cuò)是什么!所以,懺悔,就意味著,卸除所有心靈的武裝或偽裝,不管是意識(shí)或潛意識(shí)里,任何“合理化”的偽裝。那是一種完全對(duì)自己的坦白,將自己的過(guò)錯(cuò)或心靈的污穢,赤裸裸的、不加任何隱瞞的坦露出來(lái)。

　　所以我們就知道了,為什么懺悔需要“誠(chéng)懇”,為什么無(wú)法誠(chéng)懇的人,就無(wú)法有真正的懺悔,因?yàn)檎\(chéng)懇意味著,坦白、不曲詐、不迂回、不推諉,是一種完全的“直心”,是一種“直下承擔(dān)”!能夠誠(chéng)懇的人,就能夠面對(duì)內(nèi)心赤裸裸的自己,然后借由這樣赤裸裸的面對(duì),來(lái)“認(rèn)清”真正的自己,并藉此而達(dá)到“醒悟”和“清洗”的目的。

　　所以,一個(gè)能夠誠(chéng)懇的人,也才能有真正的懺悔,也才能以這樣誠(chéng)懇的心,去面對(duì)別人,直下承擔(dān)自己的過(guò)錯(cuò)和責(zé)任。

　　所以,懺悔就像一種“心靈的沐浴”或“甘露”,對(duì)我們心靈的種種污染和污垢,進(jìn)行一次次徹底的清洗,當(dāng)我們的懺悔愈深切,愈是能洗滌我們愈微細(xì)的心念污垢,愈清除我們重大的罪業(yè)!

　　而懺悔,也帶有某種的“超度”作用,不只往內(nèi)超度了我們的貪嗔癡,超度了我們心中無(wú)數(shù)的“眾生”,更且往外超度了別人的怨恨,因?yàn)樯钋械恼\(chéng)意和懺悔,就像清涼的甘露,霎那澆卻熊熊的怨恨怒火。所以,我們不只要為我們所知的罪業(yè)懺悔,更要為我們所不知的罪業(yè)懺悔,而且應(yīng)念念懺悔,時(shí)時(shí)懺悔!

　　當(dāng)我們藉著這樣不間斷的,一次又一次,一層又一層的深入懺悔下去,我們的心,就漸漸的清了;人生的夢(mèng),也漸漸的醒了。最后我們將了悟到,原來(lái),所有的“罪業(yè)”都是從“心”上升起的,而“心”的本質(zhì)是“虛幻”的,并沒(méi)有一個(gè)叫“心”的實(shí)質(zhì)存在,所以“罪業(yè)”的本質(zhì),也是虛幻的、空的,并沒(méi)有一個(gè)叫“罪業(yè)”的實(shí)體存在。

　　那時(shí),我們也就真正的了悟了,如懺悔偈所說(shuō)的:

　　往昔所造諸惡業(yè),皆由無(wú)始貪瞋癡;

　　從身語(yǔ)意之所生,一切我今皆懺悔。

　　罪從心起將心懺,心若亡時(shí)罪亦無(wú);

　　心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。

　　當(dāng)達(dá)到了這樣的終極懺悔,才是“真懺悔”,那時(shí)我們才真正了知:

　　并沒(méi)有一個(gè)實(shí)質(zhì)的心,可以去造作和承受罪業(yè)!

　　并沒(méi)有任何人可以去侮辱、傷害、殺害!

　　也沒(méi)有任何人可以被侮辱、傷害、殺害!

　　更沒(méi)有可以侮辱、傷害、殺害的“心”存在!

　　當(dāng)達(dá)到這樣一種“三輪體空”的覺(jué)悟時(shí),我們就好像突然從夢(mèng)里清醒了。醒來(lái)后,才知原來(lái)夢(mèng)中的一切,都是虛妄不實(shí)的,那時(shí)不只“心亡”了,連“罪業(yè)”也應(yīng)時(shí)消亡,而一切善惡境界,和一切的相對(duì)概念和執(zhí)著,也頓時(shí)的一并超越!

　　雖然,究竟來(lái)說(shuō),懺悔的心,也是一種“虛幻”,但畢竟,那是一種在人生虛幻的迷夢(mèng)中,可以逐漸讓我們清醒的有力工具。

　　所以,“心亡罪滅兩俱空”,那是我們所可仰望的“終極目標(biāo)”。但如果心還是虛妄沉迷,還是不行懺悔的話,恐怕人生的迷夢(mèng),將更深沉難醒,而罪業(yè)也將更為深重難救了!

　　所以,能夠誠(chéng)懇的人,有福了!

　　而一個(gè)懂得懺悔,能夠真誠(chéng)懺悔的人,更有福了!

　　因?yàn)閼曰谑菑恼\(chéng)懇開(kāi)始的,有真實(shí)的誠(chéng)懇起步,才能達(dá)到最后真正的“真懺悔”!

　　三、善待懺悔

　　懺悔是宗教最慈悲的一面,也是上蒼付予人類改過(guò)自新的無(wú)上良藥。有了懺悔,犯錯(cuò)者才能免于久處罪惡中,而能自拔。

　　但是,卻不可辜負(fù)了懺悔的慈悲面,以為不管造什么罪——小罪、大罪、輕罪、重罪都可以依佛教的取相懺、無(wú)生懺而得懺除,那又何必在乎于做惡犯戒呢?以后再懺悔就好了。這就大錯(cuò)特錯(cuò)了!明知道那種行為是不對(duì)的,卻一再去作,這已悖離了懺悔的精神,使自己懺悔成為虛情假意。懺悔必須有慚愧心、羞恥心,知不該作而作,便是無(wú)慚無(wú)愧的人,又如何能懺悔呢?

　　同時(shí),懺悔也不是萬(wàn)能的,從前面各章的論述中,可以看出,要達(dá)到懺悔的目標(biāo)——滅除罪業(yè),實(shí)在不是容易的。無(wú)論是作法懺、取相懺或無(wú)生懺,都必須付出相當(dāng)大的代價(jià)。

　　所以,最好不要犯錯(cuò),如果無(wú)意中,犯了戒或造了惡,必須馬上發(fā)露懺悔。如果自恃懺悔可滅罪,便不在乎犯戒造惡,一錯(cuò)再錯(cuò);一旦業(yè)報(bào)臨頭,后悔就來(lái)不及了!

　　話說(shuō)回來(lái),對(duì)于知錯(cuò)不犯,具有慚愧心、羞恥心,一心一意要消除業(yè)障,改過(guò)向新的人,不論他過(guò)去造了多大的惡業(yè),犯了多重的戒,依照大乘佛教的取相、無(wú)生等懺悔,都可以滅除罪業(yè),重獲清凈。

　　四、受持戒律

　　一部分信眾對(duì)受三皈五戒存在顧慮,怕受戒后行為受到約束,給日常生活帶來(lái)種種不便。其實(shí)這是一種誤解,我們要明了佛教戒律的精神是“防非止惡,成就道業(yè)”。

　　口渴見(jiàn)了水卻不喝:過(guò)去有這樣的一個(gè)人,在沙漠里走得非�？诳�,很想弄些水來(lái),以解除這個(gè)苦痛,看到遠(yuǎn)處熱霧,當(dāng)作是水,可是走過(guò)去一看,卻又不是。后來(lái)東找西尋,終於給他找到一條河流,河水滔滔不絕地流著,而且很是清潔。然而,這個(gè)人卻只是呆望著,并不下去喝水。別人看也很奇怪,問(wèn)道:“你口渴找水喝,現(xiàn)在找到了,為什么又不喝呢?”這人的回答非常奇特,他說(shuō):“你喝得完這么多的水嗎?要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完,所以我不去喝了。”大家聽(tīng)了,都笑他,結(jié)果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠里。

　　這個(gè)故事比喻:有些人不明白佛教戒律的精神和本質(zhì),雖渴望修行,但當(dāng)看到戒律很嚴(yán)格,就開(kāi)始猶豫了:“畢竟隨心所欲慣了,能受得了這些約束嗎?有必要非得受這些約束嗎?”因一時(shí)不能全部受持,就索性舍棄一條也不受,仍舊流轉(zhuǎn)生死,沉溺六道。豈不知在戒律上,如能全部受持固然最好,就是做不到全部受持,哪怕受持其中一條,也將會(huì)成為最終成佛的因緣。寧受戒犯戒,不空過(guò)此生。

　　(一)認(rèn)識(shí)戒律

　　俗話說(shuō):鋼刀雖利,不斬?zé)o罪之人。國(guó)家的法律于守法的公民是不具有約束力的。但要維護(hù)守法者的安全和利益,不得不建章立制,因?yàn)樯鐣?huì)中的害群之馬,并非絕對(duì)沒(méi)有。同時(shí)守法與犯法的善惡界線,也僅在于一念的相差,為了警策大家,不要闖過(guò)這十字路口的紅燈,所以要有法律;為了保護(hù)大家,不因一念之差而去造成千古之恨,所以要有法律。佛教中受三皈五戒乃至菩薩戒對(duì)于信眾來(lái)說(shuō),也同樣是保護(hù)傘,而不是枷鎖。受戒可以獲得戒體,能有效的保護(hù)與顯發(fā)我們的法身慧命。戒律對(duì)戒子來(lái)說(shuō),是行為準(zhǔn)繩,而不是高壓線,戒律是為了使我們明白什么應(yīng)該做,什么不應(yīng)該做。一個(gè)沒(méi)有受戒的人,他做事會(huì)肆無(wú)忌憚,造了惡業(yè)而毫不知覺(jué),認(rèn)為理所當(dāng)然。而一個(gè)受了三皈五戒的人,他做事便會(huì)有了一個(gè)準(zhǔn)繩,當(dāng)他業(yè)障現(xiàn)前經(jīng)歷一些惡業(yè)時(shí),心中的無(wú)作戒體會(huì)產(chǎn)生作用,造惡會(huì)自然中止,即使惡業(yè)已經(jīng)形成,他也會(huì)時(shí)時(shí)慚愧,這一念慚愧便是懺悔,他所造的惡業(yè)也會(huì)因此消減,再通過(guò)有效的補(bǔ)救措施,仍可獲得清凈。即使犯了戒罪下墮三途,機(jī)緣到時(shí)也仍將成佛,而不受戒的人即使不犯戒,也只能在六道中輪轉(zhuǎn)沉浮。在現(xiàn)實(shí)生活中,一個(gè)懂法的人和一個(gè)法盲觸犯了法律,法官會(huì)按照兩人所犯罪行進(jìn)行依罪同等量刑,絕不會(huì)認(rèn)為某人懂法而重判,某人是法盲而予以無(wú)罪釋放,因此在生活中每個(gè)人都覺(jué)得有必要學(xué)習(xí)法律知識(shí)。而在佛教中,學(xué)戒和受戒便是普法教育,而法官便是因果律。有的居士誤認(rèn)為佛菩薩是法官,感覺(jué)佛菩薩要求太嚴(yán),有些不近人情。其實(shí)因果報(bào)應(yīng)是自然法則,佛陀只不過(guò)是向世人揭示了這個(gè)真理,并為了保護(hù)我們才制定了相關(guān)戒律,以告誡我們什么該做和什么不該做,這便是佛陀制定戒律的根本精神。

　　“戒”和“律”兩個(gè)字的含義,各有所指。“戒”是禁止佛弟子不得作惡,若作惡便是犯戒(諸惡莫作)。除禁止不得作惡之外,佛弟子也禁止當(dāng)作善不可不作,所以在《菩提道次第三十七道品》佛陀就說(shuō):已生惡令滅,未生惡令不生,未生善令生,已生善令增長(zhǎng)。不論在家或是出家,首先必須由此下手,所以戒是禁止佛弟子停止不應(yīng)該的行為,不可妄造惡業(yè)。除此之外,佛陀又規(guī)定:應(yīng)該去做的善事,必須去做,不得不做,若不做者也是犯戒(眾善奉行)。所以“戒律”就可以概括為:諸惡莫作,眾善奉行。

　　一般人對(duì)于佛法及戒律認(rèn)識(shí)不夠,不完全了解,因而錯(cuò)認(rèn)佛教只是消極的防非止惡,卻不了解積極一面的眾善奉行。也就是說(shuō),該停的就停,該去做的就去做,該去做的你不做也是犯戒,所以在戒律中有“止持”和“作持”。止持就是“諸惡莫作”,作持就是“眾善奉行”。若是不了解,就會(huì)認(rèn)為佛教是消極的,就無(wú)法真正了解佛教戒律的精神。簡(jiǎn)單說(shuō),“戒”是不能如此,“律”是應(yīng)當(dāng)要如此�！敖洹薄奥伞焙掀饋�(lái)通用,則是“止”“作”——停止和前進(jìn)。佛陀所定的戒律就是道德責(zé)任的規(guī)范,做人的根本原則,修習(xí)一切善法的基礎(chǔ),及通往一切善法的大門。無(wú)論是出家或在家、信佛或者不信佛的人,對(duì)于戒律都同樣需要去實(shí)踐,因?yàn)闊o(wú)論是世間法還是佛法都是以戒律為基礎(chǔ)的,這就是我們共同生活于世間的游戲規(guī)則。

　　盲人摸象:國(guó)王讓六個(gè)盲人摸一頭大象,他們分別摸到了一部分,分別宣稱大象是一堵墻,一支矛,一條蛇,一棵樹,一把扇子和一根繩子。因?yàn)樗麄兩鷣?lái)從沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)象是什么樣的動(dòng)物,難怪他們所摸到的,想到的,都錯(cuò)了。但是他們還是各執(zhí)一詞,在王的面前爭(zhēng)論不休,受到了人們的嘲弄。

　　這個(gè)故事比喻:自己沒(méi)有深入學(xué)習(xí)佛法,卻隨意用自己的片面的知見(jiàn)猜測(cè)佛法,把戒律恐怖化,誤導(dǎo)眾生,會(huì)成為眾生走入佛門的最大障礙。

　　(二)修行的第一步

　　在當(dāng)今時(shí)代,很多燒香拜佛的人,并未受過(guò)三皈依,卻自稱是佛教的信徒。我們雖不必否認(rèn)他們的信仰,但按照佛教戒規(guī)的要求,如要信佛,應(yīng)從皈依三寶著手。皈依三寶雖為進(jìn)入佛門的第一步,但如不走第一步,豈能走出第二、第三步?要走第二、第三步,必定先從第一步開(kāi)始。佛弟子的次第,是以所受戒法的層次而定,皈依三寶,是最先入門的基層。在家居士分為三皈、五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒,一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步,佛教不舍一切眾生,故對(duì)請(qǐng)求皈依者的尺度放得特別寬:六道眾生,除了地獄之中受苦太大太多者無(wú)暇皈依三寶外,其余的不論人、天、神、鬼、畜,只要發(fā)心皈依,佛教無(wú)不接受。

　　還有人以為自己已有看經(jīng)的能力,自己可以直接向佛經(jīng)之中探求成佛之道,所以不必皈依,同樣可以得到學(xué)佛的受用。這在理上說(shuō),似乎可以通融,但從事相的規(guī)制上說(shuō),那就錯(cuò)誤了。佛經(jīng)是由佛陀所說(shuō)(也有是出于佛的弟子們所說(shuō)),再由佛的出家弟子們結(jié)集成編,傳之后世。如說(shuō)只知佛經(jīng)而忽略了說(shuō)法的佛寶,以及流傳法寶的僧寶,充其量,只是皈依了法寶,這是忘恩的行為。佛教雖以法寶為主,解脫之道,皆由法寶流出,但是法寶之產(chǎn)生,必須佛寶與僧寶為之完成,所以三寶是不能分開(kāi)的。

　　受皈依,既是形式上的問(wèn)題,更是心性上的問(wèn)題。受皈依時(shí),不僅口中念著,身體拜著,心里還得想著。主要還是在于心的領(lǐng)受——納受三皈戒體,戒體須由先已受了皈戒的人,師師相傳,這是法統(tǒng)的一脈相承,在凡夫而言,不能無(wú)師自證,所以在正常情況下三皈依不得在佛菩薩前自誓自受,更不可以只交一張像片辦個(gè)皈依證而不舉行儀式。由此可知,求受三皈依的莊嚴(yán)性和重要性了。

　　有些人尚未信佛,但對(duì)佛教頗有好感,他們卻不愿意馬上皈依三寶,由于教理不明,他們唯恐皈依之后,會(huì)受到約束,或者認(rèn)為皈依之后會(huì)無(wú)法擺脫,所以他們對(duì)皈依持謹(jǐn)慎觀望態(tài)度。但是,學(xué)佛必須從皈依三寶著手,如果僅僅觀望,終究是站在門外,想在門外多懂一些佛理,那是不切實(shí)際的。佛教是智慧的宗教,佛門不是牢籠,而是解脫大道,皈依之后,如會(huì)受到約束,佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶,并自皈依開(kāi)始,一直走向成佛之境。但假使由于根機(jī)的差別,不能接受佛法的勝義,不能如法遵行的話,皈依及受戒之后,也可放棄信仰而舍戒走出佛門。佛門來(lái)者不拒,去者自由,一切無(wú)礙。尤其難得的,走出佛門之后,佛教的慈悲之門,永遠(yuǎn)開(kāi)著,隨時(shí)歡迎浪子回頭。

　　為小失大:從前有一個(gè)商人,借給別人五分錢,那人很久沒(méi)來(lái)還,他就跑去索取。他到那面去,路上經(jīng)過(guò)一條大河,雇船用去兩元錢,到了那個(gè)人家里又不在家,回來(lái)又出了兩元錢,來(lái)去的渡船費(fèi)用要花去了四元錢。這樣,空勞一場(chǎng),沒(méi)有得到什么,卻損失了數(shù)倍于債款的錢。

　　這個(gè)故事比喻:如果為了爭(zhēng)取眼前一點(diǎn)蠅頭小利,不惜犯戒作科,毀壞操行,結(jié)果會(huì)損失慘重,名利雙失,現(xiàn)世受了惡名,來(lái)世還須受報(bào),違背因果做壞事的人,實(shí)在太愚笨了。

　　(三)戒律的原則

　　佛教關(guān)于在家居士的戒律,主要是以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒五戒為基本原則,一切戒多由五戒中分支開(kāi)出,一切戒的目的多是為了保護(hù)五戒的清凈。防非止惡,身口意三業(yè),行住坐臥,都和戒律息息相關(guān),如果輕重粗細(xì),都能護(hù)持,犯即懺悔,常時(shí)行持,自能熏習(xí)成性。五戒是做人的根本道德,也是倫理的基本德目。五戒的究竟處是了生脫死的正因。我們學(xué)佛的宗旨是在了生脫死,五戒若能持得絕對(duì)的清凈便自然通向涅槃。經(jīng)中說(shuō):五戒是三世諸佛之父,依五戒出生十方三世一切諸佛。戒的功能是在斷絕生死道中的業(yè)緣業(yè)因。佛說(shuō):欲知過(guò)去因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是。要是我們不造生死之因,即使不想離開(kāi)生死,生死之中也不會(huì)找到我們的蹤跡的。世間法中,個(gè)人品德、家庭幸福、社會(huì)安寧、國(guó)家治亂等,也都與五戒法的持犯息息相關(guān)。

　　殺了一群牛:從前有一個(gè)人,養(yǎng)了五頭牛,常把它們放在草原上吃草。有一天,跑來(lái)一只老虎,把他的一頭牛吃掉了。這個(gè)人看到后,心里想:“我的牛失去了一頭,已不是全數(shù)了,我還要這些牛作什么呢?”於是他就把所有的牛都趕到一個(gè)深坑里去,在坑底排著隊(duì),統(tǒng)統(tǒng)把它們?cè)讱⒘恕?/p>

　　這故事比喻:有人受持如來(lái)的“五戒”,本來(lái)很好。后來(lái)偶然犯了其中一條戒,他不生慚愧心,不求懺悔還凈,卻反作這樣想法:“我已犯了一戒,戒既然不全了,何必再繼續(xù)持它呢�！庇谑撬餍詿o(wú)所忌憚地把所有的戒都一概舍棄不持。這正如因死一牛而殺群牛一樣的愚癡可憐!

　　佛教戒律的制定,不是佛陀對(duì)于弟子們的一種束縛,實(shí)是佛子的解脫道,也是佛教的防腐劑。佛子若無(wú)戒律作為生活規(guī)律的依準(zhǔn),了生脫死是難以做到的;佛教如無(wú)戒律作為統(tǒng)攝教化的綱領(lǐng),佛教的狀態(tài),不唯一盤散沙,也將烏煙瘴氣。因此,佛在臨將入滅之時(shí),示意后世的佛子,應(yīng)當(dāng)以戒為師。佛教只要戒律存在,就是正法常住。佛子只要嚴(yán)持戒律,佛教就能興盛。而眾生只要持戒,就自然國(guó)泰民安、富足祥和,普現(xiàn)清凈國(guó)土。

　　已有過(guò)錯(cuò)的人,請(qǐng)好好珍惜佛陀給予佛子們最慈悲的禮物——懺悔!

　　愿意成就的人,請(qǐng)善用佛陀付予佛子們最智慧的無(wú)上良藥——戒律!