認(rèn)識因果 第八章 虔誠祈禱

　　第八章 虔誠祈禱

　　佛教深信祈禱的功能。事實上,從靈驗的程度及靈驗的比例上考察,佛教遠(yuǎn)比其他神教的祈禱功能,更顯著、更有力、更可靠。

　　祈禱的原理,是以祈禱者的心力──由強烈的信念所產(chǎn)生的一種超自然的精神統(tǒng)一的定力,去感應(yīng)被祈禱者(如諸佛菩薩)的大悲愿力,自己的定力與佛菩薩的愿力相應(yīng)相接,便會產(chǎn)生一種不可思議的神力,那就是祈禱所得的經(jīng)驗或靈驗。在大乘佛教的中國地區(qū),祈禱觀音菩薩的靈驗,最為卓著。再說,一個虔敬的三寶弟子,本來就有善神的護持,只要信念堅強,若遇到特發(fā)的變故,雖不臨時祈禱,也會逢兇化吉。因為祈禱的功能,是由堅強的信念中產(chǎn)生,所以,凡是信念堅強的人,也就等于時刻都在祈禱的功能之中。

　　一、應(yīng)許則許

　　三寶弟子向佛菩薩的祈禱,除求生極樂世界的發(fā)愿文外,其他如消災(zāi)延壽,免難愈疾,求子求財,找尋職業(yè)等等,都應(yīng)該以 “請佛菩薩酌情處理”的心態(tài)來作祈禱,讓佛菩薩自行安排事態(tài)的發(fā)展,一切自然會趨向完美。這樣的祈禱包含三種意義:

　　1、許義:仰求佛菩薩為我們設(shè)想,為我們審察!假使我們所求的事情,于我們究竟有益無害的,就請佛菩薩允許我們,護持我們,使事情實現(xiàn),滿我們的愿望。

　　2、不必許義:倘使我們所求的事情,現(xiàn)在雖然可以滿足我們的愿望,可是日后有不可設(shè)想的禍患預(yù)伏著,而我們凡夫所預(yù)料不到,這是要求佛菩薩慈悲保護,不必允許我們的請示,以免后來的禍患。

　　3、可許可不必許義:善業(yè)惡業(yè)的報應(yīng)是通過去,現(xiàn)在,未來三世的,身前身后的因果關(guān)系是非常復(fù)雜的,我們沒有慧眼怎能知道呢?從前惡業(yè)做得多的人,不但今生要受苦報,就是來生也不容易了結(jié)�，F(xiàn)在因為我們歸依三寶,懺悔過去罪業(yè),修行種種善事,就能得佛的慈悲保佑,使嚴(yán)重的果報變得輕微一些。像凈土圣賢錄,吳毛遭難的事件,就是一個很好的例證。

　　往往有許多事情,暫雖然得到快樂,而未來已隱伏著大禍。這何異小孩子用舌尖舐刀頭的蜜,而不知有割舌的危險呢?這是需要父母給與監(jiān)護的。佛菩薩就是眾生的父母,《楞嚴(yán)經(jīng)》里說:“十方如來,憐念眾生,如母憶子”,他們怎能忍視他們的孩子,去貪食五欲刀頭的蜜呢?所以想祈求世事快樂的人們,必須仰求佛菩薩,為他們保護支援。

　　我們不可以因暫時的得失而生怨恨,以增加自己的罪業(yè),碰著不如意的事情,應(yīng)當(dāng)生歡喜心,因為已經(jīng)消除我們一層罪業(yè)障了。達(dá)觀人的見解,是深遠(yuǎn)而廣大的,我們應(yīng)該自勉啊!

　　因果關(guān)系非常復(fù)雜,我們凡夫俗子怎能知道?人事的發(fā)生,有的似乎是兇險的,而實在倒是幸福的;有的似乎是可喜可慶的,而實在是可悲可吊的;有的似乎是可悲可吊的,而實在是可喜可慶的。禍福是互相倚伏著的,得失沒有一定的啊!

　　遭劫未必是禍:

　　《凈土圣賢錄》載:吳毛是青陽吳姓的仆人,平時持齋念佛,同時修行種種善事。當(dāng)左良玉的兵,渡江的時候,吳氏合家都避去了,只留他一人在家看守。兵來了,他被擊中七槍死了。等到主人回家,吳毛又蘇醒過來,對主人說道:“我因為宿世的惡業(yè),應(yīng)當(dāng)受七次的豬身;因為今生齋戒念佛,得以七槍散冤�，F(xiàn)在佛來接引,往生西方去了!”說完話,就合掌而逝。這事是在清順治元年。

　　喪子未必是兇:

　　《華嚴(yán)五祖紀(jì)》:唐朝杜順和尚,有一天到外面去化緣的時候,有一個齋主抱著他的兒子,求和尚給他消災(zāi)延壽。和尚定睛對著孩子看了許久,說:“這孩子本是你的冤家,現(xiàn)在應(yīng)該給他懺悔�！背酝炅她S以后,和尚叫齋主把小孩抱到河邊。到了那里,他說把小孩子拋入水中。這時齋主夫婦不禁捶胸頓足,嚎哭起來。和尚說到:“請不要鬧!你們的兒子還在那里呢!”說著,就用手一指,果然,他們就看見他們的兒子,化作六尺丈夫身,立在水波之上,怒目地斥責(zé)齋主說:“你前生拿了我的金帛,還殺了我推入水中。若不是菩薩同我解怨,我是決不饒赦你的!”于是夫婦倆默默然信服和尚的神力了。

　　印光大師曾經(jīng)說過:一個人生兒子,大概有四種原因:一種是報恩,一種是報怨,一種是還債,還有一種是討債。

　　這種報恩報怨的因果關(guān)系,不獨子女是這樣,就是夫妻也是這樣的�？傊�,眷屬聚會,無非恩仇報復(fù)。假使能夠互相感化,大家念佛修行,同歸極樂凈土,那么恩仇眷屬化為菩提眷屬,就完美到極點了。

　　病痊未必可喜:

　　明月筆記:浙江上虞蒲灣地方,有個鐘秀峰。當(dāng)他年紀(jì)四十多歲的時候,生個兒子,秀峰很鐘愛他。那孩子十歲的時候,生病很危險,秀峰夫婦哭泣著到神祠里去禱告。在夜里夢著一個神對他說道:“你的兒子有許多事情沒有了結(jié),那會就死去啊!”醒來之后,他非常慶慰。后來兒子果然病好了。等到這個孩子長成以后,揮霍放蕩,忤逆父母,無所不為。鐘家便被他破敗了,秀峰夫婦終于餓死。這就應(yīng)驗著神夢所說,“有許多事情沒有了結(jié)”的預(yù)示,原來他是來討債的。

　　延壽未必可賀:

　　覺有情半月刊載:杭州棲霞洞有個智印和尚,能夠預(yù)先知道未來的事情。有一天,寺里一個短工染疫死了。短工的妻子到山上來,請寺里的長工相幫埋藏。智印和尚知道了,阻止他們不要去埋藏,并且對他們說道:“這個人還有許多苦難沒有經(jīng)過,決不會就這么死了的!”他的妻子回答道:“氣早已斷了,難道還會活轉(zhuǎn)來嗎?”她懷著一肚子的疑團,悻悻然而去了。等到第二天早晨,這個短工果然又活轉(zhuǎn)來了。

　　得財未必是福:

　　《大莊嚴(yán)經(jīng)論》說:有一次,佛和阿難在舍衛(wèi)國的曠野中行走,看見有一堆金子埋藏著。佛對阿難說:“這是大毒蛇!”阿難對佛說:“這是惡毒蛇!”這時田里有一個農(nóng)夫在耕種,聽見佛和阿難說有毒蛇就去看看。他走到那里一看,原來是一堆黃金,他就拿回家里,從此他就立即變成富翁了。后來被國王知道了,就把他關(guān)在監(jiān)獄里。他從前所得的黃金,到這時已經(jīng)用完了,但是還不能免去刑罰。他真悔恨極了,不禁叫喊著說:“惡毒蛇阿難!大毒蛇世尊!”

　　國王聽見了,覺得他說得不倫不類,很是奇怪。于是傳訊他:“你怎么說毒蛇,惡毒蛇呢?”這個農(nóng)夫?qū)�國王說道:“我從前在田里耕種,本來很可以安閑度日。有一日,聽見佛和阿難說有毒蛇,我去一看,原來是黃金,不禁貪欲心起,拿歸家中。今日想來,這黃金原是毒蛇啊!”同時他又唱出一首偈:諸佛語無二,說為大毒蛇。惡毒蛇勢力,我今始證知。于佛世尊所,倍增信敬心;我今臨危難,是故稱佛語。毒蛇之所螫,止及于一身;財寶毒蛇螫,盡及家眷屬!我謂得大利,而反獲苦惱!

　　家難未必不幸:

　　民國時,有一位呂碧城女士講述:“我家從前住在安徽六安州。當(dāng)我十三歲的時候,偶然得到一卷觀音白衣咒,說持誦百日,能消災(zāi)得福;我就每日焚香虔誦。等到剛滿百日之期,忽然遭到家難;我家的人都被許多族人禁閉在本宅內(nèi),長年不得和外界通消息。后來母親設(shè)法,用密函向外祖母家請示援救;結(jié)果得到援助,我們得以到來安縣舅父家里寄住。

　　那時我常常想:為什么持咒百日,求福而反得禍呢?其后有土匪白狼來侵?jǐn)_安徽,六安被蹂躪得變成廢墟。當(dāng)時我家舊宅里,只有孀嫂和她的女兒翠霞,和她的女婿汪君居住著。白狼闖到宅中,把汪君殺死了,翠霞也在這時殉難。我的嫂嫂逃到上海,不久也就病死了。現(xiàn)在我才明白:倘若那時我仍舊住在六安,一定同遭到匪難的。我們避居到舅父家里,實在是因禍得福哩!”

　　二、業(yè)報釋疑

　　善惡業(yè)報都是自作自受。因果的道理很是精微,雖然極其錯綜復(fù)雜,可是乘除消長,是決不會錯亂的。倘若我們能夠改過為善,誦經(jīng)念佛,就能使善業(yè)日日增長,惡業(yè)日日消除。要得到幸福,遠(yuǎn)離禍患是無須我們祈禱,而自然能夠?qū)崿F(xiàn)的。

　　不過我們前世所作的業(yè)因,千差萬別,所以善惡果報不能以一世的行動來下判斷。假使行善而仍舊窮困的,那是因為他前世的惡業(yè)比較重,正因為這一生行善,已經(jīng)滅去了殃禍,而嗇他的清安了。否則,還不止受這樣的苦難。可是來生的福澤,也已經(jīng)種因在這里頭了。

　　有的人為非作歹,而現(xiàn)在仍舊得到安樂享受,那是他前世的福澤深厚。因為他作惡的緣故,他所應(yīng)得的福祿,已經(jīng)被他自己損耗了。否則,富貴尊榮還不止這地步。可是來世的禍患沉淪,也已種因于這里頭了。

　　況且世事變幻沒有一定,一時的苦樂不足為禍福的定論。所謂:

　　作惡必滅!作惡不滅,前世有余德;德盡必滅。

　　為善必昌!為善不昌,前世有余殃;殃盡必昌。

　　因果律是分毫不會錯誤的!

　　印光大師說:“作惡而得到幸福的,是過去世善因栽培得深;假使不作惡,那幸福必定更大。譬如富家子弟,吃喝嫖賭,揮金如土,而不曾立即受到凍餓,那是因為他的遺產(chǎn)富厚;倘使天天這樣浪用,即使他有百萬家財,不到幾年,也就要家破人亡,不可收拾了�！�

　　“得善而遇到災(zāi)殃的,是過去世罪業(yè)造得深;假使不行善,所受的殃就更大。譬如犯重罪的人,在沒有行刑之前,立了一些小功;因為功小的緣故,罪業(yè)不能完全赦免,可是總能改重為輕。倘能日日立功,因為功積得多而且大的緣故,罪就可以獲得完全赦免,重復(fù)封侯拜相,世襲爵位,與國同休了。”

　　今生的善惡影響今生的禍福,這叫做花報。今生的善惡決定來生的苦樂,叫做果報,也叫做業(yè)命。今生花報的影響來得輕,今生所受前世已成熟的果報業(yè)力比較強,所以只有大善大惡的人,才能轉(zhuǎn)變今生的業(yè)命,因為他們的心力比他們的業(yè)力還強。一普通的人就不能超出業(yè)命的范圍,因為他們的心力敵不過業(yè)力的堅強。世人往往略行小散善,就癡心妄想地要獲得轉(zhuǎn)移業(yè)命的效果,不是很謬妄嗎?所以那一碰著逆境而退失修善心,和希求不能達(dá)到目的的因而退悔的人們,都是因為他們修省改過的功夫還未能做到。這種人怎能挽回定業(yè)呢?我們應(yīng)該自省一下啊!

　　信奉佛法的人們,倘若求子病愈而子反死了,可不必哀傷退悔。我們怎能知道,也許這個兒子是為討債來的呢?他日或許被他弄得破家蕩產(chǎn),使父母吃老苦呢?現(xiàn)在佛菩薩的慈力,消除宿怨,使他早些離開,正是做父母的大幸事啊!譬如我得罪了人家,他想來報復(fù);幸而得有勢力的人,從中為我們調(diào)解,使對方的怨恨消釋了,不再同我為仇。這上多么幸運的事啊!因為仇恨的心像是黑暗,遇到佛光一照,黑暗隨即消滅。所以能得佛為垂護的,任何怨仇沒有不能解散的。

　　世人求子病愈而子反死的,做父母的正應(yīng)該感謝佛菩薩的大恩,努力奮勉修習(xí)佛法,并且勸化眾生共同信佛才是。倘若反生怨心,悔心,退心,怪佛菩薩無靈,這真是辜負(fù)佛恩呢!至于求其他眷屬如:父母,夫妻愈病而反死的,都應(yīng)當(dāng)作這樣的看法。因為一家眷屬的聚會,無非報恩和復(fù)仇而已。

　　或許有人要問:“兒子生病禱求佛菩薩而反死去,說是佛力解怨使他即便離去,固然不錯!然而為什么不解怨以后使他勿去,而仍舊做我的兒子呢?這是一點。還有一點,假使他不是來討債的,那么終究是我的兒子了。不求佛力救助,他也不至于死的,何必要祈禱呢?”

　　回答是:人生所遭遇著的,都是從過去世善惡業(yè)力所感召得來的。心力弱,業(yè)力強,就被業(yè)力所支配。只有學(xué)習(xí)佛法,心力訓(xùn)練得強的,可以不被業(yè)力所束縛;普通一般的,大多數(shù)不能超出業(yè)力范圍的。你的兒子——因為你和他在過去世所種業(yè)因的關(guān)系——為著討債而來,現(xiàn)在佛力消除了宿怨;而你還要他不死,仍舊做你的兒子。

　　這譬如有人到你家里來討債或報仇,當(dāng)時因著一位有道德威望的人從旁調(diào)解;這個人意氣平靜下來,就此放棄債權(quán)。你想,那時這個討債的人,仍舊留在你家里呢?還是回去呢?當(dāng)然的!他一定就回去了�，F(xiàn)在你的兒子為著討債而來,怨氣平釋以后,他也當(dāng)然回去了。理由是一樣的。

　　關(guān)于第二個問題:“假使他不是為討債來的,不求佛力,他也不至于死�！边@話你只說得半邊。人們的疾病,表面上雖然是從風(fēng)寒虛勞,四大不調(diào)而起,實在是他們前生的惡業(yè)作為主因的。你兒子的病苦,一方面固然為討債而使你受累;而另一方面,他也有他自己的惡業(yè)存在著,使他不得不受病苦而至夭折。假使他前世的惡因是十分,那么這病就得受十分的苦果。譬如拍球,用十分的力氣向下拍,它反跳的高度也有十分。力的強弱,要看拍的人而有差別;也就如造惡因的時候,心力的猛利程度各有不同。

　　倘使你兒子有十分的惡因,他一定要自受十分的苦果才能了結(jié);要想減受五分,是不可能的。假使能歸信佛法僧三寶,至誠恭敬地懺悔,并且做種種善事,就能得佛菩薩的慈悲保護,可使重報減作輕受。譬如世間法律所規(guī)定的一般,殺人的人要處死刑,倘使去自首,罪就可以減輕。向佛菩薩懺悔的,就和自首一般,病苦怎得不減輕呢?

　　然而不要誤會!佛菩薩并非制裁人們罪惡的主宰者。佛說“一切唯心造”,禍福壽夭,恩怨眷屬,一切是我們自心所造,自作主宰的。因為歸向三寶,至誠懺悔的心,能順合懺悔者本具的佛性,順性而起,就和佛菩薩已經(jīng)證到本具佛性的境界相契合。這是此方的感而得到彼方的應(yīng),很自然的結(jié)果。

　　眾生心力的光很是微弱,不容易消滅黑暗的業(yè)力;現(xiàn)在和佛菩薩光明無量的心光接觸,就能增強我們心力的光,足以消滅我們黑暗的業(yè)力。然而還須看各人歸向佛菩薩的心力強弱程度怎樣,而決定其減輕苦報的分?jǐn)?shù)。譬如五燭光的電燈泡,必定發(fā)五燭光的光明;五十燭光的電燈泡,必定發(fā)五十燭光的光明。因為光度強弱不同,黑暗的減退也就隨之有異。所謂心光,本來是人人都有的,只因各人被業(yè)力所蒙蔽的程度有差別,所以所顯現(xiàn)的就各不相同了。

　　賀國章先生說:“有一位黃桐生君,他的眼能夠看見鬼神,并且能夠辨別人的氣色。據(jù)他說,頭上有白光的,這個人必定是佛教徒。尊貴的人有紫色的光,財富的人有紅色的光,生病和失意落魄的人,他們頭上的光是灰色的。普通的人則是蔚藍(lán)色的。頭上的光現(xiàn)出黑氣的,這個人定要死亡,否則是個大惡人�！�

　　《華嚴(yán)經(jīng)》里也說:大士光明亦如是,有深智者咸照觸;邪信劣解凡愚人,無有能見此光明。

　　陳海量居士記載:當(dāng)我二十九歲的時候,和我的妻遠(yuǎn)信住在赤城山。這時遠(yuǎn)信是二十五歲。在某一日的早晨,她下山去,行走在田野間的當(dāng)兒,沿路專心在念佛。這時太陽剛上山,晨曦遍地,她偶然看看她自己的影子;發(fā)現(xiàn)頂上有一圈圓形的光,周圍和肩相齊,其大小約有直徑二尺光景。它發(fā)出燦爛的光輝,有不可形容的美妙,和佛像背上的圓光相似。她心里覺得奇怪,還是繼續(xù)地一面走一面念佛,并且時時看她的影子;這個圓光依舊煥發(fā)著,她稽首這是念佛所得的現(xiàn)象。于是,她試試看,停止念佛而念世間的雜事,同時再看看影子,圓光就沒有了。因此就可以知道,念佛最能發(fā)揮我們本有的光明,消除業(yè)障的黑暗。

　　念佛,念雜事都是念,為什么所表現(xiàn)的有這樣的不同呢?這譬如人的憂喜,憂的時候愁眉苦臉,喜的時候嬉皮笑臉;憂喜同是心念,而表情就不同了。佛號的念隨順我們的本性,雜事的念是違反我們的本性;念的主動體固然是同一個心,可是被動的念頭就有分別了。假使念佛功夫得力,那么塵勞就是佛事,在酬應(yīng)一切世事的時候,都不會有什么妨礙。所謂“竹密不妨流水過,山高豈礙白云飛”,到這個時候,順性,逆性不過是方便之談罷了。

　　人的疾病,多是業(yè)報的關(guān)系,在業(yè)報沒有完盡的時候,假使要求其早日痊愈,就非求佛力保護不可了。世上很多中外名醫(yī)沒法醫(yī)治的危癥,因祈禱佛菩薩而獲得痊愈的事實。

　　念佛能愈不治之癥,那么,念佛人不就可以不死了?關(guān)于這個問題,應(yīng)該這樣解釋:人們的生是業(yè)力而來的,等到一期業(yè)報完畢以后,這個身體也就完了。這個身體譬如是燭,佛菩薩是燈籠,風(fēng)雨來的時候可以遮蔽;假使?fàn)T的本身完了的時候,燈籠也就無能為力了。不過壽命的長短,也可以隨心力而轉(zhuǎn)變的;精修佛法的人,是不被業(yè)力所拘束的。

　　佛菩薩救度眾生,有順度的,有逆度的,有顯度的,也有隱度的。求病得痊,或所求遂意的,那是順度;求壽反夭,或所求不遂的,那是逆度。感得佛菩薩為你現(xiàn)身的,是顯度;因祈禱而感得人事湊合,機緣相助的,是隱度。

　　周梅泉居士說:“佛菩薩是慈悲無量的,他們有很多的方便法門;遇到人力所絕對不能挽回的事情,就以不可思議的神力加以救度。若是世間常理還可以辦得到的,就在冥冥中使其機緣宛轉(zhuǎn)湊合而加以救度。又何必件件事情都顯現(xiàn)不思議的方式,使世俗的人們驚怪,才算是靈感的征驗?zāi)?”

　　明白了順顯隱救度的道理,信心就能純正而加強了。倘若遇到水火盜賊疾病,能夠當(dāng)境了然,沒有疑惑,就稽首是學(xué)佛以后,重報已減輕受;設(shè)使不學(xué)佛,痛苦決定不止此。這不是故意自己安慰自己,事實上,因果感應(yīng)的道理是這樣的。我們應(yīng)該深深體味,當(dāng)生歡喜之心,感謝三寶慈悲垂護的深恩啊!

　　“假使百千劫,所作業(yè)不亡;因緣會遇時,果報還自受!”有的人看了這首偈之后,就懷疑:既然是“所作業(yè)不亡”,為什么祈禱感應(yīng),能轉(zhuǎn)禍為福,重報輕受呢?豈非顛倒因果,錯亂報應(yīng)嗎?

　　不是的!這首偈是專對業(yè)力強的人說的。轉(zhuǎn)禍為福,重報輕受,那是對心力強的人說的。佛法圓融無礙,并沒有顛倒的地方,我們須加心精細(xì)地分別觀察,才能把握它的真理。

　　三、感應(yīng)道交難思議

　　《觀經(jīng)》說:至心稱念“南無阿彌陀佛”名號一聲,滅八十億劫生死重罪。眾生祈禱佛菩薩叫做“感”,佛菩薩救濟眾生叫做“應(yīng)”,感應(yīng)通了以后,苦厄就能度過了�！度A嚴(yán)經(jīng)》說:佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切眾生前;隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座。無論什么地方都有佛存在著,而且常常顯現(xiàn)在我們之前,而我們竟不能看見。這是什么緣故呢?非但是佛,就是諸位大菩薩,也無不常常顯現(xiàn)在我們之前�！度A嚴(yán)經(jīng)》說:于一微細(xì)毛端處,有不可說諸普賢;一切毛端悉亦爾,如是乃至遍法界。普賢菩薩是這樣,其他如:文殊,彌勒,地藏,觀音,勢至諸位菩薩也無不是這樣。而我們也沒有看見,這豈非欺人之談嗎?不!不是的。佛的話非常真實,決不會虛誑的。�？煽�,石可爛,佛語是不可改的。

　　我們的身體不是細(xì)胞的集合體嗎?細(xì)胞是物質(zhì)之一,科學(xué)家把物質(zhì)分成原子,不過只有數(shù)十種。若再進(jìn)一層分析起來,就只有原子核,陰電子和陽電子罷了!試問這種物質(zhì)現(xiàn)象,怎么能轉(zhuǎn)變作生命現(xiàn)象?全世界的科學(xué)家沒有一個能夠徹底答復(fù)的�？茖W(xué)家能夠把生物分析成原子,可是不能把原子造成生物,世間科學(xué)的技巧到這里就沒有辦法了。

　　釋迦牟尼佛是無上的大科學(xué)家,由他親身實驗修證,清楚地知道:組合我們這個身體的,無非是業(yè)力的幻現(xiàn)。細(xì)胞是物質(zhì),而物質(zhì)的根本乃是能力的集合,并沒有實在的體質(zhì)。從前有一班科學(xué)家,以為乙太是唯一的實體,然而這乙太何嘗有實質(zhì)呢?

　　我們這個身軀是地水火風(fēng)四大所合成,從阿賴耶識幻變出來的。真是因為阿賴耶識持有四種的功能:一、障礙功能,叫做地大種。二、流潤功能,叫做水大種。三、炎熱功能,叫做火大種。四、飄動功能,叫做風(fēng)大種。這四種功能集合在一起,就叫做物質(zhì)了。因為四種功能集合的成份各有不同,所以有各種差別的原質(zhì)。周叔迦居士說:“倘若將四大種和科學(xué)中電子論作個比較,那么,障礙的功能就是電子,流潤的功能就是電子吸引的力量,炎熱的功能就是電子的電量或電子所含的熱,飄動的功能就是電子流動不停的力量�！�

　　阿賴耶識譬如有波浪的海,波浪停息的時候,海水澄靜,就是識性,也叫做法性真如。這法性沒有形狀,也沒有邊際,無始無終,超空間,越時間的。眾生無始以來——譬如環(huán)形,無始無終;眾生的生死,如在環(huán)形里回轉(zhuǎn)著,所以叫做輪回。不像直線般——是有始終的。都是從阿賴耶識發(fā)揮出來的功能,前后相續(xù),沒有間斷。正如波浪洶涌,一波未平一波又起,所以不能和真如相應(yīng)。

　　佛菩薩已經(jīng)能使這個識性澄清靜息,證得廣大無邊的真如法性。這法性本來具備一切的功德,從此發(fā)起妙用,不受時間和空間的限制,就能夠分身十方,普遍地顯現(xiàn)在一切眾生之前;譬如月到中天,它的影子顯現(xiàn)在萬千江湖之間一般。

　　佛菩薩既是普遍在一切空間,為什么我們不見不聞呢?這是因為佛菩薩和眾生所處的境界不同。佛菩薩已覺,如睡醒的人;眾生不覺,如睡熟的人。睡醒的人在睡熟的人之前,正在做五欲的夢,怎能見到佛菩薩呢?

　　再有一個譬喻:當(dāng)明月照耀在天中的時候,一群盲子是看不見的。這一群盲子因為沒有看見的緣故,就說天中沒有月的存在,不是很錯誤嗎?眾生沒有慧眼,看不見當(dāng)頭的佛月。因為看不見的緣故,就說沒有佛。這和盲子說沒有月亮有什么兩樣呢?

　　上面二個譬喻太簡略,或者還不能明白,我們再取個譬喻來說明這個道理。譬如無線電波,本來是普遍地充滿在任何地方的——不論茶杯里,抽屜里,房間里,以至?xí)缫?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虛空之中都充滿著電波。到處都有無量數(shù)的音聲同時并作,各各相入,各各不礙。就是我們的耳內(nèi),也充滿一切音聲的電波,可是我們一無所聞,沒有感覺。

　　難道是電波在欺騙我們嗎?當(dāng)然不是!假使我們用一臺良好的收音機,撥動刻度的指標(biāo),對準(zhǔn)周波度數(shù);當(dāng)周波度數(shù)和某電臺相同,某電臺的播音就來相應(yīng)。撥動指標(biāo)對準(zhǔn)其他周波,就有其他電臺的播音,立即現(xiàn)出聲音來了。佛菩薩時常顯在我們之前,而我們不見不聞;也就如無線電波處處現(xiàn)在我們之前,而我們沒有聞到一般。

　　電波可以實驗而證明其確實存在,佛菩薩的存在也可以實驗的。我們的身體就是很好的一臺活動收音機呢!佛菩薩的法身譬如乙太,乙太是充滿整個空間的;應(yīng)化身譬如無線電波,到處都有的。我們的心性本有十種法界,也像收音機本來有若干周波的刻度一般。所謂十種法界就是:一、佛法界;二、菩薩法界;三、緣覺法界;四、聲聞法界;五、天法界;六、人法界;七、阿修羅法界;八、鬼法界;九、畜生法界;十、地獄法界�，F(xiàn)在把佛和菩薩法界說明一下。

　　我們倘使撥轉(zhuǎn)我們的心針——念頭,執(zhí)持圣號,趣向于寂照的心境(雜念不生就是寂,了了分明就是照),精進(jìn)不息,不起雜念,凈念堅固。于是,這能念的心和所念的佛,到了無念而念,念而無念的境界;這樣隨順著心性,能使本有的其余法界暫隱伏,而和佛法界或菩薩法界相感通。

　　我們的心愿和某佛,某菩薩的夙愿各有不同,如各電臺周波各不相同一般;念彌陀的就有彌陀來相應(yīng),念觀音的就有觀音來相應(yīng)。也像收音機撥某周波的度數(shù),就有這個周波的電臺來相應(yīng)一般。

　　《法華經(jīng)》說:若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名;觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。眾生是無量的,菩薩怎能一一都照顧到呢?這譬如有百千萬億的收音機,同時收某一電臺的播音,只須各各撥準(zhǔn)其周波度數(shù),那個電臺的播音,就沒有先后地在各個收音機里發(fā)出同一的聲音,菩薩尋聲救苦也是這樣的。

　　幽谷大師說:諸佛菩薩沒有一刻不想度眾生,而眾生念念和他們的心愿相違背!這怎能怪佛菩薩沒有感應(yīng)呢?眾生念佛的誠懇程度各不相同,所以心力強弱有別,感應(yīng)也因此而有辨別;這就如收音機構(gòu)造的不相同啊!

　　至于《華嚴(yán)經(jīng)》所說:隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座。這句話怎樣解釋呢?這譬如巨大的播音電臺,發(fā)音遍布全地球,而菩提座的電臺并沒有移動。這里所取的譬喻都是一往之談。再進(jìn)一層說,那么乙太如阿賴耶識,電波如第六意識,這樣說法比較相近些。

　　2000年,河南臺前縣戴存良居士的妻子得了急性心臟病,在聊城市醫(yī)院救治期間,醫(yī)院建議到北京手術(shù),需準(zhǔn)備45萬元人民幣,且成功率僅為20%。戴居士堅持向觀世音菩薩虔誠祈禱,并每日誦持49遍大悲咒,蒙觀世音菩薩在頭頂示現(xiàn),往戴存良居士的妻子的懷中放了個紫茄子,戴妻于是病愈出院。

　　2005年3月份,筆者曾跟隨陽谷海會寺仁修法師一行,到煙臺為劉世慧居士的父親助念,在水庫放生時天空出現(xiàn)佛光,在整個助念活動中劉父見到佛光滿室,助念到第三天,劉父見到觀世音菩薩出現(xiàn),并向其口中倒入甘露水。癱瘓數(shù)月的劉父隨之康復(fù),幾天后就能下地走動了。整個過程劉世慧居士錄了像,在錄像和照片中能清楚地看到佛光和阿彌陀佛的頭像。

　　世間的事相很復(fù)雜,一事的發(fā)生為禍為福不容易斷言,而且不能預(yù)先知道。我們碰著意外的事應(yīng)該做祈禱,假使能得佛力慈悲保護,終究能夠安樂的;若是能為眾生懺悔回向,功德更是偉大。

　　中輪法師說:“有的人說:‘回向和平,世界就能夠和平嗎?假使是這樣的話,那么現(xiàn)在并不是沒有人在回向,為什么世亂還是如鼎沸,而不能稍微停止呢?’我說:眾生的惡業(yè)在逐漸增加上去,念念不停,時時加盛,舊的惡業(yè)才息,新的惡業(yè)又起。少數(shù)人的功德回向真是消不勝消,不過劫難已經(jīng)因之減輕了。譬如醫(yī)生治病,用足藥量,可是病人不忌生冷,不避風(fēng)寒,舊病才減,新病又加;這不是藥石不靈,實在是病人自作孽哩!”

　　我們假使有所祈求,要是誠心祈禱,沒有不得感應(yīng)的;佛菩薩一定以順顯隱種種方便,來滿足祈求者的心愿。因為佛菩薩具有同體大悲心,看待一切眾生,就和他們自己一般,沒有彼此的分別;他們無時無刻不在想念眾生,設(shè)法拔去眾生的苦,而給與眾生快樂呢!