認(rèn)識(shí)因果 第七章 命運(yùn)淺說(shuō)

　　第七章 命運(yùn)淺說(shuō)

　　一個(gè)人“命運(yùn)”的形成,是由于過(guò)去的“業(yè)力”和今世的“個(gè)性”,交織而成。

　　很多命運(yùn)(或業(yè)力)上“注定”要發(fā)生的事,常常是藉著個(gè)性里的一些特質(zhì)而顯現(xiàn),好的命運(yùn),常藉著良好的個(gè)性特質(zhì)而顯現(xiàn),不好的命運(yùn),常藉著不良的個(gè)性特質(zhì)而顯現(xiàn)。

　　因此,與其說(shuō),個(gè)性造就一個(gè)人的命運(yùn),不如說(shuō),命運(yùn)藉著個(gè)性的特質(zhì),而顯現(xiàn)出它欲顯現(xiàn)的面貌。

　　一、基因和環(huán)境

　　業(yè)力也是一樣,業(yè)力要顯現(xiàn)出來(lái),往往需要“緣”的橋梁,而我們個(gè)性里的某些特質(zhì),往往是業(yè)力顯現(xiàn)的最好橋梁和媒介,也就是說(shuō),我們的個(gè)性特質(zhì),提供了業(yè)力成熟最好的環(huán)境和條件,是業(yè)力最好的“助緣”!

　　所以說(shuō),我們的個(gè)性,不只在宿世以來(lái),制造了不同的業(yè)力因緣,也為業(yè)力的成熟(或命運(yùn)的形成)提供了理想的環(huán)境!

　　當(dāng)然,不只我們的個(gè)性和習(xí)氣,會(huì)從今生“遺傳”到來(lái)生去,就是我們今生的興趣嗜好、才華、人格特質(zhì)等,也會(huì)隨著今生發(fā)展培養(yǎng)的程度而帶到來(lái)生去!

　　而這種興趣嗜好、才華、人格特質(zhì)等等不同的顯現(xiàn),在小孩子身上尤其明顯,但傳統(tǒng)的主流派學(xué)者卻認(rèn)為,在一個(gè)人身上所顯現(xiàn)的一切,不管是人格特質(zhì),興趣嗜好等,都完全的可以用“基因”和“環(huán)境”的影響來(lái)解釋。

　　(一)“基因理論”對(duì)習(xí)性的解釋

　　基因?qū)W者告訴我們,一個(gè)人所顯現(xiàn)的某種獨(dú)特的特質(zhì),縱使在家庭中沒(méi)有其他人有相同的性質(zhì)或傾向,但仍可把這種獨(dú)特的特質(zhì),解釋為是我們極遠(yuǎn)的、或甚至“想都想不出來(lái)”的祖先的“基因”所遺傳的!

　　因此,以這種基因理論來(lái)看,我們每個(gè)人所顯現(xiàn)的某種獨(dú)特的特質(zhì),都決定于孕育我們的受精卵,而受精卵卻是由精子和卵子的染色體“隨機(jī)配對(duì)”而成的。由此類推,我們的父母所具有的染色體,也是由他們各自的父母在受孕時(shí)(或受孕前),其精子和卵子的染色體“隨機(jī)配對(duì)”而來(lái)的!

　　所以,依照此種理論,一個(gè)人所具有的“獨(dú)特性”,是由父母的染色體的“隨機(jī)配對(duì)”所造成的,而父母的獨(dú)特性和染色體,也是由他們各自的父母的染色體“隨機(jī)配對(duì)”而成的,以此可以類推至無(wú)窮遠(yuǎn)的世代。

　　所以,一個(gè)人之所以有“獨(dú)特性”,按照基因理論,那完全是一種“機(jī)運(yùn)”(Chance),一種“基因重新洗牌的機(jī)運(yùn)”(The chance shuffling of genes),就好像牌局上,重新洗牌后,我們手上所分配到的一組牌!

　　基因理論,確實(shí)精密有條理,但當(dāng)任何一個(gè)“被洗牌洗出來(lái)”且有著“獨(dú)特性”的個(gè)人,當(dāng)在思索這個(gè)問(wèn)題時(shí),恐怕在理解中還會(huì)帶點(diǎn)“惘然”吧!

　　(二)“環(huán)境理論”對(duì)習(xí)性的解釋

　　另一種主流派學(xué)者用以解釋人的獨(dú)特性,或人格塑成的影響因素的就是“環(huán)境”,長(zhǎng)久以來(lái),不管是“精神分析”或“行為主義理論”的擁護(hù)者,盡管彼此在理論上有嚴(yán)重的沖突或歧異,但他們都一致同意,在一個(gè)人出生的前幾年里,所受到的外在環(huán)境影響,將會(huì)對(duì)一個(gè)人的人格塑成或以后的一生有著決定性的作用。

　　就像發(fā)展心理學(xué)者所主張的那樣,他們認(rèn)為,每一階段的發(fā)展,都將影響次一階段的發(fā)展,而在人生中,最重要的“定形”階段,大約在三歲左右就已發(fā)展完成,最遲也不會(huì)超過(guò)六歲,也就是說(shuō),大約在三至六歲時(shí),一個(gè)人的“獨(dú)特性”,包括氣質(zhì)、體質(zhì)、智慧等就大致發(fā)展塑造完成,往后,只是小幅度的變動(dòng)或修正而已。

　　但隨著研究的深入,令發(fā)展心理學(xué)者極為震驚的是,盡管他們已經(jīng)將人的“定形期”,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的往前推至出生后的幾周或幾天內(nèi)所受的影響,但仍不足以解釋每個(gè)人所具有的“獨(dú)特性”,因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn),即使在剛出生的嬰兒身上,也有著各自不同的行為模式,而他們卻無(wú)法解釋這些不同行為模式出現(xiàn)的緣由,所以只好再往前推進(jìn),甚至現(xiàn)時(shí)已將重點(diǎn)放在嬰兒在母體時(shí)所受外在環(huán)境的影響,和嬰兒出生后行為模式間的關(guān)聯(lián)性的研究!

　　發(fā)展心理學(xué)的這種進(jìn)展是必然的,代表研究方向的正確,但往后的“阻礙”也是必然的,因?yàn)橹辉凇敖裆�”上做研�?“今生”就是最大的阻礙!

　　同樣,以基因理論來(lái)解釋人的所有特質(zhì)的來(lái)源,是極盡物質(zhì)科學(xué)研究的極至,但基因理論就好像一個(gè)盾牌,把人類所有可以解釋和所有無(wú)法解釋的一切行為,都推向盾牌的背后,那就是基因理論的基礎(chǔ)——“基因重新洗牌”的“假設(shè)”理論上,但我們卻不禁要問(wèn),是“誰(shuí)”在讓基因重新洗牌的,或決定基因要洗成什么牌的那只“手”究竟是什么?

　　當(dāng)然,以前世今生的習(xí)性遺傳,來(lái)解釋每個(gè)人不同于父母或祖先的“獨(dú)特性”,并不是要用以否定“基因理論”或“環(huán)境理論”的一無(wú)是處,因?yàn)榛�因或環(huán)境理論,在解釋人的行為上,仍有著不可否認(rèn)與抹煞的“現(xiàn)實(shí)”優(yōu)勢(shì)。

　　而我們以前世今生的習(xí)性遺傳,來(lái)解釋一些此兩種理論難以解釋,或無(wú)法解釋的行為或現(xiàn)象,正好是對(duì)此兩種理論的一種“超現(xiàn)實(shí)”的補(bǔ)充,而不是欲對(duì)上述兩種理論的完全否定或代替!

　　二、“天才”的奧秘

　　在許多小孩子身上,尤其可以看到一些難以解釋的才華或特質(zhì),而此種似乎“天生”的才華或特質(zhì),如果以“現(xiàn)實(shí)”的基因或環(huán)境理論來(lái)解釋,是極為牽強(qiáng)或絲毫不通的,因?yàn)閺倪@個(gè)小孩子的家人或環(huán)境方面來(lái)看,都難以找到足以造成此種才華或特質(zhì)的影響因素,但如果以“超現(xiàn)實(shí)”的前世今生來(lái)看,就可輕而易舉的理解了!

　　一些杰出偉大的音樂(lè)家,如巴哈、莫扎特、貝多芬等,對(duì)于他們杰出的才華,不需以“前世今生”來(lái)解釋就可理解,因?yàn)樗麄兊母赣H都是音樂(lè)家,“基因”與“環(huán)境”加努力的現(xiàn)實(shí)解釋,就足以讓他們展露出偉大的才華了。

　　但也有一些偉大的音樂(lè)家,是無(wú)法以基因和環(huán)境來(lái)解釋的,像德布札克的父親是個(gè)屠夫,孟德爾頌的父親是個(gè)銀行業(yè)者,至于韓德爾的父親則是一個(gè)理發(fā)匠,上述的音樂(lè)家不只先天的基因不足,而且后天的環(huán)境也失調(diào),能夠讓他們出人頭地的,光是“努力”一項(xiàng),實(shí)難以解釋他們的成就。

　　其中,尤其是韓德爾,更具有啟示性,因?yàn)轫n德爾的父親,不只沒(méi)有音樂(lè)細(xì)胞,而且當(dāng)韓德爾在兒童時(shí)期顯露出他在音樂(lè)方面的才華和興趣時(shí),不只沒(méi)有加以啟迪,反而百般加以阻撓,至于韓德爾的母親,雖然沒(méi)有反對(duì),但也沒(méi)有給予太多的協(xié)助,韓德爾身在這么惡劣的啟蒙時(shí)期,以后還能成其“偉大”者,其非“天才”,又能如何解釋呢?

　　而“天才”者,不在今生,是在前世!

　　宋朝的黃庭堅(jiān),就是一個(gè)典型的故事:

　　黃庭堅(jiān),字山谷,江西省修水縣人,他的詩(shī)書畫號(hào)稱“三絕”,與當(dāng)時(shí)的蘇東坡齊名,人稱“蘇黃”,黃山谷不止有文名,秉性也至孝,他常親自為母洗滌溺器,就是后來(lái)做了官,也不改其孝行,由于他的孝行,被后人選入二十四孝中。

　　相傳黃山谷在中進(jìn)士后,被朝廷任命為蕪湖地方的知州,就任時(shí)他才二十六歲。

　　有一天,當(dāng)他正在午寐時(shí),做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)自己走出州衙大門,直來(lái)到某處村莊,看見(jiàn)一個(gè)老婆婆站在某門外的供案前,手持清香,口中喃喃自語(yǔ),類似呼喊某人的姓名,黃山谷趨前一看,看見(jiàn)供桌上擺著一碗煮好的芹萊面,香味飄溢,黃山谷不自覺(jué)的端起來(lái)便吃,吃完后就走回衙府,等一覺(jué)醒來(lái),夢(mèng)境仍甚為清晰,尤其奇怪的是,嘴里還留有芹菜的香味,他心中雖然納悶,但并不以為意,只覺(jué)得是做了一場(chǎng)夢(mèng)。

　　等到次日午寐時(shí),夢(mèng)境又和昨日完全相似,而且齒頰還是留有芹香味,黃山谷不禁甚感訝異,于是他遂起身步出衙門,循著夢(mèng)中記憶的道路行去,令他詫異的是,一路行來(lái),道路的景致竟然和夢(mèng)中的情景完全一樣,最后終于來(lái)到一處人家門前,但門扉緊閉,黃山谷便前去叩門,一位白發(fā)的老婆婆出來(lái)應(yīng)門,黃山谷問(wèn)她,這兩天是否有人在門外喊人吃面之事。

　　老婆婆回答說(shuō):“昨天是我女兒的忌日,因?yàn)樗�生前非常喜歡吃芹菜面,所以每年在她忌日時(shí),我都會(huì)供奉一碗芹菜面,呼喊她來(lái)食用!”

　　黃山谷問(wèn):“你女兒去世多久了?”

　　老婆婆回答說(shuō):“已經(jīng)二十六年了!”黃山谷心想,自己不也正是二十六歲嗎?而昨天也正好是自己的生辰,于是更進(jìn)一步問(wèn)這婆婆,有關(guān)她女兒在生時(shí)的種種情形。

　　老婆婆說(shuō),她只有這么一個(gè)女兒,女兒在生時(shí)非常喜歡讀書,而且信佛茹素,非常孝順,但就是不肯嫁人,后來(lái)在二十六歲時(shí),生了一場(chǎng)病死了,當(dāng)死的時(shí)候,還告訴她說(shuō)一定會(huì)回來(lái)看她!

　　等黃山谷進(jìn)到屋里,老婆婆指著一個(gè)大木柜告訴他說(shuō),她女兒平生所看的書全鎖在里頭,只是不知鎖匙放到哪里去了,所以一直無(wú)法打開。

　　奇怪的是,黃山谷那時(shí)突然記起了放鎖匙的位置,依記憶果然找出鎖匙,等打開木柜,在里面發(fā)現(xiàn)了許多文稿,黃山谷細(xì)閱之下,大吃一驚,原來(lái)他每次參加考試所寫的文章,竟然全在這些文稿里,而且一字不差。

　　至此,黃山谷心中已完全明了,這老婆婆就是他前生的母親,于是將老婆婆迎回州衙,奉養(yǎng)余年。

　　后來(lái)黃山谷在衙州后園,建造一座亭園,亭中有他自己的刻像,并且自題石碑像贊曰:似僧有發(fā),似俗脫塵,做夢(mèng)中夢(mèng),悟身外身。

　　從這首像贊,似乎可以證實(shí)這個(gè)轉(zhuǎn)世故事,可能確有其事。

　　而明朝的進(jìn)士袁枚,也在聽聞這個(gè)故事后,不禁發(fā)出:“書到今生讀已遲”的感嘆。

　　當(dāng)然,袁枚“書到今生讀已遲”的感嘆,也不是沒(méi)有道理的,因?yàn)橐粋�(gè)人對(duì)事物的興趣、技藝、才能、才華,如果培養(yǎng)到某一種強(qiáng)烈或優(yōu)越的程度,在來(lái)生,常常能秉持前世的基礎(chǔ),而能有著較為優(yōu)勢(shì)的“延續(xù)”作用,但如果只是秉持前世的基礎(chǔ),而不再繼續(xù)學(xué)習(xí)開發(fā)或自我突破,那么,今生大概只有“已遲”的感嘆了!

　　至于,故事中所說(shuō),黃山谷今生所寫的文章,和前世“完全一樣”或“一字不差”的描述,大概是傳聞的言過(guò)其實(shí)了,只能說(shuō),以文章的架構(gòu),或思想、觀念方面來(lái)看,可能有著極為高度的類似性而已罷了!

　　當(dāng)然,就像我們之前所說(shuō)的,不只一個(gè)人的興趣嗜好、才華,如果培養(yǎng)到某種的程度,會(huì)延續(xù)到來(lái)生去,就是一個(gè)人的個(gè)性、人格特質(zhì)、觀念思想或信仰,如果培養(yǎng)到某種強(qiáng)烈的程度,也同樣的會(huì)延續(xù)到來(lái)生去,就像黃山谷學(xué)佛和孝順的本性,顯然就和他的前生有著極大的關(guān)聯(lián)性。

　　三、福壽的因果

　　人生的福壽因果究竟是如何形成的呢?佛教有一首十來(lái)偈,最能說(shuō)明其中的道理:端正者忍辱中來(lái),貧窮者慳貪中來(lái),高位者恭敬中來(lái),下賤者驕慢中來(lái),瘖啞者誹謗中來(lái),盲聾者不信中來(lái),長(zhǎng)壽者慈悲中來(lái),短命者殺生中來(lái),諸根不具者破戒中來(lái),諸根具足者持戒中來(lái)。

　　有時(shí)福報(bào)來(lái)臨的時(shí)候,好比江濤潮水一樣,滾滾洶涌而來(lái),無(wú)法抵擋;福德因緣不具足的時(shí)候,眼看唾手可得的財(cái)富,卻消失湮滅。福壽的取得滅失與否,不是神明所能主宰的,也不是第三者所能決定的,縱然是家族親人,也只是一種助緣而已,如何才能獲得福壽呢?要靠自己去培植福壽的因果。古德說(shuō):現(xiàn)在之福,積之祖宗,不可不惜;將來(lái)之福,貽之子孫,不可不培�，F(xiàn)在之福,如點(diǎn)燃燈火,隨點(diǎn)隨竭;將來(lái)之福,如添油料,愈點(diǎn)愈久。我們要善于把握現(xiàn)在已有的福德因果,努力種植未來(lái)的福德因緣,如此必能福樂(lè)常隨,永享甘甜的美果。

　　過(guò)去印度有一位王后,賢慧美貌,篤信佛教,常常行布施供養(yǎng)三寶,深得國(guó)王的寵愛(ài)。有一天,夫婦在花園散步的時(shí)候,國(guó)王望著身披錦繡羅衣,頭戴珠鬘寶冠的皇后就說(shuō)了:“王后!今天你打扮得這般美麗,享受人間至高的殊榮,這一切都應(yīng)該感謝我所賜給你的恩寵啊!”

　　王后平心靜氣地回答說(shuō):“雖然妻以夫?yàn)橘F,但是這一切的富貴是我自己布施修福得來(lái)的,每個(gè)人有他各人不同的因果業(yè)報(bào),誰(shuí)也無(wú)法更改。”

　　國(guó)王聽了王后如此斬釘截鐵的回答,悻悻然地回到宮中,暗中把王后心愛(ài)的鉆石戒子偷偷地丟到江河。第二天,王后醒來(lái),找不到戒子,就問(wèn)國(guó)王說(shuō):“國(guó)王!你看見(jiàn)我的戒子了嗎?”

　　“你的福報(bào)力量不是很大嗎?怎么保不住自己指上的戒子呢?”國(guó)王不懷好意的譏諷她。

　　“如果這個(gè)戒子屬于我應(yīng)得的福份的話,是絕對(duì)不會(huì)丟失的;如果不是我的福德,強(qiáng)求也是沒(méi)有用的。”王后悠閑自在的回答。

　　事情過(guò)了數(shù)日之后,有一天,御廚買回一條大魚回宮烹煮,不可思議地,當(dāng)他剖開魚肚一看,竟然在魚肚中發(fā)現(xiàn)王后失去的那顆閃亮晶瑩的戒子。國(guó)王至此不得不相信福報(bào)要靠各人去培養(yǎng),種了一分,收獲十分,絲毫也不會(huì)缺失。

　　既然福壽的得失與否有它一定的因果關(guān)系,那么我們應(yīng)該如何培植福壽的善因善緣,才能感得福壽的美果好報(bào)呢?

　　如何才能多福多壽?如果我們能做到以下六點(diǎn),必能福報(bào)增廣,壽命延長(zhǎng)。

　　1、少貪多舍:一般觀念總以為取得才能擁有,事實(shí)上,貪饜并不能得到福報(bào),反而因小失大,甚至把本來(lái)?yè)碛械母��?bào)丟失盡凈。貪取的心如果能減少一分,喜舍的心增長(zhǎng)一分,福報(bào)不求自生,自然會(huì)降臨我們身上。喜舍好比播種,懂得播種,必然能有收成;貪婪仿佛掘根,根本不固,如何冀望果實(shí)累樹呢?因此,唯有知道施舍,才能得到福報(bào)。

　　2、少聚多散:有的人一生就活在屯積之中,屯積金錢、屯積物品,慳吝守財(cái),最后做了錢財(cái)?shù)呐�隸,不能享受“千金散盡還復(fù)來(lái)”的放曠灑脫。對(duì)金錢應(yīng)該視如流水行云,流動(dòng)的江水才不會(huì)發(fā)出臭味,飄蕩的浮云才不會(huì)拘泥一方,金錢應(yīng)善加運(yùn)用,充分發(fā)揮它的功效,而不是積聚執(zhí)取,成為日后子孫紛爭(zhēng)的根源。有錢固然是一種福報(bào),懂得如何散金用錢,更是一種智慧,有錢而不知有意義地使用,金錢充其量只不過(guò)是一堆廢紙而已。

　　3、少憂多喜:彌勒菩薩有一首偈語(yǔ)說(shuō):老拙穿衲襖,淡飯腹中飽;補(bǔ)破好遮寒,萬(wàn)事隨緣了。有人罵老拙,老拙只說(shuō)好;有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,隨他自干了;我也省力氣,他也無(wú)煩惱。日常生活中不要常常拿憂愁的事情來(lái)煩惱自己,讓自己活在愁云慘霧之中;縱然遇到不幸打擊,也要抱持豁達(dá)的心胸,轉(zhuǎn)痛苦為快樂(lè),化郁悶為開朗。譬如辛辛苦苦積蓄的錢被人詐騙了,可以如此觀想:也許自己前世虧欠對(duì)方,這輩子有力量?jī)斶�你,算了,破財(cái)消災(zāi)。聽到別人毀謗中傷自己,可以如此運(yùn)思:如果自己有過(guò)失,別人的指責(zé)正可以為自己消除業(yè)障,應(yīng)該聞過(guò)則喜;如果自己沒(méi)有瑕疵,毀謗正可以莊嚴(yán)我們的菩提,應(yīng)該感激對(duì)方。如此一個(gè)回心,天地多么的遼闊,任我徜徉;如此一個(gè)轉(zhuǎn)念,再嚴(yán)重的困局,沒(méi)有不迎刃而解。

　　4、少拒多容:常人總有一種習(xí)慣,當(dāng)別人向我們請(qǐng)教問(wèn)題,或者求助困難的時(shí)候,我們總喜歡先加以否定,“不是啦!” “不過(guò)” “然而”的口頭禪,不知造成人與人之間多大的距離?別人有求于我們的時(shí)候,不能輕率地拒人于千里之外,要包容對(duì)方,給予信心激勵(lì)。大海能成其深廣,因?yàn)樗�不揀擇�?xì)流;高山所以能成其峻偉,因?yàn)樗�不拒絕寸土。有容乃大,無(wú)別則廣,我們應(yīng)該培養(yǎng)彌勒菩薩“大肚能容,容納世間難容之事”。能夠如此,何處不能隨遇而安呢?

　　5、少殺多放:少殺生,多放生才能長(zhǎng)壽。社會(huì)上有一種怪現(xiàn)象,每逢婚喪喜慶的時(shí)候,宰殺動(dòng)物牲禽尤其激烈。譬如為老人祝壽,往往以殺豬宰羊享宴天神來(lái)求得長(zhǎng)壽。求長(zhǎng)壽應(yīng)多放生,夭折其他眾生的生機(jī),只會(huì)招致短命果報(bào),如此緣木求魚的愚行,智者不為。小孩彌月,母親要吃多少的雞湯補(bǔ)品,人類只想到自己骨肉天倫生命誕生的喜悅,而不顧其他生命骨肉乖違,生離死別的痛苦,何其自私!親友病逝,生命的殞滅已經(jīng)是讓人傷感的事了,但是無(wú)知的子孫卻殺害牲畜來(lái)祭拜亡靈,增加亡者的罪業(yè),能不戒懼!因此婚喪喜慶的時(shí)候應(yīng)該以放生來(lái)代殺生,增加民福民壽,讓全世界、全宇宙的一切眾生都能和自己一樣多福多壽。

　　6、少欲多施:把愛(ài)欲心去除一分,少貪取、少企求;把施舍心增加一分,多給予、多慈悲。過(guò)去日本有一個(gè)貧女阿照,由于布施一盞油燈供佛,終于和失散多年的老父親團(tuán)圓。這盞貧女的一燈,一千三百多年來(lái)一直供奉在高野山上,常明不滅。后來(lái),日本的幾位佛教徒專程包機(jī),把這盞千年長(zhǎng)明燈送到了佛光山,少欲多施的功德可見(jiàn)一斑。

　　如何增福添壽?試舉幾首古德高僧的詩(shī)偈,讓大家從中得到幾分的啟示:

　　三寶門中福好修,大富之家前世修,

　　未曾下得春時(shí)種,坐守荒田望有秋。

　　一切財(cái)產(chǎn)總非真,急早將他施于貧,

　　水火盜官并逆子,五家有份盡來(lái)侵。

　　一粒落土百粒收,一文施舍萬(wàn)文收,

　　與君寄在堅(jiān)牢庫(kù),汝及子孫享不休。

　　富貴要自己去耕耘,福壽要自己去播種,不知勤奮耕種而冀望有成,猶如守株待兔,終歸幻滅。世間的財(cái)富虛妄不實(shí),熊熊烈火、洶涌洪水、強(qiáng)盜貪官、不肖子孫,都可能奪去我們辛辛苦苦、血汗相濡攢聚的錢財(cái),不如把它施舍出去,讓窮困的人現(xiàn)世受益,并且德澤庇蔭子孫于來(lái)生,享無(wú)盡福報(bào),何樂(lè)而不為呢?怎樣才有福壽?“能善行禮節(jié),常敬長(zhǎng)老者,四福自然增,色力壽而安�！鼻蟮酶�壽之道并不困難,就看我們努力多少,實(shí)踐幾分。