大乘攻略：初學(xué) 一、佛教起源

　　一、佛教起源

　　南無(wú)阿彌陀佛！

　　非常難得有這樣的機(jī)會(huì)，我們大家相聚在這里，共同探討大乘佛法的道次第和大準(zhǔn)提無(wú)上瑜伽。

　　請(qǐng)大家雙手合掌：

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛！

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛！

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛！

　　無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇；

　　我今見聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　至誠(chéng)頂禮大恩傳承上師：恩師能公老和尚，戒師妙安大和尚，凈土大安大和尚，宗門芳振大和尚，大準(zhǔn)提更高尼瑪仁波切，大圓滿德敦仁波切，噶舉才旺仁波切！

　　好，請(qǐng)放掌。

　　我們知道，佛教是由古印度傳入中土。公元前565年，在古印度的城邦國(guó)——迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))，降生了一位太子，名叫悉達(dá)多，姓喬達(dá)摩。后來(lái)出家修道，成為無(wú)上智慧的徹悟者，也成為無(wú)量功德的圓滿者，無(wú)上的究竟者，所以稱為“無(wú)上正等正覺”的佛陀。因?yàn)樗�是出生于釋迦族的一�?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人，故被尊稱為釋迦牟尼。釋迦牟尼含有更加深密的涵義，淺顯的解釋梵語(yǔ)“釋迦牟尼”，華言“能仁寂默”。“能仁”者，能以仁慈一切眾生；“寂默”者，不著于相。

　　佛陀不是人格的神，更不是所謂創(chuàng)造宇宙及主宰宇宙的上帝，或所謂的“道成肉身”。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所說(shuō)的修行方法，切實(shí)去做，便有成為佛陀的可能，到了佛陀的境界，雖然也能發(fā)揮出種種不可思議的神跡，但那不是佛陀重視的東西，最要緊的是佛陀的完美德行和從徹悟中發(fā)出的偉大智慧。佛陀以人間的肉身，示現(xiàn)完成無(wú)上的佛果，正是以身示范，鼓勵(lì)有志學(xué)佛的人們，及時(shí)以此人間的肉身，追求無(wú)上的佛果。

　　佛陀既有肉身，所以他是真實(shí)存在，有據(jù)可考的歷史人物。唯其由于古代的印度，不重視歷史年代的記錄，故對(duì)釋迦佛陀，確切的生滅年月，不易考究。但在佛典的記載方面以及碑記方面，對(duì)于佛陀的年代，有著各種不同的傳說(shuō)。根據(jù)近世學(xué)者的考證結(jié)果，認(rèn)定佛陀降生于公元前565年，入滅于公元前486年。

　　佛陀的父親，名叫凈飯王，母親是摩耶夫人，尊稱為摩訶摩耶(偉大的摩耶)，然在佛陀出生僅僅一周之后，便去世了。因此，佛陀是在其母親的胞妹，即佛陀的姨母及父王的愛護(hù)之下，長(zhǎng)大成人。不過，在他沒有出家之前，大家都稱他為悉達(dá)多太子。他那位姨母，是和摩耶夫人同時(shí)嫁給凈飯王的，叫做摩訶波阇波提(后出家，號(hào)大愛道比丘尼)。佛陀未出家之前，也和常人一樣，娶了美麗的耶輸陀羅(名聞)為妃子，并且生了一位小王子，名叫羅睺羅。根據(jù)《根本說(shuō)一切有部律破僧事》卷三的記載，出家之前的悉達(dá)多太子，有三位妃子，一為耶輸陀羅，二為喬比迦，三為鹿王。依照一般的傳說(shuō)，佛子羅睺羅是由佛陀指腹懷孕的。

　　雖然王族的生活優(yōu)裕而舒適，但悉達(dá)多太子卻并不貪戀這些世間的情、欲和享受。太子曾由城之四門出游，見生、老、病、死等現(xiàn)象及修道的行者，深感人生之苦痛與無(wú)常，遂萌出家修道之志。于二十九歲，太子夜出王宮，自脫衣冠為沙門。參訪世間諸修行人，然彼皆不達(dá)解脫之境，太子以勝慧示其不究竟處，后至苦行林，開始六年的苦行生活，當(dāng)時(shí)凈飯王所派的阿若憍陳如等五人亦在此與太子一起修行�？嘈奁陂g，太子日食一麻一麥，雖至形體枯瘦，亦未取菩提，遂出苦行林。此時(shí)，共修的五位行者，誤以為太子退失道心，遂舍之而去。

　　太子來(lái)到尼連禪河沐浴，接受了牧女乳糜之供養(yǎng)�；謴�(fù)體力后，至伽耶村菩提樹下，以吉祥草敷金剛座，東向跏趺而坐，誓成正覺。時(shí)有魔王欲行惱亂，菩薩以慈悲力降伏魔怨。以定慧力明一切法，以上上智通達(dá)甚深十二因緣，于明相出時(shí)，成就“無(wú)上正等正覺”。世人尊稱為“佛陀”(意為覺者)，佛號(hào)“釋迦牟尼”，時(shí)年三十五歲。釋尊苦行、降魔、成道的經(jīng)過，皆由太子的秘密護(hù)衛(wèi)侍者優(yōu)波離(佛成道后，隨佛出家，是持戒第一的大弟子)所見證。釋迦牟尼佛成道時(shí)曾說(shuō)：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著不能證得。”指出一切眾生皆具佛性，皆可成佛。

　　釋迦牟尼佛示現(xiàn)成就無(wú)上正等正覺后，為令眾生解脫苦難，開示悟入佛知見故，開始了四十九年的弘法事業(yè)。十方無(wú)量的諸佛、菩薩亦化現(xiàn)于娑婆世界，助興佛教，救度眾生。其中，我們熟知的有文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、韋陀菩薩等。

　　在四十九年的弘化生涯中，佛陀最初直暢本懷，宣演《華嚴(yán)經(jīng)》二十一日，后觀機(jī)逗教，又說(shuō)《阿含經(jīng)》十二年，《方等經(jīng)》八年，《般若經(jīng)》二十二年，《法華經(jīng)》和《涅槃經(jīng)》共八年。這是大會(huì)式的宣講，而對(duì)于個(gè)人各別的教化，說(shuō)過無(wú)量數(shù)次。佛陀因材施教，點(diǎn)化迷萌，救度無(wú)量數(shù)人脫離苦難，感化無(wú)量數(shù)人求皈受戒。無(wú)量的眾生因佛陀的教誨而棄惡修善，懺悔罪業(yè)，發(fā)菩提心，奉法修行。由此而得勝妙樂者，究竟解脫者，畢竟了悟無(wú)上菩提者，無(wú)量無(wú)邊。

　　如佛陀在鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陳如等五人，宣說(shuō)四諦、五蘊(yùn)等圣妙法門，五人聞后便獲果證，當(dāng)即皈依佛陀，從佛出家。此后，佛陀更是游歷四方，化導(dǎo)群倫。佛陀的弟子有頻婆娑羅王、波斯匿王等國(guó)王，及韋提希夫人、末利夫人等王妃，也有社會(huì)下層的蓮花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、難陀、阿難陀等諸王子出家，也不舍棄地位低下的優(yōu)波離、挑糞匠尼提等。

　　總而言之，佛陀的弘化是以慈攝眾，以法領(lǐng)眾，以智教眾，以法養(yǎng)眾。娑婆世界的眾生剛強(qiáng)難化，不信因果，不信六道輪回，對(duì)于世間種種的惡行，以及對(duì)于將來(lái)所要受到的果報(bào)，無(wú)知而無(wú)所畏懼，沉溺于欲望和惡習(xí)之中。佛陀慈悲，以自身經(jīng)歷的食馬麥、遭誹謗等事，為眾生現(xiàn)身說(shuō)法，并詳細(xì)解說(shuō)這些事情的前因后果，皆是往昔作惡所感，以令眾生明白因果不虛之理。諸惡莫作，眾善奉行，回心自證永恒法身。

　　慈悲的佛陀對(duì)眾生的愛護(hù)無(wú)微不至。所教化的對(duì)象，不分貧富貴賤、種族信仰，一律平等，皈依弟子日漸增多，于是便有了僧伽(僧團(tuán))。而在佛陀的弟子群中，卻有著種種賢圣不肖的分別，故而佛陀制定了戒律，并時(shí)常教誡弟子有關(guān)持戒的重要性。

　　正是戒，維系了僧團(tuán)的清凈。個(gè)人遵照戒律而行，過著法制的生活，佛陀又規(guī)定每半月布薩誦戒一次，集合說(shuō)戒，使諸比丘都能在清凈戒法中長(zhǎng)養(yǎng)善心，長(zhǎng)行梵行。

　　就這樣說(shuō)法度生四十九年，因緣將至，亦是為令眾生于佛法中生珍重心，進(jìn)而實(shí)踐解脫之道，佛陀于年八十垂般涅槃。臨涅槃之際，所有的眾生都悲啼號(hào)哭，聲聞、菩薩四眾、天龍八部、人非人等都來(lái)集會(huì)，佛陀以大悲心開導(dǎo)大眾：佛性常住真實(shí)無(wú)變，及常樂我凈等義。又開示眾生悉有佛性，一闡提和聲聞、辟支都當(dāng)?shù)贸纱笥X佛果，并廣說(shuō)與涅槃?dòng)嘘P(guān)的一切菩薩法義。針對(duì)阿難所提出的四個(gè)問題，開示弟子們，在佛入滅后，要以戒為師，以四念處安住，以默擯置之調(diào)伏惡人，在一切經(jīng)首安立“如是我聞”令人起信。叮嚀弟子，護(hù)持凈戒，常當(dāng)一心，勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

　　我們?cè)賮?lái)了解佛教之傳入中國(guó)。

　　東漢永平十年(公元67年)，明帝劉莊夜夢(mèng)金人放光殿庭，明晨問于群臣。太史傅毅答說(shuō)：西方大圣人，其名曰佛；陛下所夢(mèng)恐怕就是他。帝就派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭、攝摩騰兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著共還洛陽(yáng)。帝特為建立精舍給他們居住，稱做白馬寺。于是，攝摩騰與竺法蘭在寺里譯出《四十二章經(jīng)》。這幾乎是漢地佛教初傳的普遍說(shuō)法，也為我國(guó)歷史教科書所采用。

　　佛教傳入中國(guó)之后，到了后漢末葉桓靈二帝的時(shí)代(147－189年)，記載才逐漸翔實(shí)，史料也逐漸豐富。其時(shí)西域的佛教學(xué)者相繼來(lái)到中國(guó)，如安世高、安玄從安息來(lái)，支婁迦讖、支曜從月氏來(lái)，竺佛朔從天竺來(lái)，康孟詳從康居來(lái)。由此譯事漸盛，法事也漸興。

　　佛教是世界三大宗教之中，歷史最悠久的宗教。佛教自東漢傳入中國(guó)以后，千余年來(lái)一直是中國(guó)人民的主要信仰，其間經(jīng)歷代高僧大德的弘揚(yáng)提倡，許多帝王卿相、飽學(xué)鴻儒也都加入這個(gè)行列，終于使佛教深入社會(huì)各個(gè)階層。對(duì)它的信仰深入民間，“家家阿彌陀，戶戶觀世音”，正是忠實(shí)的寫照；而佛教的哲理部分，則與儒、道等相結(jié)合、相融會(huì)、相激蕩，然后匯入了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大海里，形成了中華傳統(tǒng)文化的主流�，F(xiàn)在已被人們稱為中國(guó)傳統(tǒng)宗教，而非外來(lái)宗教。

　　我們初級(jí)學(xué)習(xí)佛法的人，由于大家都忙碌于工作、事務(wù)，有一些往往是簡(jiǎn)單的道聽途說(shuō)，或者支離破碎地吸納佛法的知識(shí)，這樣組合起來(lái)就是一些怪怪的佛教。往往是摻雜了一些電影、小說(shuō)、神話，以及自己猜測(cè)等種種的形式，就會(huì)陷入一種或者迷信、或者狂妄等多種不良狀況，不是正統(tǒng)的、純粹的佛教。所以，我們拿出這三天的時(shí)間，大家靜下心來(lái)，了解與我們生命關(guān)系最重，與我們解脫關(guān)系最重的佛法到底是怎樣的表現(xiàn)形態(tài)，這個(gè)是非常重要的！作為求法者，要以正確的“空杯心態(tài)”來(lái)聞聽教法：

　　1、來(lái)到講堂，不是要尋找你已經(jīng)知道的東西。

　　2、來(lái)到講堂，不是要證明你是對(duì)的。

　　3、來(lái)到講堂，不是要告訴別人你知道的比別人多。

　　4、來(lái)到講堂，不是要證明你比上師更智慧。

　　5、來(lái)到講堂，過份堅(jiān)持固有的想法，只表示你固步自封。