大乘攻略：前學(xué) 六、本來圓滿 本自清凈

　　六、本來圓滿 本自清凈

　　一切萬法都是光明顯現(xiàn)，一切現(xiàn)象都是本來圓滿，一切天地萬物都是諸佛壇城，一切眾生都是如來不二化身。

　　因為空性的如來藏本具光明，所以如來藏的萬千幻化亦具光明。染污的我執(zhí)聽信了未來才是光明，所以得不到當(dāng)下的解脫。如癲狂的演若達看不到自己的頭，到處驚慌奔走找尋；亦如黑熊堅信下一個棒子最大，筋疲力盡而抱憾終生。堅固的我執(zhí)害怕失去自我，身處自性安樂之涅槃，卻在感受輪回的苦痛。如井底深深躲藏的青蛙，看不到廣袤的藍天蒼穹；亦如海面漂浮的泡沫，恐懼小我的破滅而無法融入浩瀚大海。著眼當(dāng)下，不起此座，必能究竟成佛；打開心扉，日出東方，自會光照大千。

　　無需改變，我們當(dāng)下的一切都是完美顯現(xiàn)！如果愿意改變，只是再換一種完美顯現(xiàn)！選定一種完美的顯現(xiàn)模式，我們會成為他！發(fā)現(xiàn)顯現(xiàn)完美的過程，就是修行的次第；發(fā)現(xiàn)顯現(xiàn)之完美，就是悟道；現(xiàn)證完美之顯現(xiàn)，就是成道。這就是無上瑜伽的修法，又名大準(zhǔn)提、大圓滿、大手印、大方廣、心地法門！

　　我們的化身與佛的化身，只有知見不同；

　　我們的報身與佛的報身，只有覺受不同；

　　我們的法身與佛的法身，沒有任何不同。

　　解脫的境界不是諸佛菩薩的專利，是凡人都可以切身體驗的覺知。眾生的煩惱來源于認識不到自己的價值，看不清自己的狀態(tài)，卻貪戀于虛構(gòu)的世俗目標(biāo)，于是感官被扭曲和混亂。

　　須知：時間取當(dāng)下，空間取當(dāng)體。修行就是修心，修心就是修覺受。轉(zhuǎn)錯覺為正覺，就是轉(zhuǎn)識成智。

　　我們的精神、感官，是可以通過體悟和修行升級的，升級修正以后，其所知所感會越來越正確。就像哈勃望遠鏡也可以經(jīng)過技術(shù)調(diào)整，而使拍下的照片從模糊到清晰一樣。

　　佛說：“眾生皆具如來智慧德相。”佛陀的意思是：你本人此時此刻的當(dāng)下，具足如來圓滿的智慧德相。

　　對佛陀的如此教言，具上等信心的人，就是上等根器；中等信心的人，就是中等根器；下等信心的人，就是下等根器；沒有信心的人，就是不具根器。

　　佛法的修持，就是以開放的心態(tài)，包容一切人、事、物。對錯、是非、好壞、善惡等二元分別，是煩惱和憤怒的根源，是偏離禪的內(nèi)在因素。所以，在遵循社會現(xiàn)有制度的同時，在內(nèi)心要予以徹底包容和超越。于是，本有的平靜、天然、和諧、慈悲和愛就顯現(xiàn)了!心凈則國土凈，心平則天下平，心包容則世界圓滿!

　　禪是一種見地，就是一切都是佛性的顯現(xiàn)，包括您我；禪是一種境界，就是一切都本具光明，包括此刻；禪是一種感覺，就是由內(nèi)而外的幸福，包括當(dāng)下；禪其實是一種覺醒，覺悟佛性自始至終穿過、融入、顯現(xiàn)、產(chǎn)生你和我，當(dāng)然，包括無論覺與不覺!

　　所有過去、現(xiàn)在與未來的正等正覺者，都是在自心根本覺的境界中圓滿，因而完整的心靈解脫，也只能在本覺自性中實現(xiàn)，圓滿的覺悟之道，從來也不能向外尋覓和希求。

　　我做不到讓所有的人都滿意，但我可以滿意所有的人! 這就是禪法修持的竅決! 讓所有的人都滿意，我完全做不到；滿意所有的人，我完全可以做到，乃至所有的人、事、物!

　　因為太簡單，以致您不敢相信；因為太近，竟讓您找不到；因為相連，反倒讓您無法觸摸；因為同在，所以需要您靜靜地感知!

　　密法的修持，會由最初覺醒的狂喜和驚艷，逐漸轉(zhuǎn)為慈悲平和，但卻會多了一分般若和洞悉! 此后，才會真正老老實實的念一句＂南無阿彌陀佛＂!

　　要提醒的是：遇到殊勝的佛法，機會非常難得。我們經(jīng)常說福報——健康、發(fā)財、事業(yè)成功等等，但這不算什么福報，即便是福報，也是微不足道的福報。真正的福報，是能接觸到佛法，而且有一點認識與體悟。所以我們要珍惜，聽聞、思考與修持是很重要的。

　　進步來自于靜心體悟和精進修行，不努力永遠都不會有進步，我們將永遠都是凡夫。解脫之曲的每一個音符，都要靠自己主動來譜寫。

　　《大乘密嚴經(jīng)》

　　如來清凈藏，世間阿賴耶，如金與指環(huán)，展轉(zhuǎn)無差別。

　　《直指覺性赤見自解》(蓮花生大士)

　　今當(dāng)用強制直指之法引入此性。你的當(dāng)下覺性原本就是如此，它是那不造作而自明，怎么能說你不了解心性？對此覺性本來無可修持，你怎么能說修持沒有成就？既然你的本覺現(xiàn)量就是這一念，你怎么能說你找不到自己的心？就是那個覺明本無間斷，你怎么能說未見心之本面？心之思維者原本就是它，你怎么能說找不到那個動念者？對它沒有任何可以作的，你怎么能說作而無得？本來不須修整，聽之任之就可以，你怎么能說無法進入安靜？你只要無為無作完全放下就可以，你怎么能說對它無能為力？覺、明、空(現(xiàn))三者本是無別元成，你怎么能說修之反而無成？本覺是無有因緣自生元成，你怎么能說不能努力精進？念頭是當(dāng)下生起當(dāng)下即消，你怎么能說無法對治？當(dāng)下的本性就是如此，你怎么能說對它不能認識？

　　方信大師

　　無眾生可度，無三界可出，無涅槃可證，本來具足。佛子住此地，則是佛受用。經(jīng)行及坐臥，常在于其中，為人自肯，決定無疑。說此難信之法，稀有之事，悟者方知。