大乘攻略：前學 三、明分之唯識瑜伽：轉(zhuǎn)識成智

　　三、明分之唯識瑜伽：轉(zhuǎn)識成智

　　所謂唯識，即是簡去心外諸法，擇取識心。這是遮簡迷情、外界有實我實法的存在，表顯內(nèi)界識心的真性法相。

　　換句話說，唯識宗立論，以我人心識之外的萬有現(xiàn)象，皆是由我人心識自體所變現(xiàn)而來，亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現(xiàn)生起，故除心識之外，萬有現(xiàn)象皆非實在。因此說“唯識無境”，或自萬有現(xiàn)象自識所變一面來說，稱為“唯識所變”。

　　“瑜伽”這個詞，其含意為一致、相應(yīng)、結(jié)合或和諧。確立一位佛菩薩為臨摹效法的對象，也稱作本尊，以自己凡夫的身語意(識)臨摹佛菩薩的身語意(智)，就是瑜伽修法，也就是轉(zhuǎn)識成智。自己的身語意與本尊的身語意“三密相應(yīng)”，便是成就“即身成佛”。

　　“轉(zhuǎn)識成智”又名“轉(zhuǎn)依”。“轉(zhuǎn)依”的“依”，在唯識家那里通常指作為染凈根據(jù)的精神實體，就法相唯識宗而言則指阿賴耶識。該宗認為，通過宗教修持的“熏習”，藏識中的染污種子減弱，清凈種子增強，最后轉(zhuǎn)“識”成“智”，使雜染阿賴耶識變?yōu)榧儍魺o垢識，這就是成佛。

　　宗教實踐的根本目的，是要實現(xiàn)認識由虛妄到真實的轉(zhuǎn)變。通過特定的修行，領(lǐng)悟佛教的真理，有漏的八識可以轉(zhuǎn)變?yōu)闊o漏的八識，獲得四種智慧；“轉(zhuǎn)識成智”的“識”是染污的有漏八識，“智”是清凈的無漏八識即真如。這個根本轉(zhuǎn)變的過程是在藏識即阿賴耶識上實現(xiàn)的，所以阿賴耶識也稱為“染凈依”。

　　轉(zhuǎn)依是根據(jù)“轉(zhuǎn)何識得何智門”的原則展開的，一定的識通過“轉(zhuǎn)識成智”可得相應(yīng)的智。

　　據(jù)《成唯識論》卷十所說，前五識轉(zhuǎn)為無漏時得“成所作智”，此智“為欲利樂諸有情”，能于十方以身、口、意三業(yè)為眾生行善；

　　第六識轉(zhuǎn)為無漏時得“妙觀察智”，此智“善觀諸法自相、共相，無礙而轉(zhuǎn)”，根據(jù)眾生不同根機，自在說法，教化眾生；

　　第七識轉(zhuǎn)為無漏時得“平等性智”，此智“觀一切法、自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相應(yīng)”，平等普度眾生；

　　第八識轉(zhuǎn)為無漏時得“大圓鏡智”，此智“離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚，一切境相，性相清凈，離諸雜染”，如大圓鏡之光明，能遍映萬象，纖毫不遺。

　　《六祖壇經(jīng)》云：

　　大圓鏡智性清凈，平等性智心無病，

　　妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；

　　五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無實性，

　　若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。

　　如上轉(zhuǎn)識為智也。教中云：轉(zhuǎn)前五識為成所作智，轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識為平等性智，轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)；但轉(zhuǎn)其名，而不轉(zhuǎn)其體也。