大乘攻略:前學 三、明分之唯識瑜伽:轉(zhuǎn)識成智
三、明分之唯識瑜伽:轉(zhuǎn)識成智
所謂唯識,即是簡去心外諸法,擇取識心。這是遮簡迷情、外界有實我實法的存在,表顯內(nèi)界識心的真性法相。
換句話說,唯識宗立論,以我人心識之外的萬有現(xiàn)象,皆是由我人心識自體所變現(xiàn)而來,亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現(xiàn)生起,故除心識之外,萬有現(xiàn)象皆非實在。因此說“唯識無境”,或自萬有現(xiàn)象自識所變一面來說,稱為“唯識所變”。
“瑜伽”這個詞,其含意為一致、相應(yīng)、結(jié)合或和諧。確立一位佛菩薩為臨摹效法的對象,也稱作本尊,以自己凡夫的身語意(識)臨摹佛菩薩的身語意(智),就是瑜伽修法,也就是轉(zhuǎn)識成智。自己的身語意與本尊的身語意“三密相應(yīng)”,便是成就“即身成佛”。
“轉(zhuǎn)識成智”又名“轉(zhuǎn)依”。“轉(zhuǎn)依”的“依”,在唯識家那里通常指作為染凈根據(jù)的精神實體,就法相唯識宗而言則指阿賴耶識。該宗認為,通過宗教修持的“熏習”,藏識中的染污種子減弱,清凈種子增強,最后轉(zhuǎn)“識”成“智”,使雜染阿賴耶識變?yōu)榧儍魺o垢識,這就是成佛。
宗教實踐的根本目的,是要實現(xiàn)認識由虛妄到真實的轉(zhuǎn)變。通過特定的修行,領(lǐng)悟佛教的真理,有漏的八識可以轉(zhuǎn)變?yōu)闊o漏的八識,獲得四種智慧;“轉(zhuǎn)識成智”的“識”是染污的有漏八識,“智”是清凈的無漏八識即真如。這個根本轉(zhuǎn)變的過程是在藏識即阿賴耶識上實現(xiàn)的,所以阿賴耶識也稱為“染凈依”。
轉(zhuǎn)依是根據(jù)“轉(zhuǎn)何識得何智門”的原則展開的,一定的識通過“轉(zhuǎn)識成智”可得相應(yīng)的智。
據(jù)《成唯識論》卷十所說,前五識轉(zhuǎn)為無漏時得“成所作智”,此智“為欲利樂諸有情”,能于十方以身、口、意三業(yè)為眾生行善;
第六識轉(zhuǎn)為無漏時得“妙觀察智”,此智“善觀諸法自相、共相,無礙而轉(zhuǎn)”,根據(jù)眾生不同根機,自在說法,教化眾生;
第七識轉(zhuǎn)為無漏時得“平等性智”,此智“觀一切法、自他有情,悉皆平等,大慈悲等,恒共相應(yīng)”,平等普度眾生;
第八識轉(zhuǎn)為無漏時得“大圓鏡智”,此智“離諸分別,所緣行相微細難知,不妄不愚,一切境相,性相清凈,離諸雜染”,如大圓鏡之光明,能遍映萬象,纖毫不遺。
《六祖壇經(jīng)》云:
大圓鏡智性清凈,平等性智心無病,
妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡;
五八六七果因轉(zhuǎn),但用名言無實性,
若于轉(zhuǎn)處不留情,繁興永處那伽定。
如上轉(zhuǎn)識為智也。教中云:轉(zhuǎn)前五識為成所作智,轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智,轉(zhuǎn)第七識為平等性智,轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉(zhuǎn),五八果上轉(zhuǎn);但轉(zhuǎn)其名,而不轉(zhuǎn)其體也。
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