大乘攻略：前學(xué) 三、明分之唯識(shí)瑜伽：轉(zhuǎn)識(shí)成智

　　三、明分之唯識(shí)瑜伽：轉(zhuǎn)識(shí)成智

　　所謂唯識(shí)，即是簡(jiǎn)去心外諸法，擇取識(shí)心。這是遮簡(jiǎn)迷情、外界有實(shí)我實(shí)法的存在，表顯內(nèi)界識(shí)心的真性法相。

　　換句話說(shuō)，唯識(shí)宗立論，以我人心識(shí)之外的萬(wàn)有現(xiàn)象，皆是由我人心識(shí)自體所變現(xiàn)而來(lái)，亦即是由第八阿賴耶識(shí)中的種子所變現(xiàn)生起，故除心識(shí)之外，萬(wàn)有現(xiàn)象皆非實(shí)在。因此說(shuō)“唯識(shí)無(wú)境”，或自萬(wàn)有現(xiàn)象自識(shí)所變一面來(lái)說(shuō)，稱為“唯識(shí)所變”。

　　“瑜伽”這個(gè)詞，其含意為一致、相應(yīng)、結(jié)合或和諧。確立一位佛菩薩為臨摹效法的對(duì)象，也稱作本尊，以自己凡夫的身語(yǔ)意(識(shí))臨摹佛菩薩的身語(yǔ)意(智)，就是瑜伽修法，也就是轉(zhuǎn)識(shí)成智。自己的身語(yǔ)意與本尊的身語(yǔ)意“三密相應(yīng)”，便是成就“即身成佛”。

　　“轉(zhuǎn)識(shí)成智”又名“轉(zhuǎn)依”。“轉(zhuǎn)依”的“依”，在唯識(shí)家那里通常指作為染凈根據(jù)的精神實(shí)體，就法相唯識(shí)宗而言則指阿賴耶識(shí)。該宗認(rèn)為，通過(guò)宗教修持的“熏習(xí)”，藏識(shí)中的染污種子減弱，清凈種子增強(qiáng)，最后轉(zhuǎn)“識(shí)”成“智”，使雜染阿賴耶識(shí)變?yōu)榧儍魺o(wú)垢識(shí)，這就是成佛。

　　宗教實(shí)踐的根本目的，是要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)由虛妄到真實(shí)的轉(zhuǎn)變。通過(guò)特定的修行，領(lǐng)悟佛教的真理，有漏的八識(shí)可以轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)漏的八識(shí)，獲得四種智慧；“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的“識(shí)”是染污的有漏八識(shí)，“智”是清凈的無(wú)漏八識(shí)即真如。這個(gè)根本轉(zhuǎn)變的過(guò)程是在藏識(shí)即阿賴耶識(shí)上實(shí)現(xiàn)的，所以阿賴耶識(shí)也稱為“染凈依”。

　　轉(zhuǎn)依是根據(jù)“轉(zhuǎn)何識(shí)得何智門(mén)”的原則展開(kāi)的，一定的識(shí)通過(guò)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”可得相應(yīng)的智。

　　據(jù)《成唯識(shí)論》卷十所說(shuō)，前五識(shí)轉(zhuǎn)為無(wú)漏時(shí)得“成所作智”，此智“為欲利樂(lè)諸有情”，能于十方以身、口、意三業(yè)為眾生行善；

　　第六識(shí)轉(zhuǎn)為無(wú)漏時(shí)得“妙觀察智”，此智“善觀諸法自相、共相，無(wú)礙而轉(zhuǎn)”，根據(jù)眾生不同根機(jī)，自在說(shuō)法，教化眾生；

　　第七識(shí)轉(zhuǎn)為無(wú)漏時(shí)得“平等性智”，此智“觀一切法、自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相應(yīng)”，平等普度眾生；

　　第八識(shí)轉(zhuǎn)為無(wú)漏時(shí)得“大圓鏡智”，此智“離諸分別，所緣行相微細(xì)難知，不妄不愚，一切境相，性相清凈，離諸雜染”，如大圓鏡之光明，能遍映萬(wàn)象，纖毫不遺。

　　《六祖壇經(jīng)》云：

　　大圓鏡智性清凈，平等性智心無(wú)病，

　　妙觀察智見(jiàn)非功，成所作智同圓鏡；

　　五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無(wú)實(shí)性，

　　若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。

　　如上轉(zhuǎn)識(shí)為智也。教中云：轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。雖六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)；但轉(zhuǎn)其名，而不轉(zhuǎn)其體也。