大乘攻略：前學(xué) 五、十方薄伽梵 一路涅槃門

　　五、十方薄伽梵 一路涅槃門

　　大乘三大學(xué)派“中觀、瑜伽、如來藏”三位一體，不二法門，互為“體、相、用”。佛教的修行，就是在“自性”上用功夫。方便有多門，歸元無二路；千經(jīng)萬論，詮釋自性；八萬法門，歸于自性。

　　佛陀對(duì)于“自性”的表述，有時(shí)說空，有時(shí)說有，有時(shí)說即空即有，有時(shí)說非空非有。這都是針對(duì)不同根機(jī)和次第的眾生，從佛性的“法、報(bào)、化”三身，也就是佛性的“體、相、用”三個(gè)角度或分別詮釋，或全面表述。就如同，要向未見過我手中這個(gè)杯子的人講清這個(gè)杯子，需要分別表述出“材質(zhì)、形狀、作用”，這就是“體、相、用”。

　　就像學(xué)習(xí)一部經(jīng)，按照天臺(tái)宗的“五重玄義”： 一釋名，解釋一經(jīng)之題目；二辨體，辨別一經(jīng)所詮之體性，如《法華經(jīng)》即以“中道實(shí)相”為全經(jīng)所詮之妙體；三明宗，闡明一經(jīng)之宗趣；四論用，論說一經(jīng)之功用；五判教，又作判教相，判立一經(jīng)之教相，以定一經(jīng)之評(píng)價(jià)。于是，一部經(jīng)就很容易理解全面了。

　　我把佛陀對(duì)自性的表述總結(jié)為：

　　中觀唯識(shí)唯心見，

　　法報(bào)化身自顯現(xiàn)；

　　心佛眾生無差別，

　　體空相明用周遍。

　　體空：法身，中觀空性見(清凈明覺，般若智慧),三法印之“涅槃寂靜”。

　　《心經(jīng)》：是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　龍樹菩薩：因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義。

　　六祖：本來無一物，何處染塵埃。

　　《壇經(jīng)》：一日，師告眾曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識(shí)否？神會(huì)出曰：是諸佛之本源，神會(huì)之佛性。

　　相明：報(bào)身，唯識(shí)瑜伽(苦樂覺知，轉(zhuǎn)識(shí)成智)，三法印之“諸行無常”。

　　《維摩詰所說經(jīng)》：

　　于是佛以足指按地，即時(shí)三千大千世界，若干百千珍寶嚴(yán)飾，譬如寶莊嚴(yán)佛，無量功德寶莊嚴(yán)土，一切大眾嘆未曾有！而皆自見坐寶蓮華。

　　佛告舍利弗：“汝且觀是佛土嚴(yán)凈？”

　　舍利弗言：“唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國(guó)土嚴(yán)凈悉現(xiàn)。”

　　佛語(yǔ)舍利弗：“我佛國(guó)土，常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心凈，便見此土功德莊嚴(yán)。”

　　用周遍：化身，唯心如來藏(情與無情，天地萬物，蕓蕓眾生)，三法印之“諸法無我”。

　　有人問大龍智洪禪師：“什么是微妙的禪？” 智洪禪師回答：“風(fēng)送水聲來枕畔，月移山影到窗前。” 空中，梧桐落葉飄零；眼前，蕭瑟秋花凝霜。

　　一位秀才問趙州禪師：“此情此景，如何感悟人生？” 趙州禪師說：“不雨花猶落，無風(fēng)絮自飛。”

　　投子大同禪師與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍(lán)天白云說：“森羅萬象，都在里邊。”章禪師將茶水潑在地上，然后問：“森羅萬象，在什么地方？” 大同禪師說：“可惜了一杯茶。”

　　僧人問臨濟(jì)義玄：“如何是無位真人？”玄便打，道：“無位真人是什么干屎橛？”

　　僧問云門文偃：“如何是佛？”文偃答：“干屎橛！”

　　僧問歸�。�“如何是清凈法身？”答：“廁坑頭籌子。”

　　莊子《知北游》：東郭子請(qǐng)教莊子說：“你所謂的道，在哪里呢？”莊子說：“無所不在。” 東郭子說：“一定要說個(gè)地方才可以。”莊子：“在螻蟻中。”東郭子：“為什么如此卑微呢？” 莊子：“在雜草中。”東郭子：“為什么更加卑微呢？”莊子：“在瓦塊中。”東郭子：“為什么越說越過分呢？” 莊子說：“在屎尿中。”

　　如虛云大師開悟偈，也是從“體、相、用”來表述自性：燙著手，打碎杯，家破人亡語(yǔ)難開(體空)，春到花香處處秀(相明)，山河大地是如來(用周遍)。

　　大乘三大學(xué)派“中觀、瑜伽、如來藏”三位一體，不二法門，為佛性實(shí)相之“體、相、用”。大乘八宗“律宗、三論宗、凈土宗、禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、密宗”在修學(xué)上都以空性思想為根本教法，在表現(xiàn)形式上則各有側(cè)重，如：天臺(tái)宗和三論宗，側(cè)重中觀學(xué)派；法相宗、密宗、凈土宗和律宗，側(cè)重瑜伽學(xué)派；禪宗、華嚴(yán)宗，側(cè)重如來藏學(xué)派。

　　眾生的“第八識(shí)藏識(shí)(佛性)、第七識(shí)末那識(shí)(習(xí)性)、第六識(shí)意識(shí)(理性)”，諸佛為“大圓鏡智、平等性智、妙觀察智”，及“法身、報(bào)身、化身”，又說“心、佛、眾生”，實(shí)相之“空分、明分、顯分”，天臺(tái)之“空、中、假”，禪宗之“破初關(guān)，見自性，證化身；破重關(guān)，證自性，證報(bào)身；破生死牢關(guān)，透自性，證法身”。這都是從佛性實(shí)相之“體、相、用”三分表述的。對(duì)此，心理學(xué)家為“無意識(shí)、潛意識(shí)、意識(shí)”；婆羅門為“梵天、毗濕奴、濕婆神”；道教為“一生二，二生三，三生萬物”；陰陽(yáng)家為“無極、太極(兩儀)、四象”；基督教為“圣靈、圣父、圣子”。修證高度和認(rèn)識(shí)水平絕然不同，但方向卻是有其相似性。

　　南北朝時(shí)代的傅大士(傅翁)悟道偈云：“有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時(shí)凋。”

　　老子《道德經(jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”

　　藏識(shí)(佛性)具有無邊的幻化力，意識(shí)(理性)經(jīng)末那識(shí)(習(xí)性)把需求下訂單給藏識(shí)，藏識(shí)便無礙顯現(xiàn)出其設(shè)計(jì)和預(yù)訂的境界。然而，末那識(shí)由于我法二執(zhí)的習(xí)氣所使，經(jīng)常把意識(shí)搞得暈頭轉(zhuǎn)向，不知所錯(cuò)，故而訂做的世界或境界也就一團(tuán)糟。

　　如果末那識(shí)的法執(zhí)堅(jiān)定地認(rèn)為幸福和快樂在未來，所以無論如何努力，都體會(huì)不到當(dāng)下的快樂和幸福。而未來永遠(yuǎn)都屬于未來，所以幸福的感覺也就始終遙不可及。

　　仔細(xì)觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)末那識(shí)的調(diào)皮和搞怪。如：

　　我們開車時(shí)，意識(shí)很明顯知道“紅燈停，綠燈行”，因此遇紅燈時(shí)便指揮前五識(shí)“停車”，而此時(shí)末那識(shí)卻會(huì)說“沒有交警，不用停車”；

　　面對(duì)不良嗜好，意識(shí)會(huì)說“不要玩，這樣不好”，末那識(shí)卻說“玩吧，會(huì)很快樂”；

　　面對(duì)工作，意識(shí)會(huì)說“我要完成業(yè)績(jī)”，末那識(shí)卻說“太多了，不可能完成”；

　　面對(duì)信仰和修行，意識(shí)會(huì)說“我要往生凈土”，末那識(shí)卻說“有沒有極樂世界啊，我能行嗎，往生不了”。……

　　末那識(shí)的調(diào)皮，還體現(xiàn)在對(duì)意識(shí)的需求自作主張，亂下訂單。一個(gè)小學(xué)生臨近考試前，會(huì)擔(dān)心考不到好成績(jī)被老師和家長(zhǎng)批評(píng)，忐忑不安，需要借口。末那識(shí)會(huì)根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，在考試前訂做一場(chǎng)不大不小的病，如發(fā)燒、肚子疼之類，即使考不好，也有了合適的借口和理由。如果處于“愛饑渴”狀態(tài)，渴望被疼愛和關(guān)懷，也會(huì)訂做一場(chǎng)病，讓媽媽疼一下，做點(diǎn)好吃的。如果末那識(shí)認(rèn)可了這種方式，用慣了這種工具和手段，就會(huì)經(jīng)常的亂下訂單，于是就形成一生體弱多病。

　　如果夫妻間長(zhǎng)期吵架不和，弱勢(shì)的一方想妥協(xié)和解，又礙于面子開不了口，末那識(shí)也會(huì)草率地訂做一場(chǎng)病，于是或能暫時(shí)和解，有時(shí)也會(huì)搞得更糟。如果老人感覺孤單冷清，也會(huì)用訂做生病住院的方式召集兒女們回來陪伴自己。這一切糾結(jié)都是潛意識(shí)(末那識(shí))規(guī)劃設(shè)計(jì)的，不是理性意識(shí)所明確提出的，但習(xí)氣卻是他親自養(yǎng)成壯大的。

　　無論什么事，事業(yè)、健康、人際，乃至修行，只要思考和念叨多了，就成為現(xiàn)實(shí)，也就是境界現(xiàn)前。所以，佛陀教導(dǎo)弟子要“正思維、正語(yǔ)”，從而獲得“正業(yè)、正命”。念佛成佛就是這個(gè)道理。

　　《論語(yǔ)》云：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。佛云：直心是道場(chǎng)。君子是指“已蒙開化者”，小人是指“未蒙開化者”，不是指壞人。開化者，行事或表達(dá)訴求會(huì)坦坦蕩蕩，自在灑脫，敢于承擔(dān)；而未蒙開化者，無論男女老幼、學(xué)問資歷、仕農(nóng)工商，其表達(dá)需求的方式，大多靠情緒，迂曲糾結(jié)，膩膩歪歪，也就是“長(zhǎng)戚戚”，所以就會(huì)遭受很多苦難波折。

　　講一個(gè)愿望的故事：

　　兩個(gè)人要來人間投胎，上帝答應(yīng)滿足他們各自的愿望。第一個(gè)說：“我希望到人間后享受大家的照顧，不用上班干活，誰(shuí)都疼我，給我錢花，也不用還他們。”第二個(gè)人說：“我希望照顧所有的人，我會(huì)努力工作，照顧弱勢(shì)群體，布施給他們金錢和物資，不求回報(bào)。”上帝同意說：“我將滿你們所愿。”于是，他們二人投胎人間。第一個(gè)人天生殘疾，窮困潦倒，疾病纏身，人人都可憐他，捐錢給他；第二個(gè)人勤奮能干，聰明富貴，有錢有勢(shì)，廣行善舉，利益民眾。

　　這故事中的上帝，我們可以理解為如來藏，我們向如來藏要什么，就會(huì)幻化顯發(fā)我們相應(yīng)境界。發(fā)愿幫助大眾的人，就會(huì)擁有幫助人的能力；發(fā)愿受大眾幫助的人，就會(huì)擁有被人幫助的條件。

　　我們打坐、持咒、念佛、誦經(jīng)等，就是為了熏修末那識(shí)，讓末那識(shí)認(rèn)可和接納這種生活、思考模式，從而達(dá)到轉(zhuǎn)識(shí)成智的目的。

　　咒語(yǔ)，又稱真言、大陀羅尼、大總持。本尊的全部加持融攝在這一句密咒中，是我們與本尊相應(yīng)的載體和媒介。向本尊祈禱便是咒語(yǔ)的重要內(nèi)涵之一。在密法修持中，所持咒語(yǔ)但以梵語(yǔ)念誦而不作翻譯解釋，就是因?yàn)槲覀冇弥卑渍Z(yǔ)言祈禱，末那識(shí)會(huì)本能的懷疑和唱反調(diào)，就造成扭曲和走樣。因此，所謂的密主要是針對(duì)末那識(shí)保密，而藏識(shí)是無所不知的，所以就會(huì)按照咒語(yǔ)的意思無礙幻化。當(dāng)幻化出來的境界被末那識(shí)認(rèn)可接受了，也就被熏修了。

　　由此可知，意識(shí)通過末那識(shí)與藏識(shí)溝通，就是煩惱；意識(shí)直接與藏識(shí)無礙溝通，就是菩提。佛性經(jīng)末那識(shí)傳遞到意識(shí)，就是“識(shí)”；直接透顯給意識(shí)，就是“智”。

　　因此，我們每個(gè)人都是在享受自己營(yíng)造的世界，面對(duì)的一切“人、法、物、事”都是自己心念的投射。

　　我們的這個(gè)世界，看似共有，實(shí)則獨(dú)享。如對(duì)鏡前，胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)；如同夢(mèng)境，前塵影事，紛紜變幻。自性眾生，自性法門，自?shī)首詷罚�自修自度�?/p>

　　禪宗二祖慧可大師“斷臂求法”；六祖惠能大師“惟求作佛，不求余物”；藏密勒日巴尊者艱苦修行“志求解脫”；凈宗十二祖徹悟大師“真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)”。祖師行道的決心和氣魄，是我們修行最好的鏡鑒。

　　修行的竅訣是：不要批判任何通往證悟的品質(zhì)。贊美什么，您會(huì)擁有什么。而譴責(zé)則可能會(huì)讓您錯(cuò)失良機(jī)！對(duì)于已經(jīng)出現(xiàn)的危機(jī)，無論是身體、生活、事業(yè)、修行等各種違緣，都可以采取“至誠(chéng)懺悔，表達(dá)感恩”的方式來解決。

　　如身體健康問題，可以輕輕撫摸病位真誠(chéng)道歉，多做數(shù)遍，直至完好。其它如“婚姻、事業(yè)、生活、修行”等，可以對(duì)著“照片、證書、執(zhí)照、皈依證”等來表達(dá)。其效果神奇而快捷。

　　如此，我們便可以與天地萬物、蕓蕓眾生建立最和諧的伙伴關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到“人梵一體”，“心、佛、眾生，三無差別”，最后歸于一如的無我空性。

　　健康消災(zāi)祈禱文：我的暇滿人身，您是如此完美而神圣，我要向您表達(dá)我的感恩和贊美。您源自光明的如來藏，是諸佛的光明化身，帶著偉大使命，賜予我生命、智慧和能量。我卻沒有好好照顧您，甚至冒犯于您，造成您的病痛。對(duì)不起，請(qǐng)?jiān)�諒！我非常愛您，今后我�?huì)好好疼您，照顧您！愿我們繼續(xù)攜手努力，在這方美麗的國(guó)土遍灑佛陀的慈悲和光明。

　　事業(yè)增益祈禱文：我的**事業(yè)，您是如此完美而神圣，我要向您表達(dá)我的感恩和贊美。您源自光明的如來藏，是諸佛的光明化身，帶著偉大使命，賜予我榮譽(yù)、智慧和能量。我卻沒有好好照顧您，甚至以身體、語(yǔ)言和思想冒犯于您。對(duì)不起，請(qǐng)?jiān)�諒！我非常愛您，今后我�?huì)好好疼您，照顧您！愿我們繼續(xù)攜手努力，在這方美麗的國(guó)土遍灑佛陀的慈悲和光明。

　　人際敬愛祈禱文：***，我生命的伙伴，您是如此完美而神圣，我要向您表達(dá)我的感恩和贊美。您源自光明的如來藏，是諸佛的光明化身，帶著偉大使命，賜予我關(guān)愛和溫暖。我卻沒有好好照顧您，甚至以身體、語(yǔ)言和思想冒犯于您。對(duì)不起，請(qǐng)?jiān)�諒！我非常愛您，今后我�?huì)好好疼您，照顧您，祝福您！愿我們繼續(xù)攜手努力，在這方美麗的國(guó)土遍灑佛陀的慈悲和光明。

　　上師相應(yīng)祈禱文：慈悲偉大的上師，我生命的航燈，您是如此完美而神圣，我要向您表達(dá)我的感恩和贊美。您源自光明的如來藏，是諸佛的光明化身，帶著偉大使命，賜予我智慧和能量。我卻沒有好好追隨您，導(dǎo)致證悟的延緩。對(duì)不起，請(qǐng)?jiān)�諒！我非常愛您，今后我將以您為榜樣，尊師如父，視師如佛�?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法受教，精進(jìn)修行！祈愿您一如既往的加持我，讓我時(shí)時(shí)感沐三寶的慈悲和光明。

　　修道成就祈禱文：慈悲偉大的空性如來，我的生命之源，您是如此完美而神圣，我要向您表達(dá)我的感恩和贊美。我是您光明的化身，是諸佛的不二顯現(xiàn)，您為我量身幻化美麗的夢(mèng)境，恩賜我智慧和能量。我卻深陷煩惱執(zhí)著，錯(cuò)解您的深意。對(duì)不起，請(qǐng)?jiān)�諒！我非常愛您，我�?dāng)享用這美好的一切，融入您圓滿的悲智光明。

　　大準(zhǔn)提成就祈禱文：我生命的恩主，上師、三寶、天地、日月、地水、火風(fēng)、父母、兄弟、親友、姐妹、同事、眷屬、身體、器官、毛發(fā)、皮囊、事業(yè)、財(cái)富、國(guó)土、眾生、房屋、用具、車乘、花鳥、道路、虛空，以及我生命中出現(xiàn)的一切一切。您是如此完美而神圣，我要向您表達(dá)我的感恩和贊美。您源自光明的空性如來藏，是諸佛的光明化身。您帶著偉大使命，為我量身幻化美麗的夢(mèng)境，激活我生命和能量，賜予我榮譽(yù)和智慧。無知的我，卻經(jīng)常錯(cuò)解您的深意，沒有好好珍惜和照顧您，甚至以身體、語(yǔ)言和思想冒犯于您，造成您的病痛、煩惱、損失和傷害。對(duì)不起，請(qǐng)?jiān)�諒！我非常愛您，我要至誠(chéng)感恩您，祝福您，好好疼您，照顧您！您是我生命的恩主，我是您忠誠(chéng)的法侶，愿我們攜手努力，慈悲奉獻(xiàn)，和諧共享，在這方美麗清凈的國(guó)土，融入佛陀圓滿的悲智光明。

　　《都市茅棚》之160：我的世界只有我

　　我站在大圓鏡前，欣賞自己的作品：地水火風(fēng)，蕓蕓眾生，山河大地，古往今來，了了分明，無礙顯現(xiàn)，帝王將相，粉墨登場(chǎng)。

　　無所從來的我，享受著輪回與涅槃。我知道，在我生起的世界只有我自己。所以，我對(duì)這個(gè)如幻的世界沒有任何意見，不抱怨，也無須推諉。古往今來發(fā)生的這一切，我承擔(dān)完全責(zé)任。我愛這一切，看似復(fù)雜，卻有條不紊，徐徐運(yùn)作，如水月無痕�；ㄩ_花謝，豐富而優(yōu)雅；云卷云舒，和諧而安祥。似動(dòng)而靜，潤(rùn)物無聲，處處禪定；似靜而動(dòng)，不離自性，時(shí)時(shí)般若。

　　鏡中這水彩般的人、法、物、事，一幕幕，都是我連綿的念頭，妙思紛紜，天馬行空。一些念頭靜下來，覺了，稱作十方諸佛；無數(shù)念頭忙碌碌，未覺，名為九界眾生。先覺的念頭覺后覺，叫度眾生；后覺的念頭隨先覺，名修行。先覺勸導(dǎo)未覺，雖是自言自語(yǔ)，卻名弘法利生；未覺糾纏未覺，明明自尋煩惱，依舊執(zhí)著斗諍。

　　因?yàn)�，我的世界只有我，所以，我的世界沒有我。情與無情，同具正覺。在這個(gè)世界里，要做的也只是享用這份寂靜的莊嚴(yán)。沒有成功和失敗，不存在榮譽(yù)和屈辱，不必炫耀和隱藏，無須造作和取舍。啟用時(shí)，天地日月光明顯赫；安息時(shí)，萬物山河歸于寂滅。虛空而萬有，明亮而平淡，周遍而安住，如如不動(dòng)而生機(jī)盎然。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》覺林菩薩偈：

　　譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。

　　大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。

　　心中無彩畫，彩畫中無心，然不離于心，有彩畫可得。

　　彼心恒不住，無量難思議，示現(xiàn)一切色，各各不相知。

　　譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。

　　心如工畫師，能畫諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無法而不造。

　　如心佛亦爾，如佛眾生然，應(yīng)知佛與心，體性皆無盡。

　　若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實(shí)性。

　　心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。

　　若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。