普賢行愿品

《普賢行愿品》的異譯很多。西晉·聶道真譯的《三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)》,就大體概括了它的內(nèi)容,似乎是它的異譯;不過因?yàn)榉g的不甚善巧,譯文只有簡略的長行,與本經(jīng)的文字外形不一致。本經(jīng)的文字有長行、偈頌兩部份。長行的文勢,承《華嚴(yán)經(jīng)》第三十九卷普賢菩薩贊佛功德偈而來。善財(cái)童子...[詳情]

《普賢行愿品》講記 第二愿王——稱贊如來

  第二愿王——稱贊如來

  經(jīng)文:

  【復(fù)次,善男子!言稱贊如來者:所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土,所有極微一一塵中,皆有一切世界極微塵數(shù)佛,一一佛所皆有菩薩海會(huì)圍繞,我當(dāng)悉以甚深勝解,現(xiàn)前知見,各以出過辯才天女微妙舌根,一一舌根,出無盡音聲海,一一音聲,出一切言辭海,稱揚(yáng)贊嘆一切如來諸功德海,窮未來際相續(xù)不斷,盡于法界無不周遍。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡,我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故,我此贊嘆無有窮盡。念念相續(xù)無有間斷,身語意業(yè)無有疲厭!

  直譯:

  再者,善男子,說稱贊如來的意思是:包括所有法界、虛空界和十方三世一切佛所在的國土,在一切極其細(xì)微之處,在極其微小的塵埃中,都有像一切世間的極微細(xì)塵埃那么多的佛。在每—佛所在的國土中,又都有無窮無盡的菩薩眾,在參加極其盛大的法會(huì),他們在法會(huì)中圍繞在佛的四周。我要以極深刻的認(rèn)識(shí)和無以倫比的理解力,把所有這一切帶到眼前來加以了解。所有現(xiàn)出的極微塵數(shù)的身形,都生出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過辯才天女的微妙舌根。每一化身都能宣說無窮無盡的音聲,形成了美妙音聲的海洋;每一音聲,包含了一切美好的言辭,在稱贊著如大海一樣,浩瀚無際的如來功德。贊嘆佛陀的意念行為,一一相續(xù)不斷,直到未來的世界中,直到一切法界的窮盡處,都一刻也不中斷地,無不周遍地稱嘆贊美佛。像這樣,直到虛空界窮盡的時(shí)候,眾生界窮盡的時(shí)候,眾生業(yè)盡的時(shí)候,眾生煩惱盡的時(shí)候,我的稱贊才會(huì)有窮盡。然而,虛空界也好,煩惱也好,都無有窮盡時(shí),因而我的贊嘆也就沒有窮盡之時(shí)。而贊嘆佛陀的意念也就前后相續(xù),沒有間斷;贊嘆佛陀的清凈身業(yè)語業(yè)和意業(yè)也就永無疲厭。

  講解:

  “稱”是稱述,“贊”是贊揚(yáng),稱述功德,贊揚(yáng)其美,叫做稱贊。“如來”,《金剛經(jīng)》云:“無所從來,亦無所去,故名如來。”法身無來無去,不生不滅,此就法身解釋如來。《涅槃經(jīng)》云:“如過去佛所說不變,從六波羅蜜來,至大涅槃,故名如來。”《成實(shí)論》說:“乘如實(shí)道,來成正覺,故名如來。”諸佛從真如法身中示現(xiàn)而來,此就化身解釋如來。

  如來即是不生不滅的性德理體,稱贊如來功德甚為殊勝。釋尊的因地,因以“天上天下無如佛,十方世界亦無比。世間所有我盡見,一切無有如佛者”一偈贊嘆弗沙佛,而功超九劫,先于彌勒之前成佛。證知修持稱贊如來這一行愿,可以速增福德智慧。如來的本跡理事,具無量功德,須有甚深的如理智與廣大的如量智,方堪稱述贊揚(yáng)。譬如自在天王,有一名叫善口的天女,口具五百妙舌根,一一舌根能出百千種音聲,一一音聲與百千種音樂相應(yīng)。其聲清澈,旋律和雅,贊佛功德。普賢菩薩稱贊如來的妙辯,以大海般深廣磅礴的音聲,無有間斷地廣贊諸佛如來無盡的功德。從“剎塵心念可數(shù)知,大海中水可飲盡,虛空可量風(fēng)可系,無人能說佛功德”偈頌可見,諸佛如來功德,贊莫能窮。

  一次,佛陀和追隨他的比丘弟子們,在印度當(dāng)時(shí)的摩揭陀國境內(nèi)游化,打算從首都王舍城,前往北邊的那爛陀城。

  在佛陀與比丘們一行人的后面,有一對(duì)外道沙門師徒,正好也同路,為師的名叫“須卑”,徒弟名叫“梵達(dá)摩納”。一路上,那位老師一直不停地誹謗佛陀,也誹謗佛法與比丘們,而他的徒弟卻一直與他唱反調(diào),不斷地稱贊佛陀、佛法與比丘們。

  一天傍晚,大家都來到路途中的一個(gè)庵婆羅樹園內(nèi),準(zhǔn)備在園內(nèi)國王建的公共房舍過夜。即使到了這個(gè)時(shí)候,這對(duì)外道沙們師徒,還沒能停止他們謗佛、贊佛的爭論。比丘們不禁對(duì)這兩位奇怪的師徒議論起來。大家都認(rèn)為,相對(duì)于這位外道老師的不了解徒弟,佛陀的善知人們志趣,是多么的稀有難得!

  佛陀知道比丘們在講堂聚集,就來詢問他們在議論什么。比丘們將他們議論的原委,告訴了佛陀。

  佛陀因而教導(dǎo)比丘們說:

  “比丘們!如果聽到別人誹謗如來、佛法和僧團(tuán),大家不要憂愁、傷心,也不要因此而憤怒,甚至懷恨在心而意圖報(bào)復(fù),因?yàn),這樣只會(huì)帶給大家障礙,不能如實(shí)地判斷別人所說的是有道理的,還是錯(cuò)誤的。反之,聽了別人贊嘆如來、佛法和僧團(tuán),也不要感到欣悅、愉快,因?yàn),這也會(huì)帶給大家障礙,不能如實(shí)地判斷別人所說的是有道理的,還是錯(cuò)誤的。”

  接著,佛陀又說:

  “比丘們!一般凡夫,都只從一些細(xì)瑣、微小、世俗的戒行,例如五戒、十善、儉樸嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活、乞食、不蓄積財(cái)物等來贊嘆如來而已,不能從如來所證得的深?yuàn)W、微妙、大光明之法這一方面來贊嘆佛陀。只有從如來所證得的深?yuàn)W、微妙、大光明之法來贊嘆,才是真正如實(shí)的贊嘆如來。”

  什么是如來所證得的深?yuàn)W、微妙、大光明之法呢?佛陀那個(gè)時(shí)代的沙門、婆羅門們,有著種種的邪知、邪見,總括歸納起來,不外乎是全然的常見,部分的常見,無因、無緣論,有邊、無邊論,不定詭辯論,有想論,無想論,非有想非無想論,斷滅論,不正確的現(xiàn)法涅槃?wù)摰,共十類六十二種,稱為“六十二見”。這六十二見的歸納,就像灑在小池塘中的大漁網(wǎng),網(wǎng)住了世間所有的邪知、邪見。而佛陀所證的深?yuàn)W、微妙、大光明之法,就是遠(yuǎn)離了這六十二見,在日常生活六根對(duì)六境的認(rèn)識(shí)過程中,如實(shí)知認(rèn)識(shí)與感受生起的真正原因,以及其所引發(fā)煩惱的根除方法:認(rèn)識(shí)與感受,是如何地讓人們因貪愛而陷入味著,味著又如何在無常變化下轉(zhuǎn)為禍患,圣者又如何從中超越與出離。由于能超越與出離,所以圣者切斷了推動(dòng)流轉(zhuǎn)到下一生的根,就像斬?cái)嘁豢弥θ~茂密的大樹樹根,這棵樹就隨之枯萎,永遠(yuǎn)不再生一樣,這就是佛陀所證的深?yuàn)W、微妙、大光明之法。

  能夠以此來贊嘆佛陀,才是真正的贊嘆。

  在這部經(jīng)中,所稱贊的境,以三重?zé)o盡來顯示,就是所有盡法界虛空界十方三世一切剎土的所有極微塵(第一重?zé)o盡),每個(gè)極微塵中都有一切世間極微塵數(shù)的佛陀(第二重?zé)o盡),每一尊佛都有無量菩薩海會(huì)圍繞(第三重?zé)o盡)。能贊之因,則是除了甚深勝解心之外,還有普賢行愿力,以這二因現(xiàn)前知見。

  由此,也可以證知諸佛的“身語意”三密:

  佛之身密:《佛說觀無量壽佛經(jīng)》:“諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。”

  佛之語密:《佛說阿彌陀經(jīng)》:“如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實(shí)言。”

  佛之意密:《佛說觀無量壽佛經(jīng)》:“佛心者,大慈悲是。以無緣慈,攝諸眾生。”《普賢菩薩行愿品》:“諸佛如來,以大悲心而為體故。”

  所稱贊之相有四方面:

  一、能贊之相:對(duì)每尊佛的功德,一一以勝過辯才天女的微妙舌根,一一舌根流出無盡音聲海,一一音聲流出一切言辭海。

  辯才天女,亦譯作妙音天女、美音天、妙音佛母、及聲音佛母等,她是一位示女性身相的智慧本尊。在印度教中,傳統(tǒng)上她被認(rèn)為是主神梵天的妻子。大乘佛教吸收了辯才天女的形象,將她作為文殊菩薩之明妃(明妃代表本體的智慧顯現(xiàn))其實(shí)都是文殊菩薩的化身,指的是雙身的文殊,任何菩薩都有力量和智慧兩種威勢。

  《大日經(jīng)疏》五曰:“次北置薩啰薩伐底,譯云妙音樂天,或曰辯才天,次北并置其妃。”是各有妃,故為男天。同疏十曰:“美音天,是諸天顯詠美者,與干闥婆稍異,彼是奏樂者也。”《金光明》云:“大辯天女,大辯謂后也。”是妙音乃男天之名,大辯乃其后之名!洞笕战(jīng)義釋》七曰:“美音天亦名辯才天,是諸天中歌詠美妙者,猶如毗首羯磨工于伎巧之類,非干闥婆也。”《大隨求經(jīng)》上曰:“大辯才天女。”《不空罥索經(jīng)》十五曰:“辯才天女。”此等皆為女天也。聰明而有辯才,故曰辯才天,能發(fā)美音而歌詠,故名美音天、妙音天,為主智慧、福德之天神,若供養(yǎng)此天則可得福與智慧。《最勝王經(jīng)·大辯才天女品》云:“現(xiàn)為閻羅之長姊,常著青色野蠶衣,好丑容儀具有,眼目能令見者怖。”又曰:“若有法師說是《金光明最勝王經(jīng)》者,我當(dāng)益其智慧具足莊嚴(yán)辯說之辯。”該經(jīng)有詩贊曰:“若人欲得最上智,應(yīng)當(dāng)一心持此法,增長福智諸功德,必定成就勿生疑;若求財(cái)者得多財(cái),求名稱者得名稱,求出離者得解脫,必定成就勿生疑。”

  佛教寺院中的造像常將之作女菩薩相,菩薩擁有八臂,旁六臂分執(zhí)火輪、劍、弓、箭、斧、索等,中兩臂合十。腳下有獅、虎、狐、豹等野獸。

  《出現(xiàn)品》上講到自在天王的采女善口,口中出一音聲,與百千音樂共同相應(yīng),每一樂聲中又有百千種差別音聲。勝過辯才天女的微妙舌根,是指善口天女舌根所發(fā)的妙音,只是與百千樂聲相合,而普賢稱贊如來,以勝解力故,所出音聲,周遍契合法界,所以勝過前者。

  辯才有四種:法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。真正的無礙辯才在九地獲得智自在后才獲得,九地前,雖有辯才,但不圓滿。如果按窮理盡相、朗照無余的最高境界來說,只有佛與普賢才是窮極具足辯才。

  所謂微妙舌根,如《華嚴(yán)經(jīng)》所說,菩薩摩訶薩有十種舌,所謂:開示演說無盡眾生行舌,開示演說無盡法門舌,贊嘆諸佛無盡功德舌,演暢辭辯無盡舌,開闡大乘諸道舌,遍覆十方虛空舌,普照一切佛剎舌,普使眾生悟解舌,悉令諸佛歡喜舌,降伏一切諸魔外道、除滅一切生死煩惱令到涅槃舌。如果菩薩成就此妙法,則獲得如來遍覆一切國土舌相。像這樣微妙的舌根,我們應(yīng)發(fā)愿如是成就。

  二、正辨稱贊:“稱揚(yáng)贊嘆一切如來諸功德海。”

  從果佛說,指稱贊佛的無量身智功德——三身、四智、五眼、六通、十力、四無畏、十八不共法等等。

  贊佛功德,也稱作“音聲佛事”,即用誦經(jīng)、唱佛名乃至以歌舞音樂等供養(yǎng)佛的佛事禮儀!毒S摩經(jīng)》卷下“菩薩行品”所云“有以音聲、語言、文字而作佛事。”即系此意!法華經(jīng)》“方便品”有言:“若使人作樂,擊鼓吹角貝,簫笛琴箜篌,琵琶鐃銅鈸,如是眾妙音,盡持以供養(yǎng),皆已成佛道。”《維摩經(jīng)略疏》卷十云:“此間耳根利故,用聲塵起之。未必但有聲塵,便無五塵。如此間以聲為佛事,亦放光明,亦香云、香蓋、衣服等,以為佛事。但從勝者為正,其余是傍,故的判聲為佛事。”此外,如由讀誦、唱名等而得往生之益,以及聞法音而塵勞垢習(xí)自然不起等,皆是音聲佛事之例證。

  很久以前,印度有一位阿輸迦王。對(duì)佛法不但具有相當(dāng)?shù)?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心,而且發(fā)心非常廣大。曾在一天當(dāng)中,建造了八萬座佛塔。每天還虔誠供養(yǎng)許多位法師,并恭請(qǐng)法師開示說法,如此日復(fù)一日,從未停止過。

  有一天,國王和往常一樣供養(yǎng)法師們。其中一位年輕聰穎、相貌莊嚴(yán)、精通經(jīng)律論三藏的法師,神情自若地坐在國王的身邊,準(zhǔn)備升座說法。

  突然,國王發(fā)現(xiàn)這位年少法師的口中,散發(fā)出陣陣沁心的清香。國王深感疑惑,心想:“這位法師口中一定含了什么特別的東西,是不是想利用這香氣來蠱惑我的人民?”

  于是請(qǐng)法師開口,仔細(xì)瞧了好一會(huì)兒,法師口里真的是什么都沒有。國王仍不相信,再請(qǐng)法師漱口,但是法師口中的香氣依然不減。

  國王忍不住說:“請(qǐng)示法師,您的口中為什么會(huì)散發(fā)如此微妙的香氣?我從來沒有聞過這么特別的香味。”

  法師回答說:“大王!這要追溯到過去久遠(yuǎn)以前。在迦葉佛的時(shí)代,我是一位善于說法的比丘,常向大眾贊嘆宣說迦葉佛無量的清凈功德,并且使人們明了種種深妙佛法的真理和無邊的修習(xí)方法。從那個(gè)時(shí)候開始,一直到現(xiàn)在,我生生世世口中都有妙香散發(fā)出來,而且這香氣遠(yuǎn)超過一般世間花草的香味,人們只要聞到了這個(gè)香氣,都會(huì)心生喜悅。”

  國王聽了,歡喜有加地說:“原來贊佛及說法的功德果報(bào)是這么的殊勝無比!”年少法師接著又說:“這還只是現(xiàn)前看得到‘花’報(bào),贊佛及說法的十種功德‘果’報(bào),更是不可思,不可議,請(qǐng)大王仔細(xì)聆聽:

  1、贊嘆佛的功德,使一切眾生都能聽聞(因心及愿力),就可以得到廣大好名聲的果報(bào)。

  2、贊嘆佛的功德,使一切眾生心生歡喜,就可以得到世世相貌端正的果報(bào)。

  3、為眾生講說滅罪生福的方法,使眾生能有安樂的心靈棲所,就可以得到心中時(shí)時(shí)感到快樂歡喜的果報(bào)。

  4、贊嘆佛的功德,來調(diào)伏一切眾生的煩惱,就可以感到時(shí)時(shí)受人恭敬的果報(bào)。

  5、顯揚(yáng)說法時(shí)有如明燈一般,照亮眾生的心燈,使眾生契悟佛法,就可以得到威德如日光一般明耀人心的果報(bào)。

  6、用種種方法贊嘆佛的功德,使一切眾生心生歡悅,就可以得到受人敬愛的果報(bào)。

  7、運(yùn)用種種巧妙的言語,來贊嘆佛無量無邊的功德,就可以得到無盡無礙辯才的果報(bào)。

  8、贊嘆佛不可思議的妙法,使一切眾生不再有任何過咎,就可以得到深妙清凈大智能的果報(bào)。

  9、贊嘆佛的功德,使人們煩惱越來越淡薄,就可以得到斷除無明,垢穢滅盡的果報(bào)。

  10、因?yàn)槭棺约杭八说臒⿶辣M消,而證得涅槃的境界。譬如天降大雨,不僅可以熄滅大火,連灰燼也不再有余熱。

  國王聽了法師如此詳細(xì)地闡述贊嘆佛的殊勝功德后,心開意解,歡欣踴躍地說:“有大福德的人們,都善能贊嘆佛的功德!”

  禮樂文化也是中國傳統(tǒng)文明的重要組成部分。禮樂文化是從祭祀文化發(fā)展而來的。古人將“禮教”與“樂教”并提而形成的教化體系,它們的本義,是以禮為教、以樂為教,而“樂”則代表了天地自然的和諧精神。所以,中國素有“禮樂之邦”之稱。音聲可以表達(dá)崇敬,傳遞文明。在《孔子家語?辨樂解第三十五》記載了孔子學(xué)琴的故事:

  孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴,學(xué)習(xí)一首樂曲一段時(shí)間后,師襄子對(duì)孔子說:“我雖然是以擊磬做的樂官,但我還是擅長于彈琴。如今,你已學(xué)會(huì)了這首琴曲,可以進(jìn)一步學(xué)點(diǎn)別的了。”孔子聽了,并不急于學(xué)其他,回答說:“我還沒有學(xué)到彈奏它的技巧。”

  孔子用心投入,練習(xí)一段時(shí)間后,很快學(xué)會(huì)了技巧。于是,師襄子便對(duì)孔子說:“你現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)會(huì)技巧了,可以學(xué)點(diǎn)別的了。”孔子回答說:“可我還沒有了解曲子表達(dá)的意趣。”

  孔子繼續(xù)專心練習(xí)一段時(shí)間,了解了曲子的意趣。此時(shí),師襄子又對(duì)孔子說:“你了解了它的意趣,現(xiàn)在可以進(jìn)一步再學(xué)點(diǎn)別的了。”但孔子依然想繼續(xù)深入,回答說:“我還不曉得它是歌頌誰的。”

  于是,孔子專心一致,每天彈奏,用心領(lǐng)會(huì)曲中歌頌的人物。過了一段時(shí)間,有一天,孔子有所深思,站在一個(gè)高處,向著遠(yuǎn)方眺望說:

  “我已經(jīng)知道它是歌頌誰的了,他長得有點(diǎn)黑,身材修長,有著廣闊的胸襟,長遠(yuǎn)的目光,他眼光遼闊,囊括四方。若不是周文王,誰能如此!”

  師襄子聽了,十分驚訝,立刻離開坐席來到夫子面前,兩手交叉于胸前,表示敬意地說:“君子,真是無所不通的圣人,此曲的名字是《文王操》。”

  孔子這個(gè)故事,可以理解為上師瑜伽的一種修法:通過音聲,感知上師和本尊的精神內(nèi)涵。

  三、稱贊所經(jīng)時(shí)間:“盡未來際,相續(xù)不斷。”

  四、明其周遍:“盡于法界,無不周遍。”指周遍稱贊法界一切佛,或者遍法界一切處稱贊。

  當(dāng)今學(xué)人,欲發(fā)大心,弘揚(yáng)佛法,自愧辯才欠缺,應(yīng)懇請(qǐng)佛力加持,施以辯才。諸大乘經(jīng)提示,若不得如來神力加持,而能說法,無有是處。由是,釋尊殷勤勸勉行人,或誦經(jīng),或誦八十八佛,久之便可得妙辯。站在凈土宗角度,一句阿彌陀佛名號(hào)乃總持陀羅尼,含攝萬德,如至心持念久久,無礙辯才自得顯現(xiàn)。古往今來,由念佛發(fā)辯才的事例甚眾。凈業(yè)行人隨時(shí)隨機(jī)廣說阿彌陀佛因行果報(bào),大愿功德,即是稱贊如來的殊勝體現(xiàn)。稱贊如來這一行愿修持純熟時(shí),則風(fēng)聲雨聲、車聲馬聲、木魚引磬聲,皆是稱贊如來之音聲,如西方凈土水鳥樹林,皆演法音,由心回轉(zhuǎn)故。

  贊佛的終極目的是為了追隨佛陀,成就道業(yè)。面對(duì)眾多修法,印光大師也專宗推薦凈土念佛法門曰:“念佛法門,乃律、教、禪、密、諸宗之歸宿,人、天、凡、圣、成佛之捷徑。一切法門,無不從此法界流;一切行門,無不還歸此法界。”因此,持名念佛,就是最好的贊佛,也是最好的佛法實(shí)踐。

  佛說:“眾生皆具如來智慧德相。”但為何眾生仍在六道輪回中被無盡痛苦折磨?這是因?yàn),我們?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想執(zhí)著所縛,不能認(rèn)知一切事物本來清凈。本來清凈,才是一切現(xiàn)象的真實(shí)狀態(tài)。我們慣常的不凈認(rèn)知,全是錯(cuò)的,認(rèn)假當(dāng)真,就好像誤認(rèn)一條繩子為蛇,或把沙漠中的海市蜃樓錯(cuò)認(rèn)為是遠(yuǎn)處發(fā)亮的水光。凈土法門的念佛和觀修就是讓我們覺知每件事物的本然清凈,從而斷惑證真,轉(zhuǎn)識(shí)成智,往生凈土,回歸家園。

  《都市茅棚167、和諧人生祈禱文》:

  我生命的恩主,上師、三寶、天地、日月、地水、火風(fēng)、父母、兄弟、親友、姐妹、同事、眷屬、身體、器官、毛發(fā)、皮囊、事業(yè)、財(cái)富、國土、眾生、房屋、用具、車乘、花鳥、道路、虛空,以及我生命中出現(xiàn)的一切一切。您是如此完美而神圣,我要向您表達(dá)我的感恩和贊美。您源自光明的空性如來藏,是諸佛的光明化身。您帶著偉大使命,為我量身幻化美麗的夢境,激活我生命和能量,賜予我榮譽(yù)和智慧。無知的我,卻經(jīng)常錯(cuò)解您的深意,沒有好好珍惜和照顧您,甚至以身體、語言和思想冒犯于您,造成您的病痛、煩惱、損失和傷害。對(duì)不起,請(qǐng)?jiān)彛∥曳浅勰,我要至誠感恩您,祝福您,好好疼您,照顧您!您是我生命的恩主,我是您忠誠的伴侶,愿我們繼續(xù)攜手努力,慈悲奉獻(xiàn),和諧共享,在這方美麗清凈的國土,融入佛陀圓滿的悲智光明。

  《都市茅棚254、您是誰的誰》:

  是誰把西方凈土,描繪的風(fēng)生水起,宛如身臨其境?是誰把娑婆蒼涼,臨摹的栩栩如生,驚醒一片哀鴻?是誰把前塵影事,串成了風(fēng)鈴,耳邊傳來如夢的歌聲?是誰把六道的糾結(jié),鐫刻的蕩氣回腸,讓我想起過往,泣不成聲?

  您是誰?您是誰的誰?

  您在紅塵里出世,演千般豪情,傳奇萬丈,沖開天路風(fēng)云。我在出世中紅塵,吟一闋寂寞,曉風(fēng)殘?jiān),玩得幾許深沉。我說,一曲一嘆息,一生一場戲!您說,一花一世界,一葉一菩提

  我不知道您是誰的誰?但我知道——跟著您,有希望!

  是您,從初發(fā)心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,尋求真理,圓滿種種波羅蜜門,把您的慈悲向世人抒發(fā)!是您,布施身命,難行苦行,何況王位,城邑聚落,宮殿園林,證入種種菩薩智地,把世態(tài)萬千牽掛!

  我不知道您是誰的誰?但我知道——跟著您,有方向!

  是您,剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經(jīng)典,積如須彌,成就諸佛無上菩提,讓實(shí)相妙筆生花!是您,處于眾會(huì),以圓滿音,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生,乃至示現(xiàn)入于涅槃,讓真理表達(dá)淋漓盡致!

  我不知道您是誰的誰?但我知道——跟著您,有出息!

  您敞開胸懷擁抱我,峰巒疊嶂山林翠,展露法王身;您鼓動(dòng)風(fēng)云吹醒我,曲徑流水風(fēng)塵染,盡顯廣長舌;您指尖拈花揉碎我,花樣年華星璀璨,處處般若智;您掀起波瀾震撼我,滄海桑田繁華處,因緣無常法。流年里,繁花綻放似錦繡,妙用無盡。宿命中,零落成泥碾作塵,道法自然。歲月清淺,舉案齊眉,剪西窗夜話,柔情蕩漾;簾夢依舊,塵埃落定,作水墨傳奇,千古絕唱!

  我不知道您是誰的誰?但我知道,跟著您,有家回!

  《都市茅棚255、與您共舞》:

  您是遠(yuǎn)古的遺風(fēng),您是雨后的彩虹,您是靈山的白云,您是游舞的空行!您如美玉流光,您似佳人一方,您在莊周夢中蝶舞,您在七寶池中蓮香!您在農(nóng)家田園,您在大明湖畔,您是長河落日,您是大漠孤煙!您在云之巔,您在水之崖,今日小橋流水,來年人面桃花!

  我掬一闋宋詞,拈一束唐詩,邀您共舞,四海同游!攜一縷清風(fēng),照一輪明月,過一程山水,踏一片祥云,盈一縷沉香,生一重云煙。您我在大漠中馳騁,笑看獵獵旗風(fēng);您我于泉水中滋潤,映照圣潔心靈。焚一爐慈悲,暖三尺深寒;灑一掬清涼,熄百年熱惱;照一絲般若,破萬劫無明!一夕回眸,生生含情;婉約相訴,豪放傾城。風(fēng)來塵往飄舞,春暖花開細(xì)雨,夜寂相看兩不厭,回首闌珊清福!望斷天涯歸路,西方極樂凈土,衣帶漸寬終不悔,晨鐘梵音暮鼓!平平仄仄詩章,真真切切衷腸,將此深心奉塵剎,大愛生死無疆。夢里身心皆是客,多少樓臺(tái)煙雨中,問君何故不多愁?一江春水向東流!

  您是我的根,您是我的靈,您是我的本尊,您是我的壇城,您是慈悲偉大的空性如來!您告訴我:凡是真實(shí)的,必然永恒;凡是虛妄的,夢幻泡影。解脫和安樂即在其中!

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