普賢行愿品

《普賢行愿品》的異譯很多。西晉·聶道真譯的《三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)》,就大體概括了它的內(nèi)容,似乎是它的異譯;不過(guò)因?yàn)榉g的不甚善巧,譯文只有簡(jiǎn)略的長(zhǎng)行,與本經(jīng)的文字外形不一致。本經(jīng)的文字有長(zhǎng)行、偈頌兩部份。長(zhǎng)行的文勢(shì),承《華嚴(yán)經(jīng)》第三十九卷普賢菩薩贊佛功德偈而來(lái)。善財(cái)童子...[詳情]

《普賢行愿品》講記 第一愿王——禮敬諸佛

  第一愿王——禮敬諸佛

  經(jīng)文:

  【普賢菩薩告善財(cái)言,善男子,言禮敬諸佛者,所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊,我以普賢行愿力故,深心信解,如對(duì)目前,悉以清凈身語(yǔ)意業(yè),常修禮敬。一一佛所,皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身。一一身,遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛。虛空界盡,我禮乃盡。以虛空界不可盡故,我此禮敬無(wú)有窮盡。如是乃至眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故,我此禮敬無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭!

  直譯:

  普賢菩薩告訴善財(cái)說(shuō):善男子,說(shuō)禮敬諸佛的意思是:包括法界、虛空界和十方三世所有一切佛剎國(guó)土在內(nèi)的,像極微塵數(shù)目那樣多的佛,我依靠普賢菩薩行愿的法力的緣故,全都得到我的深心信奉理解;他們就好像在我面前一樣,我以全部的清凈身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)供奉他們,以此常修禮敬諸佛的功德。在每一佛所在的地方,都顯現(xiàn)出言說(shuō)不盡的,如佛剎極微塵一樣多的普賢菩薩的化身,他們禮敬著同樣言說(shuō)不盡的,像佛剎極微塵一樣多數(shù)目的佛。如果虛空的世界是有窮盡的,我的禮敬才是有窮盡的。正因?yàn)樘摽盏氖澜缡菬o(wú)窮無(wú)盡的,所以我的禮敬也就是沒(méi)有窮盡的。像這樣,直到眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生的煩惱除盡,我對(duì)佛的禮敬仍然是無(wú)窮無(wú)盡的。禮敬諸佛的意念,一一相續(xù),沒(méi)有一刻中斷,以清凈身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)來(lái)禮敬諸佛的善功德行為也就無(wú)窮無(wú)盡,永無(wú)疲倦。

  講解:

  禮敬諸佛旨在生起敬信善,格除我慢障。內(nèi)存恭敬之心,運(yùn)于身口而遍禮十方三世一切諸佛。禮敬過(guò)去佛與現(xiàn)在佛,稍具善根的人都能做得到;而禮敬未來(lái)佛,非有相當(dāng)?shù)?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧平等心難以做到。因?yàn)槎Y敬未來(lái)佛,即是禮敬現(xiàn)在一切眾生。我們所產(chǎn)生的驕慢之罪往往不在過(guò)去佛與現(xiàn)在佛上,大多過(guò)失于當(dāng)來(lái)佛上。所以要于一切眾生,生世尊想。若生輕慢心,則為自傷。

  禮佛具有懺悔罪過(guò)、修持禪定感恩禮敬的意義。印光大師說(shuō):“欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分;;有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分;。若無(wú)恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而;塾鷾p矣。”

  借禮佛以“身、語(yǔ)、意”三密表達(dá)對(duì)“佛、法、僧”三寶的恭敬與感恩,并檢討自我、懺悔過(guò)去所造的業(yè)障,不但有助于品徳的提升,也能讓人身心安定。所以,禮佛是每一位佛教徒首先要學(xué)習(xí)的功課。

  禮佛的心態(tài)有七種:

  一、我慢禮:謂依位次,無(wú)恭敬心,五體不具,如搗碓然。

  二、唱和禮:謂心無(wú)靜想,見(jiàn)人則身輕急禮,人去則身惰心疲,蓋心散而口和也。

  三、身心恭敬禮:謂聞唱佛名,便念佛想,身心恭敬,精無(wú)厭怠。

  四、發(fā)智清凈禮:謂達(dá)佛境界,隨心現(xiàn)量。禮一佛,則禮一切佛。禮一拜,則禮法界,蓋諸佛法身融通故。

  五、遍入法界禮:謂自觀身心等法,從本以來(lái),不離法界,佛我平等,今禮一佛,即禮法界諸佛。

  六、正觀禮:謂禮自性佛,不緣想他佛,以一切眾生,各有平等佛性故。

  七、實(shí)相平等禮:謂上六種,有禮有觀,自他兩異,惟此一禮,無(wú)自他分別,凡圣一如,體用不二。

  此中前三為事禮,后四為理禮。學(xué)佛者應(yīng)依后五,莫依前二。

  禮佛的動(dòng)作,是心誠(chéng)意敬的將雙手合掌,低頭彎腰,五體投地,兩肘兩膝以及額頭著地,完成頭面接觸佛足的最高敬禮,故又稱為頂禮。

  標(biāo)準(zhǔn)禮佛動(dòng)作如下:

  1、肅立合掌,兩足成外八字形,腳跟相距約二寸,腳尖距離約八寸,目光注視中指尖。

  2、右手先下,左手仍作合掌狀,腰徐徐下蹲,右掌向下按于拜墊中央,隨即跪下。

  3、左掌向下按于拜墊中央左方超過(guò)右手半掌處。禮佛時(shí),兩腳尖勿移動(dòng)或翻轉(zhuǎn)。

  4、右掌由拜墊中央右方向前移動(dòng)半掌,與左掌齊,兩掌相距約六寸,額頭平貼于地面。

  5、兩掌握虛拳,向上翻掌,手掌打開(kāi),掌心向上掌背平貼地面,此名“頭面接足禮”。

  6、起身時(shí)兩手握拳翻轉(zhuǎn),掌心向下貼地,頭離地面或拜墊,右手移回拜墊中央(或右膝前方)。

  7、左掌舉回胸前,右掌著地將身?yè)纹穑c左掌合,同時(shí)兩膝起立。合掌依然。

  8、三禮畢,合掌彎腰,垂至膝前,以左手四指包右手四指,兩大指相并,兩食指相合豎直,伸直腰舉至齊眉再放掌,此為問(wèn)訊。

  《六祖法寶壇經(jīng)》僧法達(dá)初見(jiàn)六祖時(shí)即是“我慢禮”:

  僧法達(dá),洪州人。七歲出家,常誦《法華經(jīng)》。來(lái)禮祖師,頭不至地。祖訶曰:禮不投地,何如不禮。汝心中必有一物,蘊(yùn)習(xí)何事耶?曰:念《法華經(jīng)》已及三千部。祖曰:汝若念至萬(wàn)部,得其經(jīng)意,不以為勝,則與吾偕行。汝今負(fù)此事業(yè),都不知過(guò)。聽(tīng)吾偈曰:禮本折慢幢,頭奚不至地。有我罪即生,忘功福無(wú)比。

  《法華經(jīng)》“常不輕菩薩品”,是釋迦本師對(duì)大勢(shì)至菩薩所宣示。這一品講述有一比丘名常不輕,當(dāng)他在路上遇見(jiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷時(shí),全部禮拜贊嘆,并且說(shuō):“我深敬汝等,不敢輕慢。所以者何?汝等皆行菩薩道,當(dāng)?shù)米鞣稹?rdquo;可是有些人覺(jué)得他太啰嗦,有些人則認(rèn)為他是在諷刺而生氣,有人傲慢地認(rèn)為你有什么資格為我授記,于是便向他投擲棍棒、石頭或土塊。然而常不輕比丘不生瞋恚,只是退到受攻擊的范圍之外,更大聲地重復(fù)那些話,一生如是行持。常不輕比丘臨欲終時(shí),于虛空中,具聞威音王佛所說(shuō)《法華經(jīng)》二十千萬(wàn)億偈,獲得六根清凈,更增壽命二百萬(wàn)億那由他歲,命終之后,得值千萬(wàn)億佛。釋迦本師就是那位常不輕菩薩。

  常不輕菩薩為身口意三業(yè)禮敬諸佛提供了一個(gè)典范。不輕眾生而深敬,即是坐如來(lái)座;忍于打罵,即是著如來(lái)衣;以慈悲心常行不替,即是入如來(lái)室。又深敬是意業(yè),贊嘆“汝等皆當(dāng)作佛”是口業(yè),故往禮拜是身業(yè)。常不輕菩薩不專讀誦經(jīng)典,但以禮拜作為自己的修行,凡夫眾生只具理性佛,尚且禮敬;何況修因證果佛陀,更會(huì)禮敬。常不輕菩薩的行持,對(duì)初心菩薩降伏我慢,培植忍辱慈悲、正直平等的心態(tài),是一付良藥。

  關(guān)于禮,慈舟法師有段很好的開(kāi)示,他說(shuō):所謂禮,就是體的意思,這個(gè)“體”不是本體,而是體貼、體諒,就是我們要體諒佛的境界、體貼佛的心,這樣才能現(xiàn)起普賢的禮敬。佛心如何呢?佛心是常恒、周遍的,豎窮三際,橫遍十方,“山河與大地,皆是法王身”,所以稱性禮應(yīng)是豎窮橫遍的敬禮;又“十方三世佛,同共一法身”,所以,禮敬一法身佛時(shí),便是禮敬十方三世佛,這才是稱性禮敬,才能與十方諸佛感應(yīng)道交。

  “所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊,”所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎,每個(gè)極微塵中,一一各有一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊。

  祖師曰:“世界只是個(gè)幻象;唯有空性是真實(shí)的;世界就是空性。”《寶性論》云:“猶如具無(wú)分別性,虛空遍行于一切,心之自性無(wú)垢界,如是遍行于一切。”就像虛空無(wú)分別地遍行于一切粗細(xì)的色法中,心的自性無(wú)垢法界也遍行于一切諸法中——一切都是諸佛的顯現(xiàn),顯現(xiàn)的一切都是諸佛。也可以表述為:一切都是佛性的顯現(xiàn),顯現(xiàn)的一切都是佛性的化身。

  “我以普賢行愿力故,深心信解,如對(duì)目前。”我依靠普賢菩薩行愿的法力的緣故,全都得到我的甚深信奉理解,他們就好像在我面前一樣。

  一、普賢行愿力:這是法力,不依行愿不能周遍故。即以普賢愿力見(jiàn)一切境皆是諸佛而為所緣,名為法力;

  二、甚深信解力:這是自力,印持諸佛,遍于時(shí)處,如對(duì)目前。即以甚深信解的智慧決定印可,攝持如上佛境,令現(xiàn)在前,名為自力。

  “悉以清凈身語(yǔ)意,常修禮敬。”

  對(duì)于三世一切諸佛,悉以清凈的身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)常修禮敬。

  禮敬要點(diǎn)有二:一、以清凈身語(yǔ)意,二、常修不間斷。

  清凈三業(yè),簡(jiǎn)別染污業(yè),即身無(wú)殺盜淫,口離妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ),意不起貪嗔癡。我們是由染污業(yè)流轉(zhuǎn)生死、墮入惡道,現(xiàn)在修成佛因,須憑凈業(yè)。三業(yè)不清凈,不能成就如來(lái)功德。

  三業(yè)清凈的必要性:三業(yè)清凈才能感通佛心。如水清月現(xiàn),水濁月隱。水喻心,月喻佛,心凈則佛現(xiàn)。

  三業(yè)恭敬也表佛有三種神通。佛有天眼通,能見(jiàn)我們的身,故應(yīng)身恭敬;佛有天耳通,能聞我們的語(yǔ),故應(yīng)語(yǔ)恭敬;佛有他心通,能知我們的心,故應(yīng)意恭敬。

  為何要常修禮敬呢?大家想想,佛是常恒、周遍的,何時(shí)沒(méi)有、何處沒(méi)有呢?一毛一塵中都有無(wú)盡佛身,所以應(yīng)常修禮敬。以自性佛而言,“夜夜抱佛眠,朝朝還共起”,所以常應(yīng)內(nèi)觀,禮敬身內(nèi)法身真佛。暫時(shí)不禮敬,落于染污中。

  《仁王經(jīng)》上,佛告波斯匿王:“你以哪種相觀如來(lái)呢?”

  波斯匿王答:“觀身實(shí)相,觀佛亦然。無(wú)前際,無(wú)后際,無(wú)中際,不住三際,不離三際,不住五蘊(yùn),不離五蘊(yùn)。乃至云:非相,非無(wú)相,非取非舍,非大非小,非見(jiàn)非聞,非覺(jué)非知,心行處滅,言語(yǔ)道斷,同真際,等法性,我以此相而觀如來(lái)。”

  佛說(shuō):“善男子!如汝所說(shuō),諸佛如來(lái)十力、四無(wú)畏等恒沙功德諸不共法,悉皆如此。修般若波羅蜜多者應(yīng)如是觀,若作他觀,名為邪觀。”

  以普賢行愿力與甚深信解力,在每尊佛的前面都頓現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)的身體,每一身體都周遍敬禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)的如來(lái)。

  直到虛空界窮盡了,我的禮敬才窮盡,以虛空界不可窮盡的緣故,我此禮敬無(wú)有窮盡。像這樣,直到眾生界窮盡了、眾生的業(yè)窮盡了、眾生的煩惱窮盡了,我的禮佛才有窮盡,而眾生界乃至煩惱無(wú)有窮盡的緣故,我此禮敬無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。“疲”是疲倦,“厭”是厭足?梢(jiàn)此處普賢禮敬愿是無(wú)盡愿,以下諸愿都是如此。

  圭峰大師說(shuō):“若不以普賢觀行之力,如何能念念不斷呢?愿智者審思此文,不應(yīng)以生滅之心、取相之禮而為禮。以此為例,下面九門也不應(yīng)以生滅取相的贊嘆、供養(yǎng)乃至回向等,作為普賢行愿。”

  因此,普賢行愿為稱性行愿,若以生滅心取相,則不契本性,無(wú)法令普賢行周遍法界,念念不斷。因?yàn)橐陨鷾缧娜∠啵辰缇酮M隘有限量,不能周遍恒常。因此,應(yīng)當(dāng)以離生滅的智慧不住相而禮。

  普賢行與文殊智需要并運(yùn),文殊智如目,普賢行如足。故偈文說(shuō):“文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復(fù)然,我今回向諸善根,隨彼一切常修學(xué)。”

  《一朵開(kāi)悟的花》:

  懸崖邊,長(zhǎng)著一株花。葉子翠綠,花兒燦爛。

  我問(wèn)花:你獨(dú)自在這孤獨(dú)嗎?

  花兒回答我:我扎根大地母親,與大自然為伴,不孤獨(dú)。

  我問(wèn)花:你獨(dú)自在這綻放,是否需要很大的勇氣?

  花兒回答我:我不知道什么叫做勇氣,我只知道順應(yīng)大自然生長(zhǎng),該吐芽的時(shí)候吐芽,該抽莖的時(shí)候抽莖,該長(zhǎng)葉的時(shí)候長(zhǎng)葉,該開(kāi)花的時(shí)候開(kāi)花。

  我問(wèn)花:你討厭狂風(fēng)暴雨嗎?它們隨時(shí)將你摧殘!

  花兒回答我:如果因?yàn)樗鼈兊瓜铝耸且驗(yàn)槲疫不夠強(qiáng)壯,如果我能重新站起來(lái),是因?yàn)槲矣殖砷L(zhǎng)了,我感恩它們對(duì)我的考驗(yàn)。

  我問(wèn)花:你會(huì)嫉妒比你長(zhǎng)得好看的花并因此自卑嗎?

  花兒回答我:我不知比較,我只知道我生來(lái)是這樣,別人生來(lái)是那樣,我欣賞自已的獨(dú)特,我也贊賞它人的美。大自然里萬(wàn)物異曲同工,都是愛(ài)和美的創(chuàng)造,都是宇宙的一部分,缺了誰(shuí)都是缺失。唯有和諧,沒(méi)有美丑之分。

  我問(wèn)花:很多人都在尋找使命?你知道你的使命是什么嗎?

  花兒回答我:我的使命就是成長(zhǎng)綻放自已。“使命”讓人聽(tīng)起來(lái)很高尚,事實(shí)上每個(gè)人活出了自已就是完成了使命!太陽(yáng)成為太陽(yáng)發(fā)散光,蘋果樹(shù)成長(zhǎng)為蘋果樹(shù)結(jié)出蘋果,梨樹(shù)成長(zhǎng)為梨樹(shù)結(jié)出梨,音樂(lè)家成為音樂(lè)家,歌唱家成為歌唱家,作家成為作家,畫家成為畫家……

  我問(wèn)花:有大的使命不是能服務(wù)更多人嗎?

  花兒回答我:世界萬(wàn)物都在服務(wù),存在就在服務(wù)。就算一;覊m也是構(gòu)成道路的一部分。你需要走路,路就在服務(wù),造路的人,工人,技術(shù)員,工程師,設(shè)計(jì)師,總策劃人……構(gòu)成路的原材料:砂、石、水、水泥等等都是服務(wù)的一份子。再如房屋提供給人居住是服務(wù),水杯給人裝水也是服務(wù),一張小小的卡片,能給孩子帶來(lái)快樂(lè)也是服務(wù)。你說(shuō)誰(shuí)的使命大誰(shuí)的使命小呢?“使命”原本是那么的平常,只不過(guò)是被人的重要性給夸大了。

  我問(wèn)花:人有那么多外在的壓力與限制,如何成長(zhǎng)為自已?

  花兒回答我:壓力與限制不在外在,是人本身對(duì)自我形象保護(hù)的一個(gè)借口。怕失去孝順兒子的形象;擔(dān)心失去賢妻良母的形象;怕失去外人眼里溫柔可愛(ài)的形象;想成為自已,又不敢成為自已,矛盾的心里帶來(lái)了壓力與限制,全是一手導(dǎo)演,作繭自縛。

  我問(wèn)花:活出自已,是不是自私的一種表現(xiàn)?

  花兒回答我:每個(gè)人每個(gè)物種都有自由意志。活出自已是天性。在沒(méi)有活出自已時(shí),由于天性受到壓抑,才會(huì)對(duì)世界造成一些破壞性后果。憤怒,抱怨,悲傷……這些情緒就是因此而產(chǎn)生;畛鲎砸眩砷L(zhǎng)完全的人會(huì)處于一種滿足喜悅的狀態(tài),因而會(huì)給世界帶來(lái)正面的影響。

  我問(wèn)花:你怕死嗎?

  花兒回答我:你是指當(dāng)我的身體消失的那一刻嗎?本是從無(wú)到有,再?gòu)挠械綗o(wú),這也是一種自然規(guī)律。從泥土中來(lái),再回到泥土中去,這是很自然的事。去享受這一個(gè)過(guò)程。

  我問(wèn)花:你死過(guò)千百回,你知道死亡是怎么一回事?

  花兒回答我:死亡就像穿衣服,把舊了的衣服脫下,再換一件穿上。

  我問(wèn)花:你失去身體,你是誰(shuí)?

  花兒回答我:身體不是我的,頭腦不是我的,思想不是我的,我是存在,意識(shí),喜樂(lè)!

  《都市茅棚160、我的世界只有我》

  我站在大圓鏡前,欣賞自己的作品:地水火風(fēng),蕓蕓眾生,山河大地,古往今來(lái),了了分明,無(wú)礙顯現(xiàn),王侯將相,粉墨登場(chǎng)。

  無(wú)所從來(lái)的我,享受著輪回涅槃。我知道,在我生起的世界只有我自己。所以我對(duì)這個(gè)如幻的世界沒(méi)有任何意見(jiàn),不抱怨,也無(wú)需推諉。古往今來(lái)發(fā)生的這一切,我承擔(dān)完全責(zé)任。我愛(ài)這一切,看似復(fù)雜,卻有條不紊,徐徐運(yùn)作,如水月無(wú)痕;ㄩ_(kāi)花謝,豐富而優(yōu)雅;云卷云舒,和諧而安祥。似動(dòng)而靜,潤(rùn)物無(wú)聲,處處禪定;似靜而動(dòng),不離自性,時(shí)時(shí)般若。

  鏡中這水彩般的人、法、物、事,一幕幕,都是我連綿的念頭,妙思紛紜,天馬行空。一些念頭靜下來(lái),覺(jué)了,稱作十方諸佛;無(wú)數(shù)念頭忙碌碌,未覺(jué),名為九界眾生。先覺(jué)的念頭覺(jué)后覺(jué),叫度眾生;后覺(jué)的念頭隨先覺(jué),名修行。先覺(jué)勸導(dǎo)未覺(jué),雖是自言自語(yǔ),卻名弘法利生;未覺(jué)糾纏未覺(jué),明明自尋煩惱,依舊執(zhí)著斗諍。

  因?yàn),我的世界只有我,所以,我的世界沒(méi)有我。情與無(wú)情,同具正覺(jué)。在這個(gè)世界里,要做的也只是享用這份寂靜的莊嚴(yán)。沒(méi)有成功和失敗,不存在榮譽(yù)和屈辱,不必炫耀和隱藏,無(wú)須造作和取舍。啟用時(shí),天地日月光明顯赫;安息時(shí),萬(wàn)物山河歸于寂滅。虛空而萬(wàn)有,明亮而平淡,周遍而安住,如如不動(dòng)而生機(jī)盎然。

  《華嚴(yán)經(jīng)》覺(jué)林菩薩偈:

  譬如工畫師,分布諸彩色,虛妄取異相,大種無(wú)差別。

  大種中無(wú)色,色中無(wú)大種,亦不離大種,而有色可得。

  心中無(wú)彩畫,彩畫中無(wú)心,然不離于心,有彩畫可得。

  彼心恒不住,無(wú)量難思議,示現(xiàn)一切色,各各不相知。

  譬如工畫師,不能知自心,而由心故畫,諸法性如是。

  心如工畫師,能畫諸世間,五蘊(yùn)悉從生,無(wú)法而不造。

  如心佛亦爾,如佛眾生然,應(yīng)知佛與心,體性皆無(wú)盡。

  若人知心行,普造諸世間,是人則見(jiàn)佛,了佛真實(shí)性。

  心不住于身,身亦不住心,而能作佛事,自在未曾有。

  若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。

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