僧寶論8、依止師僧的利益 (第二章 如法依止師僧 之一)

　　僧寶論8、依止師僧的利益 (第二章 如法依止師僧 之一)

　　第二章 如法依止師僧

　　至誠(chéng)皈依僧寶后,我們應(yīng)像善財(cái)童子一樣,為學(xué)正法,而耐心尋找參訪善知識(shí)僧。經(jīng)過(guò)仔細(xì)的觀察和抉擇后,就應(yīng)依止師僧,精進(jìn)修學(xué)。

　　世間一切工巧藝術(shù)均有師承,而無(wú)上的涅槃大道,怎能無(wú)師自成呢?人們久耽迷途,舉枉措置,若無(wú)師僧在修行路上時(shí)時(shí)指點(diǎn),豈不錯(cuò)路?佛法義理博大精深,尤其是修證層面無(wú)法言傳的部分,唯依師僧應(yīng)機(jī)設(shè)教,方便化導(dǎo),才能將教法落實(shí)于心行。故當(dāng)以清凈心、恭敬虔誠(chéng)的信心依止師僧善知識(shí)。這是一切功德之門。

　　如法地依止師僧,我們首先要認(rèn)真了解和思考依止師僧的利益和不依止的過(guò)患。其后,要建立標(biāo)準(zhǔn),慎重抉擇和觀察,在對(duì)師僧生起清凈、堅(jiān)定的信心后,應(yīng)精進(jìn)地從師參學(xué),如教修行。

　　依止師僧的利益

　　要依止師僧修學(xué),我們首先需要了解依止師僧的利益。

　　在藏傳佛教的論著中,對(duì)于依止師僧的論述較為完備。由于唐密在漢地的失傳,此處暫根據(jù)藏傳現(xiàn)有論著,就依止師僧的功德展開論述,供讀者大眾參鑒。藏傳佛教中,極尊卻吉堅(jiān)贊尊者的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論釋總義游戲�！分^依止師僧的利益有七:一能摧毀一切罪墮;二能圓滿廣大福智二種資糧;三能救護(hù)一切災(zāi)害;四能新得別解脫戒等功德;五令已得不失壞并使增長(zhǎng);六能令種姓醒覺(jué);七能速得無(wú)上菩提。

　　帕繃喀尊者的《掌中解脫》中,將依止師僧的利益總結(jié)為八個(gè)方面,并引導(dǎo)佛弟子從這八個(gè)方面來(lái)思惟和觀修,它們分別是:一、速得佛位;二、令諸佛歡喜;三、諸魔與惡友不能加害;四、一切煩惱惡行自然遮止;五、諸功德輾轉(zhuǎn)增長(zhǎng);六、一切生中不再缺離善知識(shí);七、不墮惡趣;八、成辦現(xiàn)前與究竟利益毫不困難。其中——

　　速得佛位

　　如法依止師僧,我們將很快獲得佛的果位。

　　依止師僧后精進(jìn)修學(xué)所產(chǎn)生的功德是使修行者能向佛位接近的原因。之所以有人能在當(dāng)生便獲得證悟,是因?yàn)樗麄內(nèi)绶ㄒ乐箮熒�。�?a href="/remen/chanzong.html" class="keylink" target="_blank">禪宗、大圓滿等頓入佛地的無(wú)上宗派,都是以“與師相應(yīng)”的生命默契為道路而得到現(xiàn)證的。

　　若能如理依止,師僧的悲心加持,能使我等剎那獲得常寂光土的法身位。所謂“剎那”,是指濁世短暫的一生。人世的壽命,相對(duì)于地獄和天界來(lái)講,短暫得就如一剎那[注1]。如果不如理依止師僧,我們就算修持像禪宗一樣教外別傳無(wú)上甚深的法門,也很難有成就。反之,如能妥善行持依止法,歷經(jīng)多劫才能證得的不二智慧,我們?cè)诙虝旱?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生中也能很快獲得。《甘露藏》中說(shuō):“多劫海中雖勤修,仍極難得不二慧,然說(shuō)若依尊師力,濁世短壽亦易成�！�

　　在禪宗、大圓滿以外的其他宗派中,如果依止師僧行持得好,如常啼菩薩一樣,也能令漫長(zhǎng)修行迅速獲得圓滿的成就。當(dāng)我們見到佛時(shí),多半會(huì)以“我見到了比師父?jìng)ゴ蟮姆稹倍�感到滿足。但常啼菩薩卻不是這樣,他雖然已親見無(wú)量諸佛,卻仍不滿足,繼續(xù)尋訪恩師。他的這種做法深得依止師僧的要領(lǐng)——如果遇不到與自己具足緣分、堪能善巧教導(dǎo)自己的師僧,任何人都無(wú)從獲得最大的法益。

　　常啼菩薩雖然有帝釋天贈(zèng)予的珍寶,可以作為供養(yǎng)善知識(shí)僧的巨大奉獻(xiàn)。但為了圓滿資糧,他放棄了珍寶供養(yǎng)的方便,仍以割肉、灑血等苦行來(lái)殷重求法,敬奉師尊法圣長(zhǎng)老。起初,常啼菩薩在親見諸佛時(shí),已得“法流三摩地”。當(dāng)他遇見法圣長(zhǎng)老為他說(shuō)法以后,頓入八地而親證“無(wú)生法忍”。對(duì)于恩師無(wú)比的信心與非同一般的供養(yǎng),使他迅速地獲得證悟。如法依止師僧,使他迅速圓滿了無(wú)量劫長(zhǎng)久修持方能具足的�；�資糧。

　　通常,修行進(jìn)程順利與否,大多取決于依止師僧的如理程度。若能如理依止,即便我們只是傳承了師僧開示的一個(gè)法門,也一樣能順利地接近佛果,若進(jìn)而兼具刻苦耐勞的善根,則必將更為迅速地證得佛果。帕蕩尊者說(shuō):“師隨所欲皆可導(dǎo),信敬為酬定日人�！庇秩�龍樹菩薩所說(shuō):“若人墮自須彌頂,雖不愿墮亦必墮;若得師恩利益教,不欲解脫亦解脫�！比裟苋缋硪乐共⒌玫綆熒�引導(dǎo),縱然不想解脫也必將得到解脫。反之,不能如理如法依止師僧善知識(shí),在修行上取得進(jìn)步將異常艱難。

　　如理依止師僧,還能讓我們迅速積累福德資糧。為了成佛,我們必須積集無(wú)量資糧,最好的方法,莫過(guò)于供養(yǎng)師僧善知識(shí)。師僧具足正見、戒行和悲心,是眾生的大福田。供養(yǎng)師僧的功德,甚至要?jiǎng)龠^(guò)供養(yǎng)十方一切佛菩薩,經(jīng)云:“我?guī)熞幻��?勝過(guò)十方佛,及菩薩福德,是故供恩師,諸佛菩薩見�！蔽鞑氐乃_迦尊者也說(shuō):“于千劫中修圣教,布施頭足手財(cái)福,此供師道剎那攝,故應(yīng)侍奉修喜悅�！鼻Ы僦胁际┥眢w的頭、手、足等內(nèi)財(cái)所獲致的廣大資糧,我們只需做一件能取悅師尊的小事便能獲得。資糧圓滿得愈快,距離佛位也就愈近。所以說(shuō),如法依止師僧能夠速得佛位。

　　令諸佛歡喜

　　依據(jù)經(jīng)典圣言量可知,如法依止師僧,能令諸佛滿愿,滿佛愿故,諸佛必定生歡喜。

　　十方諸佛的善愿是為我們說(shuō)法,但是,作為業(yè)系凡夫,不要說(shuō)受用身,即便業(yè)凈凡夫可見的殊勝化身,我們目前也沒(méi)有親見的緣分,如何親見諸佛現(xiàn)前為我們說(shuō)法?為此,十方諸佛乃以師僧善知識(shí)的形象出現(xiàn)于世間,以種種因緣,顯現(xiàn)在我們面前才能為我們說(shuō)法。若能如理依止師僧,諸佛菩薩將十分喜悅。

　　《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》云:“其有修行善知識(shí)教,諸佛世尊悉皆歡喜。”《甘露藏》中說(shuō):“如理依止善士時(shí),此時(shí)速疾離三有,猶如母見子受益,無(wú)余佛陀至心喜。”

　　諸佛慈悲而不舍眾生,他們的一切努力,都是為將我等從輪回的痛苦中解救出來(lái)。而如理依止師僧,是一切脫離輪回的福智資糧的來(lái)源。所以,當(dāng)我們?nèi)缋硪乐箮熒畷r(shí),諸佛會(huì)因救度眾生的愿望得到滿足而感到喜悅。

　　若能如法依止師僧善知識(shí),諸佛不請(qǐng)自來(lái),住在師僧身中,喜悅地接受我等供養(yǎng),印度阿阇梨佛智所造的《文殊口授》中說(shuō):“諸具此義者,我當(dāng)住彼身,受余行者供,由彼令歡喜,能凈其業(yè)障�！�

　　如果我們不能如法依師修學(xué),再怎么供佛,諸佛也難以心生歡喜。若不能親近、依止師僧,甚至于師僧生起嗔恨,瞬間便徹底摧壞與其嗔念剎那數(shù)相等劫所積的善根,并將留在無(wú)間地獄中經(jīng)歷同樣數(shù)量的劫數(shù)。經(jīng)云:“嗔師一剎那,即壞一劫善,等量劫中受,地獄等大苦。”

　　因此,假如我們對(duì)師僧犯有不敬、輕毀、嗔恚等過(guò)失,或是令師僧感到不悅,如果師尊健在于世,便應(yīng)在師僧面前竭誠(chéng)懺悔;若已過(guò)世,則應(yīng)當(dāng)于師尊穿過(guò)的衣飾等遺物前懺悔。

　　諸魔與惡友不能加害

　　若如理依止師僧,不僅會(huì)遠(yuǎn)離不如意事,而且諸魔與惡友也都不能加害。經(jīng)中說(shuō),如理依止善知識(shí)者必能增長(zhǎng)大福德。福德的增長(zhǎng),能讓我們遠(yuǎn)離諸魔與惡友�！稄V大游戲經(jīng)》說(shuō):“具福之人滿眾愿,摧魔速獲大菩提�！绷碛薪�(jīng)云:“于諸具福人,天或魔類眾,不能作中斷。”由于師僧加被的緣故,諸魔與惡友不能加害于我等,否則,我們將常為疾病及不如意事所纏繞�！妒聨熚迨�頌》中說(shuō):

　　若有輕毀軌范師,便由疫氣、傷害病,

　　鬼魅、熾燃或諸毒,增上愚癡而命終。

　　王法、火難或毒蛇,水或空行或盜賊,

　　鬼魅、邪引所殺害,從此墮入有情獄。

　　故于一切軌范師,何時(shí)不應(yīng)惱亂心,

　　若由愚癡而故為,地獄之中定燒煮。

　　諸凡所說(shuō)無(wú)間等,極可怖畏眾地獄,

　　一切輕毀軌范者,佛說(shuō)當(dāng)住于彼處。

　　輕視與毀謗師僧,即使在今生,也會(huì)發(fā)生種種不如意事,這是極為現(xiàn)實(shí)的因果法則。

　　一切煩惱惡行自然遮止

　　如法依止善知識(shí),我們便能正確了知何事應(yīng)舍、何事應(yīng)取,進(jìn)而依法修行。其實(shí),哪怕只是坐在善知識(shí)跟前或與師長(zhǎng)一起短暫生活,也必能自然而然地消滅惡行�！度A嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“善知識(shí)者,是能寂靜,謂能除滅諸煩惱故�！薄陡事恫亍分幸舱f(shuō):“于彼恒敬依止者,諸惑惡行自然滅�！�

　　不如理事師,便無(wú)法遮止煩惱惡行。假若誹謗師僧,則再如何勤修,也無(wú)緣解脫。

　　諸功德輾轉(zhuǎn)增上

　　如理依止師僧,諸功德必定輾轉(zhuǎn)增上。燃燈智尊者有三位大弟子,其中兩人認(rèn)真地為尊者做侍者,一人自己獨(dú)自修行,結(jié)果二位侍者的證悟都高于專修的弟子。燃燈智尊者的入室大弟子曾問(wèn)道:我在遇到尊者之前,所修之法是否入道?尊者以神通力觀察后說(shuō)道:“只有你為你第一位師父(從十九歲開始共依止十二年)所作的那些服侍,才算入道。”

　　有一次,燃燈智尊者因生病而大便失禁,其大弟子不顧污穢與辛勞,仍舊無(wú)微不至地照顧師尊。依此善業(yè)力,他突然生起他心通,能知道十方世界中一切有情的細(xì)微心理變化,從而廣為人們尊重和敬仰。又有一位法師也是如此,當(dāng)他的師父罹患重病時(shí),他悲痛欲絕。他以至誠(chéng)之心,妥善耐心地照顧師父病愈,因而通達(dá)中觀正見。由此當(dāng)知,諸增上功德皆因如理依止師僧而得到極大的圓滿。

　　由此可見,如理依止師僧是功德輾轉(zhuǎn)增上最重要的因素。

　　假如不能如理依止,即使憑依最上乘的佛法來(lái)修行,也不能獲得殊勝的成就。雖然勤苦修習(xí),也終究不能增上諸功德,經(jīng)中說(shuō):“造作無(wú)間等,大罪之有情,無(wú)上乘大海、大乘中成就;若惡意謗師,雖修不成就�！�

　　意思是說(shuō),即便有人造下無(wú)間地獄的重罪,如果依靠修習(xí)類似教外別傳的深法,他也能迅速得到殊勝成就;但是,如果惡意詆毀阿阇梨,此人就是再怎樣精進(jìn)、再怎樣修習(xí)高深的法門,也終難獲得殊勝的成就。

　　一切生中不再缺離善知識(shí)

　　若能如理依止善知識(shí),此“造作等流果”將保證我們?cè)诮窈笠磺猩�中不缺少善知識(shí)。《甘露藏》中說(shuō):“今生如理取悅師,其等流果于諸生,值遇殊勝善知識(shí),得聞圓滿無(wú)誤法。”博多瓦尊者亦于《藍(lán)色小冊(cè)》中說(shuō):“故當(dāng)多方觀法緣,觀后依止應(yīng)敬師,后不缺師為法性,諸業(yè)功不浪施故�！�

　　不如理依止,將一切生中匱乏善知識(shí)。如果遇不到善知識(shí),我們將不斷地受生邊地,不僅現(xiàn)世中難遇善知識(shí),來(lái)生中也難聞善知識(shí)名,難聞佛法。

　　無(wú)論是內(nèi)心的認(rèn)識(shí)還是外在的言行,我們都應(yīng)該對(duì)所依師僧善知識(shí)虔誠(chéng)恭敬,這樣,結(jié)下依師的增上緣,在今后一切生中方能常值善知識(shí)。

　　不墮惡趣

　　若能如法依止,信心純凈,那么,即便師僧的責(zé)備也能消除我等厚重的惡趣業(yè),從而免除惡趣輪回之苦。

　　圣嚴(yán)法師在剃度后,他的師父東初老人經(jīng)常通過(guò)責(zé)罵來(lái)消除他的我慢。一開始,老人安排他住進(jìn)一個(gè)小房間。等他安頓好以后,老人又挑了一個(gè)大的房間讓他住進(jìn)去,說(shuō):“你是一位作家又喜歡閱讀,應(yīng)該有個(gè)大的空間來(lái)閱讀和寫作�！笔�嚴(yán)法師于是很高興地將所有東西都搬進(jìn)大房間去。第二天,老人對(duì)他說(shuō):“你的業(yè)障很重,我怕你沒(méi)那么大福德住大房間,還是搬回小房間好”。這樣搬來(lái)搬去,來(lái)回五次,一天深夜,老人又來(lái)敲門讓他搬家,圣嚴(yán)法師終于忍不住了,很生氣地說(shuō):“為什么一直讓我搬來(lái)搬去?我不搬了!”他的師父,一聲咆哮:“這是我的命令,我要你搬,你就得搬!”圣嚴(yán)法師只好又開始了艱巨的搬遷。在這樣一次次的磨練中,圣嚴(yán)法師終于明白了,原來(lái)師父是在調(diào)伏自己的我慢,是通過(guò)這樣的磨煉來(lái)讓他消除惡趣的積業(yè)。

　　像以上這樣,師父以金剛手眼對(duì)弟子耳提面命,顯然是緣出于慈悲,而不是嗔心,是在調(diào)伏弟子的三毒習(xí)氣,幫助弟子清凈宿業(yè),萬(wàn)不能以此類攝化因緣而輕毀師長(zhǎng)�！洞�般若波羅蜜多經(jīng)》中云:“善男子,于余魔事汝應(yīng)覺(jué)知,謂說(shuō)法師見汝求請(qǐng)甚深般若波羅蜜多,都不眷念,反加凌辱,汝于此中不應(yīng)嗔恨,轉(zhuǎn)增愛重恭敬法心,常逐法師勿生厭倦�！贝朔N情況下,誤解善知識(shí)的悲心,甚至于謗師,其果報(bào)之嚴(yán)重,乃至佛陀都不忍向眾生廣為宣說(shuō)其惡果——在《金剛手灌頂續(xù)》中,金剛手菩薩問(wèn)佛道:“世尊,若有輕視和尚阿阇梨者,彼等當(dāng)感何等果報(bào)?”世尊回答說(shuō):“金剛手,莫作是語(yǔ),天人世間悉皆恐怖!然當(dāng)略說(shuō):”勇士應(yīng)諦聽,我說(shuō)無(wú)間等,諸極苦地獄,即是彼生處,住彼無(wú)邊劫,是故一切種,不應(yīng)輕師尊�！�”

　　世尊以考慮到如果詳實(shí)回答則必將引起天、人、世間的大恐怖,諸大菩薩也會(huì)悲心難忍,所以只略說(shuō)其人需長(zhǎng)年滯留于無(wú)間地獄。因此,我等無(wú)論如何不能輕毀師僧。如此,則自然遠(yuǎn)離了墮入惡趣的險(xiǎn)途。

　　成辦一切善業(yè)

　　如法依止師僧,則能成辦趣證究竟佛果的一切善業(yè),是世出世間一切功德的根本�！陡事恫亍分姓f(shuō):“總之依師于現(xiàn)前,離無(wú)暇得天人身,究竟盡諸輪回苦,能獲決定善妙位�！�

　　如果不能如法依止,乃至于輕視毀謗師長(zhǎng),會(huì)使我們未生的功德不生、已生的功德退失,退失種種上妙善根。黑行大師便因?yàn)閷?duì)于師父的命令稍有違背,而導(dǎo)致現(xiàn)生不能得到殊勝成就。金剛稱大師也因三次違背聞喜大師的命令而未獲殊勝成就,據(jù)說(shuō)他要受生三次才能獲得證悟。

　　依止師僧的利益如此殊勝,所以,在皈依三寶后,應(yīng)如法依師修學(xué)。而依師修學(xué)的第一步,就是要對(duì)所欲依止的對(duì)象應(yīng)智慧深入地觀察,建立標(biāo)準(zhǔn),慎重謹(jǐn)慎地作出抉擇。

　　注1:天人一天,相當(dāng)于人間一百年,所以相對(duì)無(wú)邊無(wú)際的輪回來(lái)講,人的一生也短暫如一剎那。