僧寶論5、皈依的含義 (第一章 皈依僧寶 之三)

　　僧寶論5、皈依的含義 (第一章 皈依僧寶 之三)

　　皈依

　　“皈依”二字,從字面上解釋,“皈”是回轉(zhuǎn)、歸投,“依”是依靠、信賴,凡是回轉(zhuǎn)依靠、或歸投信賴的行為,都可以稱為皈依。皈依不是佛教的專有詞匯。凡是由信仰而能產(chǎn)生力量的事理,均可列為皈依之列。但是如果從皈依的究竟真義來(lái)說(shuō),凡是不究竟、不可靠、無(wú)常變化的信仰與信賴,或者讓自己不能得到究竟安穩(wěn)處的信仰或信賴,都不能稱得上是真皈依。比如投奔有權(quán)有勢(shì)的人,依從有神通的外道、或自然界的某些神靈等。雖然依靠這些對(duì)境,有時(shí)可以讓人獲得暫時(shí)安樂,但他們終不能讓人離諸眾苦,不能讓人得到究竟的智慧從而從無(wú)邊的生死中解脫。

　　佛教的皈依有兩重含義:

　　1、皈救,即依怙、依托、依仗、救護(hù)等義。生死無(wú)常、輪回極苦,我們每個(gè)人都面臨著無(wú)常變幻的未來(lái)。在生死苦海中,要想遠(yuǎn)離諸苦怖畏,我們應(yīng)皈依能夠讓我們獲得解脫的無(wú)上究竟皈依處,即世出世間最為稀有寶貴的三寶。由了知苦集滅道,通過三十七道品、八圣道修行而超越諸苦,證涅槃而度眾生的偉業(yè),唯有三寶乃能成辦,唯有三寶是我們究竟的依靠。只有皈依三寶,才能讓我們這些迷失自家本性的生死浪子,步步返回自己真如本性的家園。

　　一切眾生雖具足佛性及如來(lái)智慧種性,但這只是本具的因性,要圓滿成就如來(lái)清凈法身功德,需要我們首先對(duì)三寶生起皈依之心,堅(jiān)定無(wú)疑,再發(fā)菩提心,修菩薩行,斷除妄想執(zhí)著,斷盡客塵煩惱,才能證得。這就猶如金礦要經(jīng)陶冶鍛煉,乃成純金。所以在修行的過程中,必須依仗如來(lái)救護(hù)威力,依靠四圣諦等諸法性力,依隨賢圣僧寶教導(dǎo)和接引的力量,才能到達(dá)涅槃彼岸,成就菩提圣果。

　　2、皈向,即皈向如來(lái)的智慧法身�！�華嚴(yán)經(jīng)•如來(lái)出現(xiàn)品》云:“如來(lái)智慧無(wú)處不至,何以故?無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧,但以妄想執(zhí)著而不能證得�！薄坝离x妄想執(zhí)著,于自身中得見如來(lái)廣大智慧,與佛無(wú)異�！笔钦f(shuō)一切眾生本具如來(lái)智慧種性。如《涅槃經(jīng)》卷六所說(shuō),“一切眾生悉有佛性”,具有三寶性,若能斷除客塵煩惱,“則見佛性,成無(wú)上道”。所以皈向即是回過頭來(lái)認(rèn)識(shí)自己身心中具有的佛性,以此正因,最終趣向自性清凈的涅槃,成就如來(lái)自性清凈法身作為究竟勝果。

　　皈依的對(duì)境

　　從理體上來(lái)說(shuō),皈依僧寶即是皈依全體的佛法僧三寶。

　　理體僧寶雖然很抽象,不好理解,但是它卻是究竟皈依之處,是僧寶的究竟功德。如果沒有證悟,凡夫是很難理解理體僧寶的意義的。但是通過皈依和敬信事相僧寶,僧寶的究竟意義最終會(huì)顯現(xiàn)。事相僧寶中,化相僧寶只有佛在世時(shí)才能見到,所以佛滅度后,我們應(yīng)依止住持僧寶修學(xué)。

　　佛滅度后之大小乘僧伽,如法如律行六和敬法,和合共住,世代相傳,護(hù)持正法,利益眾生,皆屬“住持僧寶”所攝。

　　太虛大師于《佛教人乘正法論》一文中云:

　　三寶者,佛寶、法寶、僧寶是也。何為住持三寶?

　　依像而見之佛,塔寺是也;

　　依書而傳之法,經(jīng)藏是也;

　　依律而住之僧,叢林是也。

　　而此住持三寶,又依僧寶而住。僧寶清高,佛法興盛;僧寶污卑,佛法衰替,是故獨(dú)以僧為住持——住即居住不遷之義,持即任持不失之義。

　　又云:

　　具僧相者,即具律儀:此猶儒家禮樂未嘗不美,以無(wú)住持部眾,故只空言而無(wú)實(shí)事——蓋禮樂依群眾而存,離群索居則無(wú)禮樂可言;國(guó)家禮制因事變遷,時(shí)異俗殊則難固守。唯集自由信行部眾,始可新故相傳,住持佛教。有此住持部眾,故律儀相不致隱沒。傳戒講經(jīng),坐禪設(shè)齋,皆與禮制樂器相應(yīng)……而令正法久住矣!

　　作為住持佛教的僧寶,承擔(dān)著令正法久住的使命,像佛陀一樣依凈律儀,解行并重、成妙和合、三學(xué)增上、理無(wú)不彰、蔽無(wú)不解,又復(fù)統(tǒng)理大眾、住持正法、修行證果、弘法利世、昭朗萬(wàn)有、衽席眾生。佛陀的正法由他們的住持而照亮世間!《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷十八云:

　　佛子,菩薩具有如是智慧,令三寶種永不斷絕,所以者何?菩薩摩訶薩教諸眾生發(fā)菩提心,是故能令佛種不斷;常為眾生開闡法藏,是故能令法種不斷;善持教法無(wú)有乖違,是故能令僧種不斷。

　　僧寶修六和敬法,建設(shè)道場(chǎng),不惜身命,無(wú)有疲倦。于去來(lái)今佛所說(shuō)之法、所制之戒,皆悉奉持,心不舍離;如法接引后學(xué),于諸眾生植佛種子,是故能令佛法僧種永不斷絕。

　　又如《雜阿含經(jīng)》卷三十二云:

　　佛告迦葉,有五因緣令如來(lái)法、律,不沒、不忘、不退。何等為五?若比丘于大師所,恭敬尊重,下意供養(yǎng),依止而住,若法、若學(xué)、若隨順教、若諸梵行,大師所稱嘆者,恭敬尊重,下意供養(yǎng),依止而住!

　　又如《俱舍論》中云:

　　佛正法有二,謂教證為體,

　　有持說(shuō)行者,此便住世間。

　　皈依三寶,一定要依止僧寶(居士不在僧?dāng)?shù))受皈依,有比丘僧的地方,比丘尼不能授皈依,沙彌及在家男女二眾居士更不能為他人授皈依,因?yàn)樗麄儾皇巧�伽所攝。

　　僧寶是我們?cè)谡�法道路上的�?dǎo)師和道友,是釋迦牟尼佛教法的追隨者。釋迦牟尼佛住世于二千五百年前,我們?nèi)缃駸o(wú)法直接從佛修學(xué),然而,佛陀創(chuàng)建了延續(xù)至今未曾間斷過的僧團(tuán),因此,殊勝的佛法才得以完整地延續(xù)至今。

　　佛入滅前,舍利弗尊者曾思維如何使正法久住,世尊即告訴他:過去有佛在世,沒有為弟子制戒建僧團(tuán),佛滅后正法不能久住,像放在桌子上的花瓣一樣,風(fēng)一吹便散落到地上;又有佛在世時(shí),為弟子制戒建僧團(tuán)以傳延經(jīng)法。佛滅后,佛法不會(huì)立即衰敗,歸功于僧寶住持佛法,善于攝受眾生,就像用線穿起來(lái)的花瓣一樣,雖被風(fēng)吹卻不會(huì)分散。

　　僧寶幫助我們修學(xué)神圣而珍貴的佛法。當(dāng)我們因?yàn)榈《杌蚱渌�因素而無(wú)法修行時(shí),他們會(huì)激勵(lì)和引導(dǎo)我們?cè)诜ǖ郎侠^續(xù)求取進(jìn)步。僧寶是我們因位的皈依處。

　　現(xiàn)在有人提出“居士化佛教”——否定僧寶住持佛教的說(shuō)法,值得大家注意。他們也許會(huì)說(shuō)這種居士是指菩薩僧。雖然過去曾有菩薩僧示現(xiàn)在家居士相,但這一定是已證悟圣位的菩薩。普通的在家居士,個(gè)人或集體研習(xí)佛法古今皆有,但要以護(hù)持三寶、護(hù)持僧人修行弘法為宗旨,這才可稱作護(hù)持三寶的清凈善士,是真正的佛弟子。如果否定僧寶,只是居士們自己學(xué)一點(diǎn)佛言佛語(yǔ),無(wú)修無(wú)證,自謂知識(shí),不光談不上護(hù)持三寶,對(duì)三寶的信心,也早已成為問題了。