僧寶論7、 皈依僧寶的方法 (第一章 皈依僧寶 之五)

　　僧寶論7、 皈依僧寶的方法(第一章 皈依僧寶 之五)

　　皈依僧寶,應(yīng)首先對僧寶生起信心。對僧寶的信心可分為:凈信,欲樂信和堅定信。

　　所謂凈信,譬如我們是一個小孩,生了大病以后,要想脫離痛苦,必須要吃藥,當(dāng)母親送來藥時,我們很快就吃下去,往往病也暫時好了,母親也由衷地高興。這時小孩對母親送來的藥的信賴即是凈信。一般說成是“為求福而信”。

　　所謂欲樂信,是為求個人解脫生死而起信。

　　所謂堅定信,則是一種不會退失的真信,因為看到了僧寶的功德,生起大乘之心,由此生出了為一切眾生解脫而皈依僧寶的信念。

　　信心是修行基礎(chǔ)和引導(dǎo),我們?nèi)艟咦泸�誠,從內(nèi)心中生起對僧寶的信賴和依止,自然就會得到三寶的加被。其實三寶無時不刻不在加被著眾生,但是我們能否感受得到,就看是否具有堅定的信心。加被如同敲鐘,有叩擊,就會有響聲,叩擊的力度越猛烈,鐘聲也越洪亮清遠。巨大的信心,會產(chǎn)生巨大的加被力;沒有信心,則很難得到加被。

　　為求得加被,要時常善于觀想,對生活環(huán)境中,哪怕有一絲安樂,都要想成是三寶加被的緣故。任何苦境現(xiàn)前,都要知道:這就是我的業(yè)障,是以前種下的惡因,現(xiàn)在業(yè)果成熟,要努力懺悔,并安心承受。只要信心生起來,一切都會趨入加被。

　　作為一名佛教徒,在任何時候都要提起皈依三寶的信念。我們應(yīng)具足信心,對僧寶生起凈信、欲樂信和堅定信,常提醒自己是三寶的弟子,祈禱三寶加被。

　　皈依的儀軌

　　皈依僧寶是在皈依三寶的過程中完成的。以下介紹皈依三寶的儀軌。

　　皈依三寶與不皈依三寶,是區(qū)分佛弟子與非佛弟子的根本界限。真正的佛弟子必須至心皈依三寶,必須承認(rèn)佛陀是自己的導(dǎo)師,必須依止佛陀所說應(yīng)止、應(yīng)行的一切教法而修行,必須尊重、依止賢圣僧以為良師善友,將自己的身心依托于三寶,求三寶救護,誓死不渝。舍身命不舍三寶,才是真皈依三寶,才是趣入圣教之初門。

　　在漢地最為莊嚴(yán)圓滿的三皈依的范本,是明末見月律師編寫的《三皈五戒正范》,這本書是后世受三皈的藍本。依照三皈正范中的八個項目,現(xiàn)將三皈依儀軌總結(jié)如下:

　　(1)敷座請師

　　由受皈依者為師敷設(shè)法座,列供香花,燈燭整齊,再去禮請皈依師升座。

　　(2)開導(dǎo)——開示三皈依的意義。

　　皈依師坐定后,我們應(yīng)雙膝長跪,雙手合掌,聽皈依師開示皈依三寶的意義。

　　(3)請圣——迎請十方三寶,證明受皈,以及龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護法,監(jiān)壇護戒。

　　(4)懺悔——懺悔往昔業(yè)障,以求身口意的三業(yè)清凈,之后,納受無雜無染的三皈依戒體。由皈依師教念悔過偈:

　　往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪嗔癡;

　　從身語意之所生,今對佛前求懺悔。

　　每念一遍,即拜。如此往復(fù)念三遍。

　　(5)受皈——三皈三結(jié),并發(fā)三誓。

　　由皈依師教念三皈依文:

　　弟子(自稱法名),盡形壽皈依佛,寧舍身命,終不皈依天魔外道;

　　弟子(自稱法名),盡形壽皈依法,寧舍身命,終不皈依外道邪說;

　　弟子(自稱法名),盡形壽皈依僧,寧舍身命,終不皈依外道徒眾。

　　念第一遍三皈依文時,觀想由于自己發(fā)心功德殊勝,大地震動,諸佛菩薩從十方冉冉升起,如傘如云,逐漸匯聚。同時跪拜頂禮。

　　念第二遍三皈依文的時候,觀想諸佛菩薩,漸漸匯聚在自己的頭頂上空,結(jié)成華蓋狀。跪拜頂禮。

　　念第三遍三皈依文的時候,觀想華蓋漸漸結(jié)成漏斗狀,從中滴下甘露注于自己的頭頂,再遍滿于全身,并由身內(nèi)擴展出去,使自己的身心清凈,并隨華蓋擴展,充塞十方世界。跪拜頂禮。

　　(6)發(fā)愿

　　發(fā)無上菩提心,愿度一切眾生。

　　由皈依師教念:

　　自皈依佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無上心;

　　自皈依法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海;

　　自皈依僧,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無礙;

　　每念一句,跪拜頂禮(三寶)

　　(7)顯益勸囑

　　皈依師略為開示三皈依的功德殊勝,并叮囑弟子依教奉行,勤修戒定慧,永滅貪嗔癡。

　　(8)回向

　　將此受皈依的功德,回向給一切沉溺的眾生,速超生死,證真成佛。由皈依師教念:

　　皈依功德殊勝行,無邊勝福皆回向,

　　普愿沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。

　　十方三世一切佛,諸佛菩薩摩訶薩,

　　摩訶般若波羅密。

　　佛法僧三寶,天上第一尊。皈依三寶后,不可再皈依其他一切天神外道,否則就失去皈依戒體,不得再稱是三寶弟子。受三皈依,一為表示自己對三寶的信心,二為祈求三寶力加持救護,祈求三寶救離一切生死痛苦。我們應(yīng)懷著真誠清凈的信心,祈請三寶慈悲容受作為依靠,如是迫切的皈依發(fā)心,即成皈依戒體。如《涅槃經(jīng)》云:

　　皈依于佛者,真名優(yōu)婆塞,

　　終不更皈依,其余諸天神。

　　皈依于法者,則離于殺害。

　　皈依圣僧者,不求于外道。

　　如是皈三寶,則得無所畏。

　　如果只承認(rèn)二寶或一寶,而皈依一寶或二寶者,便不再是佛弟子,因為違背佛陀所說三寶教義的基本教規(guī),故依佛法教義,不能承認(rèn)他們?yōu)榉鸾掏健?/p>

　　皈依戒

　　以真誠清凈的信心,祈請三寶慈悲容受作為依靠,這樣的皈依發(fā)心,是皈依的戒體。皈依戒體是修行人將來的一切戒律的基礎(chǔ),以后受別解脫戒、菩薩戒、三昧耶戒,都只需由戒師重復(fù)念誦三皈依及別解脫戒、菩薩戒、三昧耶戒的戒相,即能獲得別解脫戒、菩薩戒、三昧耶戒的戒體。所以,相對于將來的三重戒律來說,皈依戒是最重要的。

　　皈依戒分戒相和戒體兩部分。所謂戒相,是指皈依之后所應(yīng)該行持的“學(xué)處”,分為兩部分:不共同學(xué)處和共同學(xué)處。

　　皈依的不共同學(xué)處分三:一是所舍學(xué)處,二是所取學(xué)處,三是同分學(xué)處。

　　所舍學(xué)處指皈依佛后,不得皈依世間鬼神;皈依法后,不得傷害眾生;皈依僧后,不得與外道同居。外道包括憎恨師僧三寶的人,和誹謗佛法的人。

　　所取學(xué)處是:

　　皈依佛后,要恭敬佛陀圣像;

　　皈依法以后,要恭敬經(jīng)典;

　　皈依僧眾后,要恭敬僧眾。

　　同分學(xué)處:

　　將為自己傳授正法的師長、善知識看作真佛,常相恭敬;

　　將善知識的話看作法寶,決不違背半句;

　　將善知識的出家弟子看作真僧寶,以身口意三門相恭敬。

　　共同學(xué)處分五:一是雖遇命難亦不舍三寶;二是雖獲意外財勢也不舍三寶;三是遭遇到任何災(zāi)難只求三寶加持,病重要醫(yī)療時,應(yīng)將藥物看作三寶的事業(yè)作用;四是去到任何地方亦頂禮當(dāng)處之三寶;五是常常一心皈依三寶并念皈依偈頌,復(fù)勸他人皈依三寶;睡臥時將皈依境觀想在心臟內(nèi)或床前;用齋時觀想三寶在喉間而作供養(yǎng),或者每用飯時在大眾未用之前供養(yǎng)三寶;平時若見美妙好物,都一心觀想借以供養(yǎng)三寶;每月十五及初一的日子隨力供養(yǎng)三寶;天長日久永不遺忘三寶。

　　戒體,是皈依戒的核心。皈依的戒體是什么樣的呢?首先,戒體必須以出離心攝持,攝于欲界中。也就是說,須以出離心為條件,才能得到皈依戒體,這是直接的特點。間接的含義是:因以出離心受持,故排除了怖畏戒、正愿戒以及外道戒;又因為以出離心受持,故排除了善、惡、中間戒。戒體在一個修行人的相續(xù)中的存在方式,各宗派都有不同說法。按小乘的說法,皈依戒體和別解脫戒、靜慮戒、無漏戒這三種戒互不相關(guān)。在一個人的心相續(xù)中,各種戒體以各別的方式存在,就像捆在一根柱子上的三股繩子一樣;小乘經(jīng)部和大乘唯識及中觀宗,則說各種戒體以一體的方式存在,就像一個人可以同時身兼數(shù)職,假如各種戒都受過之后,想舍去上面的戒,仍不妨守下面的戒,就像辭去一個職務(wù),還能擔(dān)任剩下的職務(wù)一樣。但是,皈依的戒體卻不可舍去,因為它是盡未來際的,假如舍去,那就不僅只是舍戒的問題,事實便已進入了外道。

　　大小乘對于戒體性質(zhì)的說法分述如下:

　　在《三戒論釋》中指出,內(nèi)道四宗(有部、經(jīng)部、唯識、中觀)對戒體的表述,在各種發(fā)心和遣除以身口為主的惡行方面是相同的,但在關(guān)于戒體的體性是屬于色法,還是心所法的判定方面,存在著相當(dāng)大的區(qū)別。

　　有部認(rèn)為,各種戒的戒體都是色法,而不是心所法。根據(jù)是:如要遣除屬于色法的身口惡業(yè),只能依靠身口所產(chǎn)生的色法才能對治。

　　經(jīng)部分為隨教經(jīng)部和隨理經(jīng)部兩種,世親菩薩的《俱舍論自釋》中主要宣說隨教經(jīng)部的觀點,而隨理經(jīng)部在很大程度上則與大乘隨理唯識一致。隨教經(jīng)部認(rèn)為:將內(nèi)心煩惱相續(xù),通過僧眾以及儀軌的加被轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍粝嗬m(xù),這個相續(xù)就是戒體。隨理經(jīng)部則認(rèn)為:戒體是心所的一種。

　　唯識宗認(rèn)為萬法唯識,心外無境,故不承認(rèn)戒體為色法,而是一種心所法。因為輪回的根源——煩惱、妄念也是心法,故唯有屬于心法的戒體方能對治生死。心所法有五十一個,戒體是其中五遍行心所中的造作識及其種子相續(xù)兩部分組成。如只承認(rèn)戒體是一種心所法,但心所法是剎那的生滅法,第一剎那得戒,第二剎那就失去了,不可能連續(xù)存在下去,故應(yīng)安立其同時也是一種習(xí)氣,才可以連續(xù)。若只承認(rèn)是種子習(xí)氣,其雖能在阿賴耶識中成立,但破戒后種子習(xí)氣還是不滅,戒體就不會失去,然而這顯然與事實不符合,故同時安立為心所法。

　　南山律祖道宣律師在《南山律》中認(rèn)為:戒體是一種“無表色”[注1],我們的相續(xù)依僧眾以及儀軌的加被而轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍?而這個清凈的相續(xù)就是戒體,它不僅僅只是心所法,同時也有善業(yè)習(xí)氣的成分。因為遇到“犯緣”的時候,它會發(fā)起斷絕惡緣和增上善緣的功能,起到“諸惡莫作,眾善奉行”的作用。

　　中觀一系認(rèn)為:由師父、僧眾、儀軌、莊嚴(yán)的加被與自己發(fā)心相合時,遣除身語意三門惡業(yè)的善心就是戒體,同時也稱為“持戒度”。

　　通過對比,以中觀的方法來建立和確定皈依的戒體似更為妥當(dāng),即“由師父、僧眾、儀軌、莊嚴(yán)的加被與自己的發(fā)心相契合時,遣除身語意三門惡業(yè)的善心就是戒體”。此戒體無實體性,卻具備斷惡增善的功能。受持的過程中,在我們至心念誦三皈依文時,內(nèi)心深處所生起的猛烈的信心和堅定不移的決心,便是皈依戒體的主要部分,也即是皈依戒的核心。《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論釋•總義游戲�！分姓f:通過皈依儀軌,而安住于許諾誓言所顯之正理,是皈依的戒體。

　　建立皈依的戒體,應(yīng)當(dāng):一、盡自己對三寶的心意(信心),二、為祈求三寶力加被救護,祈求三寶救離一切生死痛苦,懷著真誠的清凈信心,祈請三寶慈悲容受,作為依靠,如是發(fā)心皈依使皈依的戒體獲得成立,也就是所說的“受”三皈依的過程。如《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)•皈依三寶品》中說:

　　歸依三寶已,復(fù)發(fā)是愿:愿我救護一切眾生,渡生死海到涅槃岸,如大商主導(dǎo)諸商人,度大曠野沙磧險路至無畏處。三寶導(dǎo)師亦復(fù)如是,導(dǎo)引有情度空曠處生死長夜,至大涅槃得無所畏。慈氏當(dāng)知,發(fā)心修行大乘行者,應(yīng)作如是歸依三寶!

　　注1:有表色指最初受戒時頂禮、傳戒僧眾念儀軌之有為加行,以這種加行所產(chǎn)生的身口方面的改變即是有表色戒體;無表色指最初受戒時,以有表色的因所產(chǎn)生的戒體的果,因為有的宗派認(rèn)為因果可以同時存在,以無表色的形式建立起來的斷惡行善的勢力,即是無表色戒體,這是小乘有部的觀點。