占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)18-02

　　夢(mèng)參老和尚

　　上次我們講到善用其心,就是說(shuō)學(xué)法要善于學(xué)。怎么樣叫善于學(xué)法?這句話是文殊師利菩薩教授我們善用其心,就是你學(xué)法的時(shí)候要把你的心用好。用好的含義,你現(xiàn)在到此地來(lái),咱們大家共同學(xué)習(xí)這一部經(jīng),你的身現(xiàn)在是沒(méi)問(wèn)題,一點(diǎn)錯(cuò)誤都沒(méi)有,但是心容易產(chǎn)生錯(cuò)誤,就是你在此地學(xué)經(jīng)時(shí)候,一心一意的,不想其他的,外緣都是放下。文殊菩薩教授我們,你把制心一處就是善用其心了。

　　善用其心的本身,就是大乘的教義。大乘的教義,你先要修觀。當(dāng)大家來(lái)這里,我聽(tīng)大家在外頭說(shuō),互相談?wù)?到了這個(gè)講堂了,來(lái)聽(tīng)的時(shí)候,你先沉靜一下,觀觀你的心,這個(gè)叫修觀,先使你在外邊一天浮動(dòng)的心停下來(lái)。這是聽(tīng)法者,意思就說(shuō)進(jìn)了這個(gè)道場(chǎng)里面,把你外邊的塵緣都把它放下。

　　聽(tīng)法者如是,說(shuō)法者也如是。法師是以法為師的,沒(méi)有我人,我見(jiàn)我執(zhí),是以法為師、以法為執(zhí)的。法師有沒(méi)有講錯(cuò)的?如果講錯(cuò)了,下一個(gè)字的定義下錯(cuò)了,犯法。我們?cè)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間法犯了法的有法律規(guī)定的,法師要犯了這個(gè)規(guī)程的犯法,那受因果報(bào)應(yīng)。講錯(cuò)了法的要受因果報(bào)應(yīng),下一個(gè)字的轉(zhuǎn)語(yǔ)下錯(cuò)了,墮落五百世狐身,這個(gè)故事等以后有因緣再跟大家講。法師的弘法的意思,就是紹隆佛種、繼承佛法。所以文殊菩薩教授我們,善用其心,紹隆佛種,這是說(shuō)法的含義。

　　那學(xué)法的呢?說(shuō)者要善于說(shuō),不違背佛意。講這部經(jīng),這部經(jīng)是什么意思,不要違背這部經(jīng)的意思。聽(tīng)法者要是堅(jiān)定自己的信心。我說(shuō)這個(gè)話,大家可能有點(diǎn)懷疑,說(shuō)我們到這來(lái)聽(tīng)經(jīng)還沒(méi)得信心嗎?我把信心的標(biāo)準(zhǔn)跟大家講一講,什么樣算是有信心。高的境界我們要求不到,低的境界呢?我們現(xiàn)在這一個(gè)半鐘頭,我們把外緣暫時(shí)放下,清凈一點(diǎn),一心一意的大家共學(xué),我無(wú)非是給大家啟示,但是用心,還得大家自己去觀照,用心學(xué),以心跟法相通。如果我們穿的衣服有塵垢的時(shí)候,你感覺(jué)不舒服。如果你心里要有塵垢的時(shí)候,不是一樣嗎?在你學(xué)法時(shí)候就不容易學(xué)進(jìn)去,懂得這個(gè)含意吧!因此我們現(xiàn)在就開(kāi)始學(xué)正文。堅(jiān)凈信菩薩請(qǐng)求佛給說(shuō)說(shuō)這部經(jīng),就說(shuō)說(shuō)人間的善惡業(yè)報(bào)。

　　【佛言。善男子。隨汝所問(wèn)。便可說(shuō)之�！�

　　你現(xiàn)在請(qǐng)求的我答應(yīng)你。佛稱贊堅(jiān)凈信菩薩,善男子,你想問(wèn)什么?你問(wèn)什么,我就給你說(shuō)什么。佛是有問(wèn)必答的,不拒絕一切問(wèn)。

　　【堅(jiān)凈信菩薩言。如佛先說(shuō)。若我去世。正法滅后。像法向盡。及入末世。如是之時(shí)。眾生福薄。多諸衰惱。國(guó)土數(shù)亂。災(zāi)害頻起。種種厄難怖懼逼擾。我諸弟子失其善念。唯長(zhǎng)貪瞋嫉妒我慢。設(shè)有像似行善法者。但求世間利養(yǎng)名稱以之為主。不能專心修出要法。爾時(shí)眾生睹世災(zāi)亂。心常怯弱。憂畏己身及諸親屬。不得衣食充養(yǎng)軀命。以如此等眾多障礙因緣故。于佛法中鈍根少信。得道者極少。乃至漸漸于三乘中信心成就者亦復(fù)甚鮮。所有修學(xué)世間禪定發(fā)諸通業(yè)自知宿命者。次轉(zhuǎn)無(wú)有。如是于后入末法中經(jīng)久得道獲信禪定通業(yè)等一切全無(wú)�！�

　　“堅(jiān)凈信菩薩言”,堅(jiān)凈信菩薩就說(shuō)了�！叭绶鹣日f(shuō)”,佛你過(guò)去講經(jīng)不都是這樣說(shuō)嗎?“若我去世,正法滅后,像法向盡”,正法已經(jīng)不在了,佛去世了正法就不在了。佛在世說(shuō)法分二個(gè)五百年,末法一萬(wàn)年。佛在世說(shuō)法的時(shí)候,正法五百年,就證明了證果的人、成道的人聞法就開(kāi)悟,開(kāi)悟就成道。像法呢?雖然證道少,聞法都是堅(jiān)定信心的。這個(gè)時(shí)候像法也向盡了,正法五百年、像法五百年都盡了,到了末世時(shí)間,就是末法。末法,在佛說(shuō)其他經(jīng)上說(shuō)的一萬(wàn)年,在這個(gè)時(shí)間,在正法像法都滅盡,這個(gè)時(shí)候眾生的福薄,福德很薄了,就是眾生沒(méi)得福了。“多諸衰惱”,衰是衰敗的意思,做任何事物成功者少、衰敗者多。人的生老病死,乃至于不等老就病,中間死亡的很多。在這個(gè)世間社會(huì)是什么現(xiàn)象呢?“國(guó)土數(shù)亂”,這個(gè)國(guó)家經(jīng)常的災(zāi)難頻繁,國(guó)土很亂,說(shuō)不出來(lái)的種種的困苦厄難;人人都懷著怖畏心情,被這一切事物逼擾,就形容著到這個(gè)末法的時(shí)候,社會(huì)上的現(xiàn)象是這樣一種現(xiàn)象。這個(gè)都很淺顯的,人人都很懂的。

　　總的說(shuō)來(lái),佛法進(jìn)入末法的時(shí)候,現(xiàn)在我們已經(jīng)快三千年了,進(jìn)入末法已經(jīng)有兩千年了,將近兩千年了。這個(gè)時(shí)候已經(jīng)惡法很盛行,善法做善業(yè)的很減少,如果善惡兩個(gè)對(duì)比起來(lái),善少惡增,惡法增加了。這個(gè)從我們諸社會(huì)現(xiàn)象,我們大家都能理解到了,煩惱很重的,不論哪一個(gè)國(guó)家都很不吉祥。因?yàn)槭莵y、不安、水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、地震,就是這個(gè)地球上災(zāi)害不斷的生起。這個(gè)現(xiàn)象我不詳細(xì)講了,大家都看到的。

　　“我諸弟子失其善念”,我們三寶弟子善念容易消失,惡念容易增長(zhǎng)。增長(zhǎng)的是貪瞋癡嫉妒障礙。也有行像法的,像似行善法,就說(shuō)我們行善法的時(shí)候里頭夾雜,夾雜很多非善。為什么?都是求世間的名聞利養(yǎng),以名聞利養(yǎng)為主,專心修出世法要的減少了。這個(gè)現(xiàn)象,我想我們諸位道友都看見(jiàn)了,這個(gè)我不詳細(xì)講了。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)現(xiàn)象上,已經(jīng)告訴我們了,就是這個(gè)現(xiàn)象。

　　堅(jiān)凈信菩薩向佛請(qǐng)求的時(shí)候,說(shuō)在這個(gè)世界上現(xiàn)在慳貪嫉妒,人人都懷疑,乃至自己的親人,父子、夫婦之間都懷疑,人對(duì)人之間互不相信任,在這個(gè)時(shí)候修行非常困難。我們?cè)谶@個(gè)時(shí)間,我們行修行的人的心,怎么樣跟一切的大眾連系起來(lái)。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候善惡交雜,但是古來(lái)說(shuō)凡圣交參,在我們這個(gè)時(shí)候圣者已經(jīng)沒(méi)有了,還沒(méi)有圣人跟我們交參。同時(shí)在這個(gè)時(shí)間的思想非�；靵y,信念呢?什么都信,不是真信,失掉正信。每一個(gè)人他心里頭,貪、瞋、癡、嫉妒、障礙、我慢,生出來(lái)的心不是利于人,盡想多吃多占。這個(gè)世界上物質(zhì)現(xiàn)在有限,你占多了,別人自然就減少了,這種情況很多了。每個(gè)眾生的業(yè)障,性情很不安定,就是脾氣很暴躁,動(dòng)則發(fā)火,乃至于伸手打人打架。為什么有這種現(xiàn)象?內(nèi)里頭修養(yǎng),內(nèi)德的修養(yǎng)不夠,內(nèi)里無(wú)德。乃至于虔誠(chéng)供養(yǎng)三寶的禮拜的不多,求鬼神的不少。這是現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象,打知名度的多,真實(shí)了生死的少。

　　因此這部善惡業(yè)報(bào)經(jīng),就告訴我們分析如何認(rèn)識(shí)善,真善,如何認(rèn)識(shí)惡。但是你眼前的你能知道,這是對(duì)待自己的,不是向外對(duì)別人的,你能知道你過(guò)去的善惡業(yè)嗎?簡(jiǎn)單說(shuō),我過(guò)去的善重,善業(yè)很重,今生你的災(zāi)難很少,你所遇到的幸福生活很多,很平靜,很安靜,常時(shí)得到三寶加持,這個(gè)人人都可以看得到的。如果你惡業(yè)重、善業(yè)少,事事你都不順心。同時(shí)你心里頭經(jīng)常懷著恐怖感,患得患失,恐怕把自己現(xiàn)在所有的失掉;事實(shí)上也容易失掉,因此我們的心非常的不凈,所以那就勸我們大家發(fā)菩提心,行菩薩道。這我常聽(tīng)見(jiàn)我們道友互相講的,我們各位法師也都這樣宣傳,希望我們?nèi)龑毜茏幽軌驅(qū)τ?a href="/remen/shanxin.html" class="keylink" target="_blank">善心所增長(zhǎng)、惡心所減少。

　　同時(shí)在這個(gè)特別說(shuō)我們僧眾,佛在世的時(shí)候,他的大弟子就有的發(fā)愿,專門(mén)化那個(gè)有錢(qián)的人,為什么?須菩提他就專找這些個(gè)富有者,向他們化緣,乃至乞食也向富者乞食。什么意思?他說(shuō)他富有很難得,如果他再不培福不種福田,他會(huì)把福田失掉的。在過(guò)好日子的時(shí)候,心里歡歡喜喜;但是一旦失掉了,過(guò)困苦的日子,他就沒(méi)辦法生存了。這是須菩提的意念,所以他托缽乞食,專找那個(gè)富有的家里去化緣去。迦葉尊者跟他相反,他專找那個(gè)窮人。這些個(gè)圣者,他并不是為了自己的吃好吃壞出發(fā)點(diǎn),他的乞食是給眾生培福的。因此他說(shuō)現(xiàn)生他受苦,讓他種種善根吧,以后就不受苦了。但是這一種佛批評(píng),專向富人化緣不對(duì)的,專向貧人化緣也不對(duì)的,遇著什么樣緣就擇什么樣緣;就是你在修行當(dāng)中,你怎么樣用心很有關(guān)系。所以我們經(jīng)常說(shuō),我們發(fā)心的時(shí)候,善用其心的心怎么樣發(fā)?要發(fā)菩提心。當(dāng)我最初講《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》的時(shí)候,有些道友,就是我最初在美國(guó)紐約時(shí)候講《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,給我做記錄的那個(gè)弟子叫吳碧濤,他就給我講,提出這么個(gè)問(wèn)題。這個(gè)專向富的化緣,或者專向貧的化緣,是有簡(jiǎn)擇的。佛教授我們沒(méi)有簡(jiǎn)擇的,遇到什么人就跟什么人結(jié)緣,這個(gè)平等發(fā)心,這個(gè)叫發(fā)菩提心。

　　菩提心,一般的講起來(lái)都很多,但是在《大乘起信論》上講,是以三心為主,三心合成為菩提心的,就是直心、深心、大悲心,這三個(gè)心都具足了,在你這一念間想做一件事,你要直心、深心、大悲心。但這個(gè)不是到那個(gè)時(shí)候,你做這件事去分析去,我要什么樣才是直心、什么樣大悲心。不是的,就在一念間,這在你平日的功力,不是到臨境的時(shí)候。你平日經(jīng)常的想直心、深心、大悲心,你平日用功的時(shí)候這樣想,到時(shí)候你運(yùn)用起來(lái),那三心即是一心的。這里頭有顯教、有密教,所以我們經(jīng)常密教講,不論什么都離不開(kāi)這個(gè)三心,不過(guò)名詞上不同。

　　因此文殊菩薩管這些個(gè)叫善用其心,總說(shuō)你善會(huì)用心。在我們講,一般的大乘教義講直心、正念、真如。凡是學(xué)華嚴(yán)宗的人,他一開(kāi)始就修的觀叫真空絕相觀,沒(méi)有一切相,不是上來(lái)我講這些名詞。但是我們現(xiàn)在講《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,跟這個(gè)相符不相符?這個(gè)我在經(jīng)文里頭會(huì)跟大家講的。直心、正念、真如,直心,一點(diǎn)彎曲都沒(méi)有,這我們禪宗講,就是一心修禪觀的時(shí)候,直心、正念、真如,沒(méi)有其他的攝念想,就直達(dá)到如來(lái)境界。在我們顯教講的正念真如,在這個(gè)禪宗講直指明心,明心見(jiàn)性就是正念真如。我們念阿彌陀佛,念佛的人念阿彌陀佛,你用什么心來(lái)念?直心、正念、真如。阿彌陀佛就是我自己,我就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是我,這就是直心、正念、真如。深心念阿彌陀佛,那就更進(jìn)一步,佛即是心,心即是佛,我心即是佛,佛就是我的心,這種理解就叫深心。深心是說(shuō)我所行的一切善法沒(méi)有,是我心的表現(xiàn),不論大善、小善,不離一心。善沒(méi)有大也沒(méi)有小,布施人家一元錢(qián),布施人家一萬(wàn)一億錢(qián),平等平等,沒(méi)有多少,沒(méi)有大小,這才叫深心。沒(méi)有分別,我心能施者、受施者平等平等,沒(méi)有能施所施,這就顯得深了。直心、深心、大悲心,大悲心是普遍的慈悲,把我所修的法、所證得的法,布施給一切眾生。眾生能得到嗎?單視你的心,你的心布施給眾生,眾生能得到加持。

　　我剛才說(shuō)發(fā)菩提心,必須得具足這三種心,三心合一了,這才叫發(fā)菩提心。我們經(jīng)常說(shuō)發(fā)菩提心,簡(jiǎn)單說(shuō)就是覺(jué),菩提就是覺(jué),就是一個(gè)覺(jué)悟明白的心,覺(jué)悟明白的心就是自他兩利,乃至于無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相,這三心具足于一念間。這講解時(shí)候這樣分析,等你執(zhí)行的時(shí)候,三心就是一心了,就在一念間;在你平時(shí)修觀想的時(shí)候,三心即是一心。在我在西藏學(xué),我們都說(shuō)是叫密宗,它第一個(gè)心叫出離心,跟這個(gè)直心、正念、真如是一樣的意思。不過(guò)密宗說(shuō)你先把一切都放下,要出離。對(duì)于世間要有一事一物掛礙,你出離不了了。就是一切無(wú)掛無(wú)礙的出離心,不是僅為自己,讓一切眾生都能出離。所以為什么叫密?它的深義就是,比如說(shuō)出離心,叫一切眾生都出離。當(dāng)我念阿彌陀佛,想生極樂(lè)世界的時(shí)候,這個(gè)世界上一切受苦受難跟我同時(shí)的生極樂(lè)世界。他念一句阿彌陀佛,他不是想我自己生極樂(lè)世界,所有這一切受苦受難跟我同時(shí)生極樂(lè)世界,大悲心!在密宗講第一心出離心,第二心就是大悲心,在我們顯教講第三心是大悲心,有點(diǎn)次第不同,因?yàn)樗�加一個(gè)般若心。我在西藏的教授是這樣子的,出離心,大悲心,自己具足出離心了,讓一切眾生都能夠出離,這個(gè)含義就是大悲心了。當(dāng)自己一求出離,他沒(méi)有想到就是我自己出離就算了,一想出離就想到一切眾生跟我同時(shí)出離,讓一切眾生都出離,這是真正大悲。我們一般的說(shuō)大悲,絕不是愛(ài)見(jiàn),絕不是感情,是法界心。這個(gè)道理懂得的,那不是感情用事,不是癡愛(ài)用事。因?yàn)槭裁茨?它第三心叫般若,般若心就是智慧。般若即是智慧,翻智慧。具足大智慧的人,他希望成就一切眾生到彼岸。

　　所以具足這幾種心了,你再去觀想一切世間相。觀想世間相就轉(zhuǎn)變世間,從你心里轉(zhuǎn)變世間。因?yàn)檫@個(gè)堅(jiān)凈信菩薩,他看見(jiàn)這世界上這種災(zāi)難,他就想怎么樣轉(zhuǎn)變它,讓眾生知道善惡,完了再深入。我上來(lái)講的是目的,這個(gè)中間講的經(jīng)文是手段,用什么手段達(dá)到這個(gè)目的。所以堅(jiān)凈信菩薩又向佛說(shuō),“爾時(shí)”。在這個(gè)世界變亂動(dòng)蕩不安的時(shí)候,這些個(gè)眾生他看見(jiàn)世間上災(zāi)亂,心常怯弱,心里恐怖感,憂慮自己的身,加上他一切眷屬,在生活當(dāng)中連衣食都不能得到溫飽,不得衣食充養(yǎng)軀命,像這類眾生他的障礙因緣就多了。他于佛法還能信嗎?于佛法中鈍根少信,就說(shuō)他業(yè)障很重,不信佛。連信都不信,還能得道嗎?信佛的少,那就說(shuō)行善的就少,修道的就少,得道的極少了,乃至于沒(méi)有。到這個(gè)時(shí)間,漸漸于三乘中,信心成就亦復(fù)甚鮮。不論小乘、中乘、大乘,不論哪一法,生不起信念。學(xué)世間的禪定,發(fā)諸通業(yè),自知宿命,次轉(zhuǎn)無(wú)有,就是根本沒(méi)有了,得神通的,得智慧的,這個(gè)世間上沒(méi)有了,乃至于自己知道過(guò)去,得到宿命通的,沒(méi)有了。這叫末法,得道者,修道者,修禪定的,信心堅(jiān)定的,一切全無(wú)。這是末法現(xiàn)象,咱們現(xiàn)在將近,還沒(méi)到,我們還有這么多道友信,這么多人學(xué)習(xí)。末法一萬(wàn)年,我們這才一兩千年,還沒(méi)深入到那個(gè)程度。

　　在那個(gè)時(shí)候,不知出要,不知道出三惡道的要徑。學(xué)佛修行就出三惡道了,沒(méi)有不知道,不知道他怎么修呢?不知道就修不成了。這個(gè)時(shí)候的人根機(jī)非常鈍,鈍根;換句話說(shuō),沒(méi)智慧。對(duì)于佛法不信,或是少信,乃至沒(méi)有增上緣。換句話說(shuō),沒(méi)增上緣,遇不著好同參道友,也遇不著名師教導(dǎo),就沒(méi)有增上緣。

　　不但獲一乘道果的沒(méi)有,乃至小中乘三乘道果全沒(méi)有了�，F(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)得道了嗎?聽(tīng)到的少。我出家八十年了,我遇到的得道的,我認(rèn)為是得道者不多。在我的心目中,我所尊敬的大德們,大概有十幾位。但這十幾位也不是得道,也不是說(shuō)當(dāng)生給你證得阿羅漢果,乃至行菩薩道,證得道果,只是這樣認(rèn)為。像我們知道唐朝道宣律師,證得四果阿羅漢,有天人證明給他送飯,天人說(shuō)的證得四果了。但是我們這個(gè)世界上,有些個(gè)大菩薩我們認(rèn)識(shí)不到,他示現(xiàn)的跟我們差不多,實(shí)際上跟我們不一樣。

　　在末法時(shí)間,雖然是證道的少,那些文殊、普賢、觀音、地藏、彌勒,他們都在人間,都沒(méi)離開(kāi)人間。我們是不是認(rèn)得到呢?那得看我們個(gè)人的福德智慧。你個(gè)人有福德智慧,你會(huì)遇得到;你福德智慧因緣沒(méi)有,認(rèn)識(shí)不到。因?yàn)樵谶@個(gè)堅(jiān)凈信菩薩說(shuō),他的主要目的,就想讓我們明白善惡,向善去惡,他向佛請(qǐng)求就是這個(gè)意思。佛不跟他說(shuō),而叫他去請(qǐng)問(wèn)地藏王菩薩,這個(gè)咱們后頭再講。

　　堅(jiān)凈信菩薩上來(lái)這段話,請(qǐng)佛這段話是佛常說(shuō)的,佛經(jīng)常說(shuō)到了末法時(shí)候,那些個(gè)現(xiàn)象是什么現(xiàn)象。不過(guò)堅(jiān)凈信在這又重覆起來(lái)了,說(shuō)佛所的這些話你別忘記了,意思就是這樣子。那現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間到了,應(yīng)該怎么樣來(lái)使這些人覺(jué)悟,能有法可依,有法可學(xué)。所以我前頭舉文殊菩薩教我們的善用其心,這是我根據(jù)華嚴(yán)義,文殊師利菩薩在《凈行品》上說(shuō),我們學(xué)法要會(huì)學(xué)。怎么樣算會(huì)學(xué)、怎么樣算不會(huì)學(xué)呢?達(dá)到什么樣子算我們會(huì)學(xué)佛法呢?佛教導(dǎo)我們善用其心,就是文殊師利菩薩教授我們善用其心。但是我們這個(gè)用心不會(huì)用,要學(xué)學(xué)文殊師利菩薩《華嚴(yán)經(jīng)》的〈凈行品〉,那有一百多種,你怎么樣來(lái)用你的心,那就是善用其心。這些個(gè)說(shuō)的跟做的很難得相符,如果我們說(shuō)的跟我們自己所做的言跟行相合,乃至于心能指導(dǎo)行,行能啟發(fā)心,這就更難得了。

　　第一個(gè),我們先要把貪瞋癡放下。我們天天念,我們道友們天天每人都要念,我們的貪心放不下,不管你貪什么,有貪戀,你從外表上不容易看得到。以前有個(gè)寺廟里頭,有一位老和尚修行滿好的,從外表上看著非常好,他貪心不舍,這歷史的故事。他積攢了幾十年,所有攢的錢(qián),那時(shí)候是花小銀子,他把它集成一個(gè)大元寶,拴在腰桿上,睡臥不離。有一次他解小手,到那稍微一不注意,這個(gè)繩子斷了。因?yàn)樗�系了沒(méi)換繩子,系腰帶的繩子斷了,這一斷所化這個(gè)銀坨坨,就掉在那個(gè)糞池里面去了。那時(shí)候我們?cè)谒聫R,解手的地方是大茅房大廁所,不是像這個(gè)馬桶,這個(gè)馬桶掉不下去了。掉那大糞坑里去,怎么辦?這個(gè)老和尚放不下,攢了這么久了,跟著他也就死亡了。他還有他的道力,有他一定修行的功力,死了他變了一個(gè)烏龜,爬到糞池里去了,抱著那個(gè)元寶。抱著他那錠銀子,他給那個(gè)知客師托夢(mèng),他說(shuō)我因?yàn)榉挪幌仑潙賶櫬淞?現(xiàn)在我請(qǐng)你幫助我、救我。這個(gè)是在夢(mèng)中,在夢(mèng)中問(wèn)他我怎么救你?他說(shuō)你請(qǐng)人把那糞池掏盡,完了你拿我那元寶錢(qián)給這個(gè),剩下的給我打齋供眾、給我懺悔。師父就照他這個(gè)意愿給他做了,做了他就得救了、就解脫了。但是他還有部分修行,除了貪之外,他別的功夫還是很好的。如果沒(méi)別的功夫,他也做不到能給這個(gè)知客師托夢(mèng),這是一個(gè)故事。

　　所以我們?cè)谟霉Ψ蛐扌械臅r(shí)候,你可以檢驗(yàn)?zāi)愕纳硇?有沒(méi)有特別專注一項(xiàng)。我說(shuō)這個(gè)故事是什么呢?他是專注那一項(xiàng)了,全部精力用到那個(gè)攢錢(qián)上去了。如果不是專注一項(xiàng),不是專注一境,不會(huì)有這個(gè)現(xiàn)象。那么如何不能把這個(gè)專注一境用在念佛上呢?沒(méi)這個(gè)善根。我們大家對(duì)于我們的修行,念佛,或你專持一行,或是誦經(jīng),誦《金剛經(jīng)》,天天不斷,永遠(yuǎn)如是,這叫功力。你乃至于誦一部《阿彌陀經(jīng)》,你臨命終時(shí)絕對(duì)生得到。所怕的什么呢?中斷,誦誦斷了。我們修行人,如果你幾十年如一日,專持一門(mén)都可以。我看見(jiàn)一個(gè)人,咱們不說(shuō)他的名字、也不說(shuō)人,就是現(xiàn)在的。他對(duì)佛,你說(shuō)他信嗎?不信。你說(shuō)他不信嗎?他持大悲咒。我一聽(tīng)他念起大悲咒來(lái),念得我糊里糊涂,我不曉得他念的什么大悲咒。但是他幾十年就這么樣念,活了九十多歲。他也吃肉,他不吃素,但是他臨命終時(shí)候非常的清楚,他九十三歲吧?他跟他的兒子寫(xiě)份囑咐,他說(shuō)我要死了,我要走了,我不吃了,你們幫助我請(qǐng)師父?jìng)兡罱?jīng),只給我念大悲咒,不要念別的。他除了信大悲咒之外,別的都不信,他能夠預(yù)知時(shí)至,知道他要走了。而且別人向我講,走的時(shí)候非常清楚,他說(shuō)觀音菩薩來(lái)引導(dǎo)他來(lái)了,來(lái)叫他來(lái)了,接他走。雖然沒(méi)說(shuō)極樂(lè)世界,他念大悲咒就是觀音菩薩救他,觀音菩薩就來(lái)把他領(lǐng)走了。

　　我們信佛的人很信,我也很信,不管他別的一切錯(cuò)誤,不管他,只是他念大悲咒幾十年如一日,只要你有一行法門(mén),這就叫功夫。就怕什么呢?今天修修這個(gè),明天修修那個(gè),或者是中斷,效果就沒(méi)有了。在這個(gè)五濁惡世的末法時(shí)代,我們要有一門(mén)就要深入,不是怎么深的研究,你就念一句阿彌陀佛,你從來(lái)一天沒(méi)斷過(guò),阿彌陀佛還不能接你嗎?但是你得按照大勢(shì)至菩薩說(shuō)的,光念不行,憶佛念佛,必定見(jiàn)佛,你口里念,心里還得想,心想就叫憶佛,口里念佛心里想佛,大勢(shì)至菩薩說(shuō)一定能見(jiàn)佛。這是在《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通,大勢(shì)至菩薩說(shuō)他證得圓通,就是憶念。

　　因?yàn)樵谶@個(gè)末法時(shí)候,這種現(xiàn)象,堅(jiān)凈信菩薩看到這種惡世還沒(méi)完沒(méi)了,一直延續(xù)下去。這個(gè)惡業(yè)的眾生愈來(lái)愈重,在那個(gè)時(shí)候堅(jiān)凈信菩薩就看到了,他說(shuō)那未來(lái)怎么辦?

　　【我今為此未來(lái)惡世像法向盡。及末法中有微少善根者。請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。設(shè)何方便開(kāi)示化導(dǎo)。令生信心。得除衰惱。以彼眾生遭值惡時(shí)。多障礙故。退其善心。于世間出世間因果法中。數(shù)起疑惑。不能堅(jiān)心專求善法。如是眾生可愍可救。世尊大慈。一切種智。愿興方便而曉喻之。令離疑網(wǎng)。除諸障礙。信得增長(zhǎng)。隨于何乘。速獲不退。】

　　我今為此未來(lái)惡世像法向盡,咱們這像法已經(jīng)盡了,是末法了。及末法中有微少善根者,那我們現(xiàn)在都是有善根的,但是我們讀誦大乘經(jīng)典的,善根很深厚的,堅(jiān)凈信菩薩請(qǐng)求的意思就是這個(gè)含義。那個(gè)時(shí)候五濁惡世,像法已盡了,進(jìn)入末法時(shí)代了,但是還有一幫的善根微少,就是有些有善根的道友們,他們應(yīng)該如何的方便來(lái)化導(dǎo)他們,他想請(qǐng)佛說(shuō)法,也就是請(qǐng)給我們大家說(shuō)的。令生信心,使能信心堅(jiān)定,沒(méi)有衰惱。因?yàn)檫@些個(gè)眾生,遭遇那個(gè)時(shí)候是末法是惡世,障礙太多了,多障礙故,即使他發(fā)起善心來(lái)了,磨煉的他受不了,善心退了。

　　這個(gè)我們每位道友可以自己的回憶,你自己精進(jìn)如何,你是二十四小時(shí)都念生死嗎?我沒(méi)這么做,但是我一天總要念幾遍,不是二十四小時(shí)念,但是我睡覺(jué)絕對(duì)念,明天爬起來(lái)爬不起來(lái)沒(méi)一定,說(shuō)不定睡睡就死了,這個(gè)生命給人沒(méi)保證的。但是回憶一下,我今天都干些個(gè)什么事,離開(kāi)三寶多遠(yuǎn),是向三寶靠攏近距離、是遠(yuǎn)距離,這個(gè)自己都很清楚的。這一天念佛、禮佛、念經(jīng),或者是想幫助一切眾生,念念發(fā)大慈悲心度眾生,我這個(gè)心多,還是起貪瞋癡,為自己名聞利養(yǎng),為自己身體健康,哪個(gè)心在成在多?

　　所以堅(jiān)凈信菩薩請(qǐng)問(wèn)如來(lái),在這末法向盡善根微少的眾生,那假什么方便善巧,更能引誘他們不退信心,也不退他的善心。在這個(gè)世間、出世間因果法里頭,一點(diǎn)疑惑沒(méi)有,得有這種法消除他的疑惑。因?yàn)樗�有疑�?不能堅(jiān)定信心專求善法,這類眾生是可愍,可憐愍。堅(jiān)凈信菩薩向佛請(qǐng)求主要的發(fā)起因緣,就是說(shuō)我們末法眾生疑惑,不能堅(jiān)定信心,也不能堅(jiān)定求善法了,所以這是堅(jiān)凈信菩薩對(duì)這類眾生最憐愍的,因此他才向佛請(qǐng)求。那我們自己感覺(jué)著,我們每位道友都可以對(duì)照,凡是講哪一部經(jīng)、說(shuō)哪一部法,是讓我們?nèi)プ龅?不是說(shuō)說(shuō)而已的,那說(shuō)它有什么用?說(shuō)我們種個(gè)善根,種個(gè)善根不可靠,最好你行,行了才能得到。人家說(shuō)這一桌飯很好吃,你不吃,你知道究竟好吃不好吃?你得吃下去。你肚子很餓,你又不肯吃,那該怎么辦?你還是得不到,餓還是餓。

　　我們現(xiàn)在善根減少�？赡芪覀冇行﹤�(gè)道友,我聽(tīng)見(jiàn)很多人他很滿足的了,認(rèn)為他信心很夠了。我就批評(píng)他們這是不夠的,佛所說(shuō)的教授我們的方法,不是隨便我們自己下定義的。你自己可以拿圣教量,拿佛所說(shuō)的經(jīng)法你對(duì)照一下,你是不是到那個(gè)位置上了。沒(méi)到那位置上,就說(shuō)你信心不夠。信嗎?不信,拿經(jīng)上對(duì)照一下。什么算有信心信位的菩薩?有標(biāo)準(zhǔn)的,覺(jué)知前念起惡,止其后念不起者,說(shuō)你入了信位了,真正的信三寶弟子,信佛信法信僧。沒(méi)入信位,那你就培養(yǎng)信心吧!但是這個(gè)有圣教量的,有佛說(shuō)的一切話你可以比照的。你連信位都沒(méi)夠,你能免了生死嗎?能不去輪回轉(zhuǎn)嗎?在《華嚴(yán)經(jīng)》上講,入了信位菩薩,能夠知道我念頭不對(duì)了,覺(jué)知前念起惡,止其后念不起者。如果我信心滿足了,信成就!信成就了,登了初住是什么景象?神通廣大。咱有信心嗎?神通廣大到什么程度?能到一百個(gè)世界去示現(xiàn)成佛,化度眾生。這《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)的,不是我隨便說(shuō)的,這叫十信滿心。咱們現(xiàn)在是欣樂(lè)心,對(duì)于佛法非常的信,非常欣樂(lè),信沒(méi)入位,咱們不能夠前念起惡,止其后念不起。如果哪位道友你感覺(jué)我沒(méi)得惡念了,純粹是善念,一念惡心不起,你已是信滿足了。如果沒(méi)有,對(duì)誰(shuí)要不高興,你還發(fā)脾氣,這是不行的。

　　所以在這世緣當(dāng)中,在生老病死苦當(dāng)中,特別在病的當(dāng)中,那病嚴(yán)重的時(shí)候,痛苦要厲害的時(shí)候,你早把佛忘了,光顧痛去了。你能相信佛給你能除災(zāi)難嗎?要有這個(gè)信心,把一切交給佛菩薩。那你有這個(gè)信心,你的病你不要管它,兩種,一種壽命盡了死,死了你得生善地,你不會(huì)墮三涂的,絕不會(huì)墮三惡道�，F(xiàn)在我們?cè)谧��?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子,受過(guò)三歸五戒的,死了絕不會(huì)墮三惡道,這個(gè)信不要疑惑,堅(jiān)信不疑,生生世世向前進(jìn)。但是你如果有發(fā)極樂(lè)世界的愿,在你臨終時(shí)候你發(fā)這個(gè)愿,但是你平常得訓(xùn)練。怎么訓(xùn)練方法呢?你晚上睡覺(jué)的時(shí)候,將要睡眠沒(méi)入睡眠的時(shí)候,你要發(fā)愿,第一個(gè)我把我今天所做的事情,合乎佛教的,增長(zhǎng)我信心的,能對(duì)眾生有利益的,我愿它增長(zhǎng);我今天做錯(cuò)了,心里想錯(cuò)的說(shuō)錯(cuò)話了,我向三寶懺悔,完了再入睡,你每天晚上一定要做到這個(gè)。白天了,不能說(shuō)我們做的都如法,我們連信位還沒(méi)入,還沒(méi)登到初住,一天的不要拖延,當(dāng)天懺悔,當(dāng)天發(fā)愿,它漸漸就增長(zhǎng)了。你發(fā)愿長(zhǎng)了,到時(shí)候要睡覺(jué),似乎而乎迷迷糊糊的就發(fā)了愿了。這個(gè)事我常有,但是不大清醒了,忘了,一下想起來(lái)了趕緊發(fā)愿,但是以后就不忘了。你說(shuō),這是假的。這比什么都真,比你吃飯穿衣都真,到你臨命終時(shí)候,你可得到大利益了。希望大家不要忘記,這叫善用其心。

　　在堅(jiān)凈信菩薩跟世尊說(shuō),世尊,你是大慈大悲的,你是具足一切智慧的人,一切智人,你可不可以行個(gè)方便,說(shuō)一個(gè)方便善巧的方法,讓大家得利益。因?yàn)槲覀兡┦辣娚�疑惑太�?疑網(wǎng),令離疑網(wǎng)。說(shuō)句簡(jiǎn)單的話,我在五臺(tái)山時(shí)候,有很多人到山上問(wèn)我,說(shuō):師父我念佛好多年了,我臨終能生極樂(lè)世界不能?我說(shuō):你怎么問(wèn)我這個(gè)話?他說(shuō):我念了很多年佛了,好像什么效果,也沒(méi)有什么感應(yīng)也沒(méi)有。那我臨死能生不能生?我說(shuō):生不到。他說(shuō):為什么?我說(shuō):你問(wèn)我就生不到。因?yàn)槟阌幸苫?生極樂(lè)世界的沒(méi)有疑惑的,要疑惑還能去得到嗎?你不相信。我說(shuō):你以后把這個(gè)念頭打消,生則決定生。你有疑惑,去則實(shí)不去。你根本就沒(méi)下決心,你對(duì)佛法懷疑,那你還能得到嗎?

　　所以我勸諸位道友,不論你學(xué)哪一法,你不要懷疑。這個(gè)懷疑是最大的障礙,總懷疑自己,我功力不夠,我業(yè)障很重。我常聽(tīng)每位道友跟我說(shuō)我業(yè)障很重,這個(gè)他相信,相信他業(yè)障很重,他不相信他佛性與佛無(wú)二無(wú)別。為什么不相信?這就是業(yè)障重的表現(xiàn)。這不是業(yè)障重的表現(xiàn)嗎?我相信我們諸位道友,如果你以前還有什么疑惑,我是根據(jù)佛說(shuō)的,我根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的,我不會(huì)騙你們的,你先把疑惑除掉。疑惑是十煩惱之一,你對(duì)佛法不要生疑惑,假使你有個(gè)疑惑,你什么也學(xué)不進(jìn)去,你什么也得不到。疑是障礙、是疑惑,是你的惑你的業(yè)使你懷疑。你入了佛門(mén)了,相信佛所說(shuō)的話。不論佛說(shuō)哪一句話,在我腦子里頭,沒(méi)有什么大乘小乘,不要去分別那個(gè)。你念一句阿彌陀佛,是大乘、是小乘?有的經(jīng)告訴你是無(wú)上乘。如果你念念說(shuō)阿彌陀佛就是我,我就是阿彌陀佛,你是無(wú)上乘。大小不是佛所教授的法大小,而是眾生的心�？�,苦集滅道,如果是當(dāng)你受一點(diǎn)災(zāi)難苦的時(shí)候,當(dāng)你受苦時(shí)候,你第一個(gè)念頭,我這個(gè)苦,我當(dāng)愿眾生不要受這種苦。眾生都有這種苦,那你第一個(gè)念頭就想當(dāng)愿眾生,不是小乘。

　　苦集滅道,誰(shuí)都知道吧?苦,人間也叫苦,但在你心把它化了,那就是大乘。圓人受法,無(wú)法不圓,那是個(gè)大根器的圓滿的人,他聽(tīng)什么法都是圓的。如果是你這個(gè)心地很狹隘,就是再大乘的法,你讀華嚴(yán)也不能了生死,連小乘法也不要也不是。法無(wú)定體,一切法沒(méi)得大、沒(méi)得小,這是眾生心。圓人受法,無(wú)法不圓,你一個(gè)小乘心來(lái)受法,法就是小了。你對(duì)什么都懷疑,那你什么也進(jìn)入不了,一定要不要懷疑,令離疑網(wǎng)。但是有個(gè)分別,相信佛所說(shuō)的話不懷疑網(wǎng),不要相信人,要相信佛。往往我們道友們,就是學(xué)一部《楞嚴(yán)經(jīng)》,五十幾家注解,各執(zhí)各見(jiàn),學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》的跟學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》的,又自己又鬧不清楚了。頂好學(xué)佛,你的疑惑就沒(méi)有障礙。信心增長(zhǎng),不論哪一乘很快就獲得了。這是堅(jiān)凈信菩薩請(qǐng)佛說(shuō),有沒(méi)有這樣好的方法,令一切眾生都不懷疑,把他學(xué)佛的障礙、學(xué)法的障礙、修行的障礙都給它取消,信心永遠(yuǎn)增長(zhǎng),隨便修哪一乘,很快就得到不退位了。

　　這是堅(jiān)凈信菩薩的愿力,這幾句話是他的愿力,他愿佛說(shuō)這么一個(gè)好的方法,讓眾生不退,得到利益。但是我們這樣的,我們?cè)谶@個(gè)地方,我每逢講到這地方、看到這地方,這是菩薩的大慈大悲心。因?yàn)槟┓ū娚�疑惑特�?他就請(qǐng)求佛說(shuō)一個(gè)不讓眾生疑惑的方法。這個(gè)方法就是我們消除業(yè)障,最好的方法,請(qǐng)佛說(shuō)。因?yàn)閳?jiān)凈信菩薩看到我們末法眾生,什么事都懷疑,也不是他懷疑,社會(huì)的動(dòng)向使他懷疑。堅(jiān)凈信菩薩這么一請(qǐng)求,佛就告訴他了。

　　【佛告堅(jiān)凈信言。善哉。善哉。快問(wèn)斯事。深適我意。今此眾中有菩薩摩訶薩。名曰地藏。汝應(yīng)以此事而請(qǐng)問(wèn)之。彼當(dāng)為汝建立方便。開(kāi)示演說(shuō)。成汝所愿�！�

　　佛告堅(jiān)凈信菩薩,那他請(qǐng)了,佛就得答覆他。不但答覆他,因?yàn)樗��?qǐng)求很好的,所以才說(shuō)善哉善哉。善哉就是甚好的意思,你問(wèn)得很對(duì)、問(wèn)得很好,很合我的心意,深適我意,贊嘆!贊嘆堅(jiān)凈信菩薩很好。贊嘆完了,佛該說(shuō)。佛不說(shuō),贊嘆完了他又沒(méi)說(shuō)。沒(méi)說(shuō),他就介紹一位,今此眾中有菩薩摩訶薩名曰地藏,你問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題非常好,問(wèn)得非常及時(shí),但是這個(gè)問(wèn)題我介紹一個(gè)人來(lái)跟你說(shuō),這個(gè)法會(huì)當(dāng)中有位大菩薩,他名字就叫地藏,你就把你這個(gè)所請(qǐng)問(wèn)的事來(lái)請(qǐng)問(wèn)他,他會(huì)給你一個(gè)善巧方便的利益眾生的方法,他會(huì)開(kāi)示演說(shuō)能滿足你的愿。

　　這是從事上來(lái)講的。若從道理上講,為什么佛沒(méi)說(shuō),要叫地藏王菩薩說(shuō)?因?yàn)槟憧吹较挛慕?jīng)義才知道。咱們這部經(jīng)叫占察善惡業(yè)報(bào),佛制過(guò)戒,不許他弟子來(lái)算命、打卦、批八字,一律不許,這叫邪命。他問(wèn)這個(gè),佛知道在末法時(shí)候,如果會(huì)算命、會(huì)批八字、會(huì)打卦,那就太好幫助人家,但是別人把它用到邪門(mén)上去了。這個(gè)占察木輪法,佛知道地藏王菩薩一定說(shuō)這個(gè)法,所以佛說(shuō)他請(qǐng)問(wèn)得好,快說(shuō)。菩薩行方便度眾生,不像佛制過(guò)戒了,佛不能說(shuō),這是這種含義。這種含義,不是佛說(shuō)的,是我想像的。那為什么佛不說(shuō),叫地藏王菩薩說(shuō)?地藏王菩薩一說(shuō),就讓我們占察木輪,用木輪相法。換句話說(shuō),這里頭批八字、相命都有了,那一百八十九種里頭都有,講到文了再跟大家解釋。

　　但是這位菩薩的名字叫地藏,地藏的名字從它含義上說(shuō),咱們?cè)谶@先講了,到文里就不講了。地是大地,咱們所明白的大地,把它用理上來(lái)講是我們的心,心地法門(mén),《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》是心地法門(mén),《大乘大集十輪經(jīng)》心地法門(mén),《地藏經(jīng)》是心地法門(mén),這三個(gè)都是一致的。因?yàn)榇蟮睾�藏�(zé)o量無(wú)邊的功德,咱們所吃穿用,一切眾生的生活,全出于大地,大地是我們最親育的育益眾生的父母,因此這位菩薩名字就叫地藏。大地含藏?zé)o量,什么呢?眾生的生活生命。下地獄,那個(gè)地獄跟這個(gè)地獄跟這個(gè)大地一樣的含義。同時(shí)我們講到《地藏經(jīng)》講過(guò),地獄沒(méi)有。地獄沒(méi)有,為什么要下地獄?等你犯了罪就有了,相信嗎?這我可以跟大家簡(jiǎn)單比喻,土城監(jiān)獄有沒(méi)有?不論問(wèn)誰(shuí),都有。你住過(guò)嗎?誰(shuí)住過(guò)?對(duì)你沒(méi)有。我去過(guò),凈耀法師領(lǐng)我去到那給人家講講。土城監(jiān)獄、臺(tái)中監(jiān)獄我都去過(guò),但是我不是下監(jiān)獄去的,不是住監(jiān)獄去的,去給他們說(shuō)法去的,因緣不同。有,跟我們沒(méi)關(guān)系,等于沒(méi)有。我們沒(méi)做錯(cuò)事,地獄是唯心所現(xiàn),當(dāng)你犯了罪了絕對(duì)有,你沒(méi)那個(gè)事情絕對(duì)沒(méi)有。三寶弟子絕不會(huì)再墮地獄的,因?yàn)槿龑毤映至�。但你破壞三寶、犯了三寶、違背三寶,那就要下了。

　　因此在跟這部經(jīng)同是地藏王菩薩說(shuō)的,在一部《大乘大集十輪經(jīng)》也是這樣問(wèn)法。那時(shí)候有一個(gè)大菩薩問(wèn)地藏菩薩,那個(gè)大菩薩叫�；燮兴_,他看見(jiàn)一切大水,盡虛空遍法界都是大水,因?yàn)樗�是水。同時(shí)大水過(guò)后了,完全是空的了,大千世界所有那個(gè)大水什么都沒(méi)有了,完全是空的了。為什么?虛空藏菩薩來(lái)了。虛空藏菩薩一來(lái),他的神通所顯現(xiàn)的大地全是空的。�；燮兴_來(lái),大地全是海,它不傷人的,不會(huì)淹人的。這個(gè)是形容著地藏菩薩來(lái),各個(gè)地增強(qiáng)增盛,物質(zhì)飽滿,這是大菩薩的威力,這是附帶說(shuō)的。

　　【時(shí)堅(jiān)凈信菩薩復(fù)白佛言。如來(lái)世尊無(wú)上大智。何意不說(shuō)。乃欲令彼地藏菩薩而演說(shuō)之�！�

　　佛叫他去問(wèn)地藏菩薩,堅(jiān)凈信菩薩就懷疑了、就不高興了。他說(shuō):我本來(lái)是請(qǐng)佛說(shuō),佛你為什么不說(shuō),叫我去問(wèn)地藏菩薩?時(shí)堅(jiān)凈信菩薩復(fù)白佛言,世尊,你是無(wú)上大智,何意不說(shuō)。什么原因你不跟我說(shuō)?你不說(shuō),而你介紹讓我去問(wèn)地藏菩薩演說(shuō),欲令地藏菩薩演說(shuō),他產(chǎn)生疑惑了。咱們聽(tīng)到這部經(jīng),堅(jiān)凈信菩薩是信心堅(jiān)固的,是菩薩摩訶薩登地的大菩薩,他請(qǐng)法是代眾生請(qǐng)的,他是因?yàn)榇蟊��?知道一切眾生對(duì)這件事都是懷疑的,他代表眾生向佛請(qǐng)法。佛是一切智人,他自己不說(shuō),還要讓我去跟另外一位菩薩去問(wèn),什么意思?就是在懷疑上增加懷疑。

　　【佛告堅(jiān)凈信。汝莫生高下想�！�

　　佛就向他講了,佛告堅(jiān)凈信莫生高下想,你不要認(rèn)為佛說(shuō)的就是一切法,地藏菩薩跟我一樣的沒(méi)有高下,佛即是地藏,地藏就是菩薩。所以在《地藏經(jīng)》上講,《地藏經(jīng)》第二品,佛跟文殊師利菩薩說(shuō),地藏王菩薩他可以久已成佛,是因?yàn)樗�的愿�?他要度盡眾生方證菩提,這個(gè)我們大家都是知道的。在這個(gè)會(huì)上佛對(duì)堅(jiān)凈信菩薩說(shuō),你是不是認(rèn)為我說(shuō)就對(duì)的,地藏王菩薩說(shuō)得不對(duì)?錯(cuò)了,地藏菩薩已經(jīng)是佛位了,不要生高下想。

　　因?yàn)橐磺斜娚�不知道佛跟菩薩的區(qū)別,我們認(rèn)為佛是高,菩薩就要低一等,這是凡夫心理。例如說(shuō)我們?cè)趺礃涌创�文殊師利菩薩?文殊菩薩是七佛之師,七尊佛他都教授他們,給他們當(dāng)老師,而是他久已成佛的。還有觀世音菩薩,咱們看他站在阿彌陀佛旁邊,是侍者的樣子,觀世音菩薩久已成佛了。不要生高下想,不要以為佛就高菩薩就低。這是我們凡夫妄想分別,就連那個(gè)堅(jiān)凈信菩薩也有這種分別,這都是示現(xiàn)的。如果是堅(jiān)凈信菩薩有這種區(qū)別,還叫堅(jiān)凈信嗎?他已經(jīng)成就堅(jiān)凈信了,這是給凡夫作榜樣的。

　　假使沒(méi)有堅(jiān)凈信菩薩向佛這樣說(shuō),那我們的心里,為什么佛不說(shuō),要找個(gè)菩薩來(lái)說(shuō),認(rèn)為佛比菩薩要高一等的。因?yàn)槲覀冃扌芯褪墙?jīng)過(guò)菩薩位才能成佛,有這個(gè)高下想,所以這個(gè)把這高下想取掉。有時(shí)候垂跡,垂跡就是把他的跡門(mén)所修行的顯現(xiàn),他說(shuō)跡門(mén)的時(shí)候就是菩薩,說(shuō)本門(mén)的時(shí)候就成就了是佛。所以在《地藏經(jīng)》上說(shuō),釋迦牟尼佛跟地藏說(shuō),我并不是在這個(gè)世界都是現(xiàn)佛身說(shuō)法的,我也示現(xiàn)菩薩示現(xiàn)眾生,九法界都示現(xiàn)。

　　因此我們大家也得有這個(gè)思想,像文殊師利菩薩化現(xiàn)個(gè)豬,這個(gè)在五臺(tái)山,你看文殊菩薩故事當(dāng)中,有個(gè)故事叫豬,他化現(xiàn)一個(gè)豬。那怎么知道文殊菩薩化現(xiàn)個(gè)豬呢?有一個(gè)老修行,在山里頭朝五臺(tái)山的時(shí)候,他要下山了,碰見(jiàn)就一個(gè)放羊的老頭。放羊的老頭給他寫(xiě)封信,說(shuō)你拿著這封信,你在路上給我交給他,交給這個(gè)受信者。這個(gè)人就接受了,受人家托了,說(shuō)你在路上一定遇到。他說(shuō)什么地址?沒(méi)地址,聽(tīng)見(jiàn)人家喊,你就給他。完了就交給他這封信,他就到那兒等。這個(gè)其實(shí)文殊師利菩薩示現(xiàn)一個(gè)豬。到那,他拿這封信,聽(tīng)見(jiàn)那個(gè)豬主人喊這個(gè)名字,他一看是個(gè)豬。這個(gè)老和尚想,管它是豬是人,給它就是了。勃荷這個(gè)豬,他把這信給這個(gè)豬,也不曉得看沒(méi)看,豬這么一立,立起,豬就站起來(lái)了。豬本來(lái)四條腿,兩條腿在地下,站著就這么死了。那豬是文殊師利菩薩化身,那個(gè)山上的老和尚還是文殊師利菩薩化身,說(shuō)你該回來(lái)了。別人打開(kāi)信一看,信里頭四個(gè)字,你該回來(lái)了,那豬一站著就死了。這是圣境,圣境就是圣人示現(xiàn)的境界,他什么都現(xiàn)的,化現(xiàn)化現(xiàn),化現(xiàn)不是真實(shí)的,真實(shí)的是業(yè)。

　　因此佛跟堅(jiān)凈信菩薩說(shuō),你不要生高下想,就是說(shuō)我們道友們不要生高下想。現(xiàn)在這個(gè)占察業(yè)報(bào)經(jīng)是我講,但是我們底下道友比我講得好的多得很,不一定,不要生高下想,平等平等。

　　【此善男子發(fā)心已來(lái)。過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。久已能度薩婆若海。功德滿足。但依本愿自在力故。權(quán)巧現(xiàn)化。影應(yīng)十方�！�

　　佛就跟他說(shuō)了,此善男子,這個(gè)此善男子誰(shuí)說(shuō)的?就說(shuō)地藏菩薩。佛給他介紹地藏菩薩,跟堅(jiān)凈信菩薩說(shuō)你不要生高下想,你知道地藏菩薩嗎?這個(gè)善男子發(fā)菩提心以來(lái),他已經(jīng)經(jīng)過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。把阿僧祇劫說(shuō)到無(wú)量無(wú)邊,加上不可思議,沒(méi)有時(shí)間相,那久遠(yuǎn)了。久已能度薩婆若海,他早已成佛了。一切智海,薩婆若翻一切智,一切智海,功德滿足。那他為什么還沒(méi)成佛呢?依本愿力故,他自在的。因?yàn)樗�愿力就是度盡眾生方證菩提,這兩句話我想我們每個(gè)道友都記得,地獄不空誓不成佛。這兩句話,我怎么解釋?大家怎么解釋?我解釋大家看對(duì)不對(duì)。地獄本空,地藏久已成佛,佛菩薩示現(xiàn)各種身,所以他應(yīng)以菩薩身得度者他示現(xiàn)菩薩。大家看看一切菩薩,都是穿的在家衣服,留著頭發(fā)的,都是穿著瓔珞,滿身珠寶,寶氣十足。哪個(gè)菩薩不是寶氣十足!那寶都是無(wú)價(jià)寶,恐怕咱們買(mǎi)都買(mǎi)不到的,不是人間的寶。

　　為什么地藏菩薩剃腦殼?菩薩當(dāng)中,只有地藏菩薩現(xiàn)的是比丘身,這是極其特殊的。所以這一段文就證明,他是依本愿力故化現(xiàn)的,不要當(dāng)成真實(shí)。地藏菩薩從他發(fā)菩提心,行菩薩道,經(jīng)過(guò)那個(gè)時(shí)間沒(méi)法計(jì)算。阿僧祇是無(wú)央數(shù),沒(méi)數(shù)字的。把這個(gè)沒(méi)數(shù)字的還經(jīng)過(guò)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,就不要以時(shí)間地點(diǎn)數(shù)字來(lái)算。因?yàn)樵谝磺衅兴_示現(xiàn)的時(shí)候,在這示現(xiàn),他因?yàn)樵趺礃恿畋娚�得到利�?能眾生得度,以此為主。所以文殊師利菩薩在五臺(tái)山什么身都現(xiàn),剛才我舉個(gè)例子現(xiàn)豬,那不是人了,豬也可以,現(xiàn)一切眾生。為什么他要現(xiàn)豬?當(dāng)然有注解上說(shuō),就是我剛才那個(gè)勃荷。勃荷那個(gè)主人對(duì)它特別,對(duì)這個(gè)勃荷特別恭敬,吃的住的都給它打掃干干凈凈的。那個(gè)主人養(yǎng)活很多豬,那豬養(yǎng)得又肥又胖,要?dú)⒛膫�(gè)豬,那個(gè)勃荷就去那邊拱一拱,那個(gè)豬就出去了,叫它去殺去了,有次序的,這是不可思議的。那個(gè)故事還很長(zhǎng)的,我是簡(jiǎn)略介紹一下。

　　【雖復(fù)普游一切剎土常起功業(yè)。而于五濁惡世化益偏厚。亦依本愿力所熏習(xí)故。及因眾生應(yīng)受化業(yè)故也。彼從十一劫來(lái)。莊嚴(yán)此世界。成熟眾生。是故在斯會(huì)中。身相端嚴(yán)威德殊勝。唯除如來(lái)無(wú)能過(guò)者。又于此世界所有化業(yè)。唯除遍吉。觀世音等。諸大菩薩。皆不能及。以是菩薩本誓愿力。速滿眾生一切所求。能滅眾生一切重罪。除諸障礙�，F(xiàn)得安隱�！�

　　佛說(shuō)地藏菩薩雖然示現(xiàn)在一切佛土,普游一切剎土,常起功業(yè),那說(shuō)的地藏菩薩化現(xiàn)無(wú)邊際無(wú)處所。就是五濁惡世當(dāng)中,他在這一土,就是我們現(xiàn)在所居這個(gè)娑婆世界,因?yàn)樗�化度眾生的緣特別厚。尤其是他的本愿力,發(fā)愿熏習(xí)的力量,愿意代眾生受苦,示現(xiàn)跟眾生一樣的。所以我們看見(jiàn)《地藏經(jīng)》說(shuō),地藏菩薩化現(xiàn)身,比我們這個(gè)世界人類的人還多,無(wú)窮無(wú)盡的,他到無(wú)量世界去。但是由他愿力的熏習(xí),示現(xiàn)種種的眾生的相,不一定都是現(xiàn)在菩薩相,到地獄他就現(xiàn)地獄相了。他的感應(yīng)到什么程度呢?像我們的這些道友們,對(duì)地藏菩薩有感,是求有感的。我講一個(gè)沒(méi)感的故事,在地藏感應(yīng)錄上的。

　　一個(gè)木工木匠,他在走路上,看見(jiàn)這個(gè)爛木棚子里頭有一根棍,一根手杖似的。他說(shuō)這個(gè)棍很不同,拿起來(lái)一看,這個(gè)手杖頭頭上有個(gè)相,看不出來(lái)什么相,黑漆漆的。他就把它撿回來(lái)了,立在他的床頭。他每天摸一摸,感情沒(méi)什么感情,尊敬也沒(méi)什么尊敬,他也不知道是什么,他感覺(jué)著跟別的木棍不一樣,就這么個(gè)因緣。這個(gè)人的業(yè)報(bào)害場(chǎng)惡病,惡病大概所造的惡業(yè)成熟了,抓下地獄去了。下地獄了,他看見(jiàn)一個(gè)出家人,和尚來(lái)了。那個(gè)閻王爺一看見(jiàn)那個(gè)和尚來(lái)了,下了閻王王座,閻王爺就給那個(gè)和尚磕頭。他看這個(gè)和尚好像很熟又不認(rèn)識(shí),怎么回事鬧不清楚。又看那和尚跟閻王爺說(shuō)了幾句話,和尚就走了。閻王爺就跟他說(shuō),因?yàn)榈夭赝跗兴_來(lái)跟我說(shuō),說(shuō)你是他的護(hù)法,我放你回去了,你以后好好的修行。這人在這個(gè)夢(mèng)中,等他復(fù)原以后,他說(shuō)這個(gè)和尚相我好像沒(méi)有跟他接觸過(guò),他怎么會(huì)救我呢?他突然間看到他那個(gè)棍子上頭,頭前有那位和尚相,唉呀!就像這個(gè)。這會(huì)兒他就不當(dāng)手杖了,他就供起了。

　　以他這么樣跟這個(gè)地藏王菩薩因緣,地藏王菩薩救他了。咱們大家想想,咱們讀地藏三經(jīng)的道友們,地藏菩薩能不救我們嗎?當(dāng)你念過(guò)地藏王菩薩的、行過(guò)的,你永遠(yuǎn)想到,永遠(yuǎn)不會(huì)墮三惡道了。