占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)18-03

　　夢(mèng)參老和尚

　　有位道友問(wèn):佛曾制戒佛弟子不許習(xí)占卜等事,故請(qǐng)地藏菩薩宣說(shuō)。佛亦制戒佛弟子不許以神通示人,唯此占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)一開(kāi)端佛即以神通力,示廣博嚴(yán)凈無(wú)礙道場(chǎng),此中必有深義,仰請(qǐng)老法師慈悲開(kāi)示。

　　在地藏王菩薩三經(jīng)里,全部都是顯神通的。大家知道佛說(shuō)《地藏經(jīng)》的時(shí)候,不是在人間,在忉利天。而且在佛說(shuō)《地藏經(jīng)》的時(shí)候,沒(méi)有聲聞,沒(méi)有羅漢,全是大菩薩,從第一品的文殊師利菩薩到第十三品虛空藏菩薩,這是《地藏經(jīng)》。此經(jīng)全是菩薩,沒(méi)有阿羅漢。佛制戒的是聲聞法。我想大家都受過(guò)三壇大戒一齊受的,菩薩戒跟我們說(shuō)什么?菩薩戒是治的心。但是我們?cè)跂|土,就在我們這個(gè)國(guó)土,三壇大戒一齊受,那我們所有的四眾弟子,有很多的受過(guò)菩薩戒的,天天都在犯,菩薩戒我們能持得了嗎?那是心,心戒,只要你一起心動(dòng)念,犯戒了。而且我們受的都是十重四十八輕,是報(bào)身佛給化身佛說(shuō)的,在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土說(shuō)的,毗盧遮那給千百釋迦說(shuō)的,千百億釋迦又把那菩薩戒給千百億釋迦說(shuō)的,千百億釋迦下生到人間各個(gè)國(guó)土說(shuō)的菩薩戒。這些我們諸位道友怎么樣理解?所以佛制戒不許佛弟子以神通示人,這是小乘教義;大乘教義全是菩薩,文殊師利在五臺(tái)山經(jīng)�，F(xiàn)神通,所以應(yīng)該以菩薩心學(xué)菩薩法。這是一件事情。

　　但是《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》大家從名字上講好像占卜算卦,不是的。等我們講到經(jīng)文,你詳細(xì)的理解到了,你要拜占察懺,才能用占察輪。拜占察懺是拜十方諸佛的,但是你拜占察懺得得到清凈輪相。用占察輪的目的,你要得到清凈輪相;得到清凈輪相了,你才能修一實(shí)境界二種觀道。你作實(shí)相觀的時(shí)候,觀諸法實(shí)相的時(shí)候,那都是不可思議的境界�！墩疾焐茞簶I(yè)報(bào)經(jīng)》,聽(tīng)這個(gè)名詞好像是醫(yī)卜形相,不是的,這就錯(cuò)了,從你思想上就錯(cuò)了。你把占察經(jīng)聽(tīng)完了,你就明白了,要拜十方諸佛,拜十方一切菩薩,拜十方尊法,拜十方一切賢圣僧,這叫占察懺法。你用占察輪的時(shí)候,等你把經(jīng)聽(tīng)完了就懂得了,不是隨隨便便的,不是打卦、批八字,完全不同。

　　名字叫占察,占察什么?善惡業(yè)報(bào)。而且說(shuō)這法的時(shí)候,大家前頭也聽(tīng)到序分了一段,堅(jiān)凈信菩薩是向佛請(qǐng)求的,說(shuō)到這個(gè)末法的時(shí)期,思想非�；靵y,眾生心非常亂,不知道如何做是好。反正在業(yè)障當(dāng)中,無(wú)論你修什么法,成就的少。我說(shuō)這話不是我隨便說(shuō)的,我出家今年八十年了,從我耳根聽(tīng)到的,哪位得道、哪位證了果了,這個(gè)末法世間簡(jiǎn)直沒(méi)有。不見(jiàn)得我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期,蕅益大師在明末的時(shí)候,幾百年前,他就想受個(gè)比丘戒,他觀察南閻浮提(就咱們這個(gè)世界),想請(qǐng)五個(gè)清凈比丘,得到比丘戒,辦不到,絕對(duì)沒(méi)有。因此他在《大藏經(jīng)》里頭尋找,怎么樣能夠得到清凈戒,才找著《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》。蕅益大師研究作學(xué)問(wèn)是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?他能提倡來(lái)算命、批八字嗎?不會(huì)的。而且從蕅益大師幾百年之后,沒(méi)人提倡《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》。弘一法師繼承蕅益大師弘揚(yáng)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,因?yàn)槭q益大師不會(huì)做占察輪,沒(méi)這個(gè)藝術(shù),他是拿紙寫上紙鬮來(lái)拈鬮;那弘一法師就不同了,他是學(xué)藝術(shù)的,因此他就做這個(gè)占察輪十九種業(yè)報(bào)。那十九種包括根本無(wú)明,斷無(wú)明的是二乘人所知道的嗎?不是的。不但不是小乘法,也不是一般的大乘法。這樣子大家就明白了為什么說(shuō)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,這使我們信心堅(jiān)定。堅(jiān)定不行,得清凈信,清凈信是不但斷了你見(jiàn)思煩惱,而斷無(wú)明。堅(jiān)凈信菩薩是菩薩之中的大菩薩,他斷了無(wú)明的,不是一般的菩薩。因此我們這位道友,學(xué)這部《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》把它當(dāng)成菩薩法來(lái)學(xué)。而且聽(tīng)經(jīng)的在這法會(huì)當(dāng)中的,沒(méi)有聲聞,沒(méi)有阿羅漢,佛的十六大弟子常隨眾一位都沒(méi)有;地藏三經(jīng)里沒(méi)有阿羅漢,全是大菩薩,因此大家學(xué)的時(shí)候生起殊勝感。

　　因?yàn)樵诖送梁霌P(yáng)《地藏經(jīng)》的,最初就有個(gè)錯(cuò)誤觀念,說(shuō)地藏菩薩是假的,不相信。但是有我們一個(gè)九華山,地藏菩薩在唐朝時(shí)候現(xiàn)身,不是假的。四大名山是我們佛弟子,不論在家出家極端尊敬的。大家都知道,九華山是地藏王菩薩示現(xiàn)的圣跡。在九華山的那個(gè)頂山,地藏王菩薩是拜《華嚴(yán)經(jīng)》的,他在那個(gè)石頭上站的兩個(gè)腳印還在,我想朝過(guò)九華山的都看到了。我很慶幸的在一九三一年朝九華山時(shí)候,他們把那九華山的地藏菩薩塔打開(kāi),圓寂那么上千年的老和尚,頭發(fā)還在長(zhǎng),指甲還在長(zhǎng),六十年開(kāi)塔一次,剪一次。那里頭每六十年剪的,都一年一年擺到里頭的,沒(méi)人敢動(dòng),不許人家拿;但你剪的時(shí)候,把所有那剪指甲的剪刀,修理的那些個(gè)拿出來(lái)?yè)Q一套新的給理。這是我親自看見(jiàn)的。我是三一年,等到九一年我又去了,不開(kāi)了,不許再開(kāi)了,那就封死了。這個(gè)都是事實(shí),但是這是地藏菩薩化身。

　　在此經(jīng)堅(jiān)凈信菩薩請(qǐng)示佛的時(shí)候,佛一再贊嘆堅(jiān)凈信菩薩,贊嘆完了佛就該說(shuō),佛沒(méi)說(shuō)。就是剛才有的道友問(wèn)我說(shuō),佛制了禁戒了,不許佛弟子占察卜相,那佛再給他說(shuō)占察法不適應(yīng)了;菩薩可以,菩薩讓跟他說(shuō),說(shuō)你請(qǐng)求此會(huì)當(dāng)中,有一菩薩摩訶薩,地藏王菩薩。在這個(gè)會(huì)中,大智文殊師利在會(huì),文殊普賢在會(huì),佛為什么指定地藏菩薩說(shuō)?這要大家參,我不全給你們說(shuō)明白,你們自己參參什么原因,略作這么解釋一下。這解釋的目的含義,這是絕對(duì)殊勝的。

　　此經(jīng)翻譯到東土來(lái),雖然蕅益大師弘揚(yáng),蕅益大師并沒(méi)講,弘一法師沒(méi)有講。蕅益大師做一個(gè)占察注解,弘一法師做出占察輪,這占察輪相十九個(gè)輪相是弘一法師做的。弘一法師叫我將來(lái)講,我最初開(kāi)始也沒(méi)講,到了美國(guó),我跟宏覺(jué)法師我們倆到美國(guó)去,你講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》講這些大經(jīng)沒(méi)誰(shuí)聽(tīng),我就想起來(lái)講講占察善惡業(yè)報(bào),講起來(lái)緣分很好。回來(lái)時(shí)候,我們?cè)谂_(tái)灣開(kāi)始做的占察輪相。我開(kāi)始是從臺(tái)灣讓王淑芬居士在方廣做的占察輪相,漸漸才普廣。我也沒(méi)講幾多次,八九年在紐約講一次,在五臺(tái)山九八年講一次,現(xiàn)在他們邀請(qǐng)我在這給他講,今年是二○○九年了,大概隔十年,每十年講一次,也僅僅講三次。像這種因緣,我自己不曉得,反正沒(méi)有緣是不能成的,因緣生諸法,沒(méi)那個(gè)緣起,你要講誰(shuí)聽(tīng)你的。佛法是沒(méi)人請(qǐng)不能隨便說(shuō)的,我想講,你想講什么有人請(qǐng)你嗎?大家想想看,人家請(qǐng)你講什么經(jīng),這叫緣有了,你就應(yīng)吧!應(yīng)緣。也有的請(qǐng)了緣不應(yīng),因不成熟。就這一次吧,我在五臺(tái)山,去年病得很重,身體略好一點(diǎn),我到太原去了;到太原感覺(jué)更好一點(diǎn),我說(shuō)該向前走到臺(tái)灣去,這樣才發(fā)起到臺(tái)灣來(lái)的。我是因?yàn)椴〉脚_(tái)灣來(lái)的,碰見(jiàn)他們幾位請(qǐng)我想講《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,我就感覺(jué)很殊勝。因?yàn)槲覀冞@個(gè)占察輪只有在臺(tái)灣流動(dòng)的很多,現(xiàn)在大陸也很普遍,但是我們發(fā)起是從臺(tái)灣開(kāi)始的。在紐約講,并沒(méi)做;在五臺(tái)山只限于五臺(tái)普壽寺,沒(méi)對(duì)外宣傳;這是第三次,最近講的。

　　現(xiàn)在我們還繼續(xù)前天講的,“雖復(fù)普游一切剎土常起功業(yè),而于五濁惡世化益偏厚,亦依本愿力所熏習(xí)故,及因眾生應(yīng)受化業(yè)故也”。這一段是佛向堅(jiān)凈信菩薩贊嘆地藏王菩薩,說(shuō)地藏王菩薩他的愿力特大。咱們都知道大愿地藏王菩薩,愿力大是化度一切眾生,主要化度地獄眾生,“地獄不空,誓不成佛”是他愿力大;說(shuō)明了地藏王菩薩他在一切的佛國(guó)土,不止我們這個(gè)娑婆世界了,就是一切佛的佛國(guó)土,他都在利益眾生,他沒(méi)有國(guó)籍的觀念,沒(méi)有地域的觀念,對(duì)于眾生不分別的。他的業(yè)績(jī),利生的業(yè)績(jī)就叫功,業(yè)就是他的作意,因?yàn)樗�的作意而發(fā)現(xiàn)一切功德,作意想利益一切眾生,而就做一切眾生救度的事業(yè),建立起來(lái)救度一切眾生事業(yè)。

　　特別是現(xiàn)在,我們這個(gè)世界叫五濁惡世,這個(gè)大家都知道了�，F(xiàn)在我們所處的情況是個(gè)什么情況,每位道友都感受得到。身受的,你環(huán)境所遇到的是些什么情況,這叫熏習(xí)業(yè)�！�大乘起信論》講二種熏習(xí),一種善熏習(xí)你的惡業(yè),把惡業(yè)轉(zhuǎn)成善業(yè);二種是惡業(yè)熏習(xí)善業(yè),善都變成惡了。這個(gè)我不要詳細(xì)講,我們大家身所處的,你所感受到的,你所眼睛看得到的,你所聽(tīng)到的,現(xiàn)在咱們這個(gè)世界是什么世界,我想每位都知道,這個(gè)不詳細(xì)講它,反正這個(gè)世界是五濁惡世,不是個(gè)好地方。在這個(gè)世界度眾生,最大的愿力,咱們大家知道兩大菩薩特別突出,觀音、地藏。大家朝過(guò)九華山,朝過(guò)五臺(tái)山。七十年以前了,我朝九華山的現(xiàn)象不是現(xiàn)在的現(xiàn)象。九華山從安徽青原縣開(kāi)始起,沿途盡是殘廢人,一直到山上,缺胳臂少腿的、瞎子的,全是六根不全,滿山全是,不知道怎么會(huì)這個(gè)現(xiàn)象。那時(shí)候我不懂得佛法,剛出家沒(méi)好久,后來(lái)學(xué)到佛法,學(xué)到《地藏經(jīng)》才知道,那就是地獄相。所以地藏菩薩度地獄眾生,不是說(shuō)在地獄里頭度,這人間就是地獄�，F(xiàn)在九華山?jīng)]這個(gè)現(xiàn)象了,清除了,不許有這個(gè)現(xiàn)象了。但是事實(shí)畢竟有,就在這種的五濁惡世當(dāng)中,地藏王菩薩左次示現(xiàn)身、右次示現(xiàn)身,九華山這是很明顯的,其他地藏菩薩化身很多很多的,這類的故事也很多很多的。

　　釋迦牟尼佛對(duì)堅(jiān)凈信菩薩說(shuō),地藏王菩薩從十一劫以來(lái),就在這個(gè)世界來(lái)度厄苦眾生,來(lái)莊嚴(yán)這個(gè)世界,利益眾生,成熟眾生。你看到?jīng)]有,地藏菩薩在這個(gè)會(huì)中,身相端嚴(yán),威德殊勝,唯除如來(lái),無(wú)能過(guò)者,除非我跟他才能夠比得,才能超過(guò)他意思。唯除如來(lái),剩下一切菩薩沒(méi)有地藏菩薩威德重。形容贊嘆地藏菩薩從久遠(yuǎn)劫以來(lái),在這個(gè)世界度眾生不是一天兩天了,度了十一劫了。一劫是好長(zhǎng)時(shí)間?人的壽命從十歲開(kāi)始,隔一百年增一歲,增到人的壽命八萬(wàn)四千歲,就經(jīng)過(guò)八萬(wàn)四千一百年,到了八萬(wàn)四千歲,再?gòu)陌巳f(wàn)四千歲過(guò)一百年減一歲,減到人的壽命十歲,這么一增一減算一個(gè)劫。在印度原話叫劫波,劫波翻我們中國(guó)話叫時(shí)分,就是時(shí)間時(shí)分。時(shí)間最長(zhǎng)的叫劫波,時(shí)間最短的叫剎那,像我們一眨眼睛九十剎那,咱們這一眨眼睛時(shí)間九十剎那,這咱們沒(méi)法用咱們的精力去數(shù)。所以在這么一個(gè)一增一減算一劫,經(jīng)過(guò)十一劫了,地藏菩薩在這個(gè)世界化度眾生,已經(jīng)經(jīng)過(guò)十一劫了,使這個(gè)世界的眾生得度,成熟這些眾生,因此他的身相非常莊嚴(yán)的,威德非常殊勝的,唯除如來(lái),其他人不能與他相比。

　　又于此世界所有的化業(yè),在這個(gè)娑婆世界化度眾生的事業(yè),那不止地藏了,還有別的大菩薩,唯除遍吉觀世音等;等,還有文殊師利,還有其他的菩薩。遍吉是指普賢菩薩說(shuō)的,普賢菩薩,觀世音菩薩,乃至其他諸大菩薩,才能跟地藏菩薩相比,同等的。因?yàn)榈夭仄兴_他自己本身的愿力,他想度一切眾生都成佛,他能夠滿足一切眾生的要求。在我們這個(gè)世界眾生災(zāi)難頻繁,求菩薩消災(zāi)免難,就是求兩位菩薩效果最好,感應(yīng)最快,觀音地藏、地藏觀音。在《地藏經(jīng)》里頭第十二品,佛在臨說(shuō)完這個(gè)《地藏經(jīng)》的時(shí)候,第十二品囑托觀世音菩薩,佛叫觀世音菩薩弘揚(yáng)地藏法門。我每逢念到這個(gè)第十二品,我心里就想,觀世音菩薩本身就在這個(gè)世界教育無(wú)量無(wú)邊眾生,為什么佛要囑托觀音菩薩弘揚(yáng)地藏菩薩?這就使此世界眾生更加相信地藏菩薩的功德。我只是感覺(jué)到,我從美國(guó),我所到過(guò)的地方,有的道友們求我給他回向,我說(shuō)我沒(méi)得力量,我一個(gè)凡夫,我有啥力量。我說(shuō)頂好你念念地藏菩薩,你念念《地藏經(jīng)》,我也幫著你念,我只能做一個(gè)幫助的,你別認(rèn)為你想求我消災(zāi)免難,我說(shuō)我做不到,我自己的災(zāi)難都沒(méi)消了,我能幫著你消災(zāi)免難?那你要求,怎么辦?我可給你介紹,咱們大家一起求地藏菩薩。我說(shuō)不過(guò)我比你修的年頭多一點(diǎn)了,我學(xué)了好幾十年了,我沒(méi)斷過(guò)。

　　因此贊揚(yáng)地藏菩薩功德。佛為什么這么贊揚(yáng)地藏菩薩?讓大家信,就這么一個(gè)目的。佛贊揚(yáng)地藏菩薩,就讓我們遇到困難了,我們眾生困難多得很,遇到災(zāi)難了,經(jīng)濟(jì)生活習(xí)慣,病苦災(zāi)難,遇著魔鬼魔難,解決不了的問(wèn)題,你最好關(guān)上門,念它一萬(wàn)聲地藏菩薩,會(huì)有立竿見(jiàn)影的效果。這是佛說(shuō)的,不是我在這跟你們瞎說(shuō)的。他能滿足一切眾生所求,速滿一切眾生所求,效果非�？臁Ｎ覀儽娚�都是有業(yè)的,沒(méi)有業(yè)不生娑婆,能夠把你的業(yè)給你消,能把你重罪給你消,你現(xiàn)在就能得到安穩(wěn)了,這就是他的效果,地藏菩薩的效果。

　　【又是菩薩名為善安慰說(shuō)者。所謂巧說(shuō)深法。能善開(kāi)導(dǎo)初學(xué)發(fā)意求大乘者。令不怯弱�！�

　　又者,佛又跟堅(jiān)凈信菩薩說(shuō),地藏菩薩名為善安慰說(shuō)者,他除了地藏名字之外,還有個(gè)名字,德稱的,德號(hào),善安慰說(shuō)者。善安慰說(shuō)者就是他很會(huì)說(shuō)法,能夠善巧顯示佛法的深義,善說(shuō)深法。為什么這個(gè)地方佛向堅(jiān)凈信菩薩說(shuō)地藏菩薩善說(shuō)深法?就告訴你了,《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》不是淺信的,還有甚深的法。什么樣甚深法?就是下半部一實(shí)境界二種觀道。

　　在弘一法師跟我談起來(lái),他把地藏三經(jīng)列為《華嚴(yán)經(jīng)》的一部分。為什么?你在地藏三經(jīng)里頭看不見(jiàn)哪個(gè)聲聞的名字,哪個(gè)羅漢的名字,沒(méi)有。凡是地藏菩薩所說(shuō)的法里頭,沒(méi)有二乘人,菩薩都是大乘菩薩摩訶薩,他能夠開(kāi)導(dǎo)一切剛發(fā)心的人,就教你求大乘。地藏菩薩教化的眾生都是求大乘法的,直至成佛。但是修大乘法這個(gè)菩提心發(fā)不起來(lái),為什么?修大乘法,你就要利益眾生,從你開(kāi)始發(fā)心修法的時(shí)候,就得利益別人。在你學(xué)地藏三經(jīng)的時(shí)候,地藏菩薩教導(dǎo)你,先教你利益別人,然后再說(shuō)到你自己。例如說(shuō)咱們這個(gè)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,你要給別人占察效果非常好,給自己占察不一定了,效果就來(lái)得慢,你問(wèn)你自己什么事、求什么事,你用占察輪的時(shí)候效果非常慢,一回占不成,二回不成,給別人求一占就成。因此對(duì)于那個(gè)求大乘法的人,他信了勇猛精進(jìn)。為什么?因?yàn)槟阌盟�的占察相法的時(shí)候,心不怯弱。遇著一切挫折了,像走路走不通,你想走通,那求求地藏王菩薩吧!那會(huì)就起變化了。因此令那個(gè)發(fā)大心的人、修行的人,感覺(jué)著前途渺茫,心里定不下來(lái),那你就占察輪占察一下。

　　同時(shí)這個(gè)深法,在這多跟大家講講。我們一切發(fā)菩提心的人,凡是學(xué)地藏三經(jīng)的人,你一定相信自己。我經(jīng)常問(wèn)道友們有信心沒(méi)有?往往道友都理解錯(cuò)了。他問(wèn)他有信心沒(méi)有?他理解錯(cuò)了,說(shuō)是不是信三寶,不是這個(gè)含義。有信心沒(méi)有,說(shuō)你相信你自己的心不?我經(jīng)常問(wèn)道友,你發(fā)起心來(lái)沒(méi)有?有信心沒(méi)有?道友答覆有,我信佛信法信僧,他就是不信心。有信心沒(méi)有,說(shuō)你自己相信你自己心不。相信我心是什么?心是佛,信心是佛,信心成佛,心即是佛,佛即是心,這叫深法。不論你在《大乘大集十輪經(jīng)》,乃至于《地藏經(jīng)》、《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,地藏王菩薩都讓你發(fā)深心,相信自己是佛,這三經(jīng)都告訴你通達(dá)實(shí)相。因此弘一法師跟我講,他說(shuō)三經(jīng)就是《華嚴(yán)經(jīng)》一部分�！度A嚴(yán)經(jīng)》翻的時(shí)候零雜的,就證得真如法性一真法界。地藏菩薩三經(jīng)教導(dǎo)你,都是達(dá)到最終目的,進(jìn)入真如法性。但是地藏菩薩他用極善巧方便,像《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》用占察輪,讓你知道善惡因果,目的是讓你達(dá)到深法,達(dá)到你自己成佛。因?yàn)橐粚W(xué)《地藏經(jīng)》,你念地藏王菩薩,你什么恐怖都沒(méi)有了,沒(méi)有恐怖感,沒(méi)有害怕感,再也不恐怖了。什么道理?地藏王菩薩就是教化鬼的,怕鬼的人,你一念《地藏經(jīng)》,鬼就怕你了,鬼見(jiàn)你就給你磕頭。你肉眼看不到,當(dāng)你一念地藏王菩薩,你一念地藏三經(jīng)時(shí),你周邊有多少護(hù)法神護(hù)法你�！兜夭亟�(jīng)》里頭堅(jiān)牢地神,大地都是堅(jiān)牢地神,堅(jiān)牢地神別的法祂不護(hù),文殊、普賢、觀音祂不護(hù),祂專護(hù)地藏,所以祂叫堅(jiān)牢堅(jiān)牢地。如果大家念過(guò)《地藏經(jīng)》的,第十一品堅(jiān)牢地神,他說(shuō)這個(gè)遍地都是我的子孫,凡是有大地的地方就有我的子孫,我的子孫都在護(hù)持地藏菩薩。因此深信深法,就是我們自心是佛,是心作佛。不過(guò)我們沒(méi)有開(kāi)光,都沒(méi)假修煉,開(kāi)光開(kāi)不成。因?yàn)槟銢](méi)修,怎么能開(kāi)光?你經(jīng)過(guò)修煉了,你這尊佛就該開(kāi)光了,等你成就了就能開(kāi)光了。

　　【以如是等因緣。于此世界。眾生渴仰受化得度。是故我今令彼說(shuō)之�！�

　　所以佛到最后跟堅(jiān)凈信菩薩說(shuō),因?yàn)橛羞@些因緣,有如是等因緣,在這個(gè)世界上,就是娑婆世界,在釋迦牟尼佛這個(gè)化土,所有的眾生應(yīng)該渴仰受化得度。佛就是向堅(jiān)凈信菩薩介紹地藏菩薩,介紹地藏菩薩功德智慧,化度眾生的力量。所以你向我請(qǐng)求說(shuō)法,我讓你去求他,這就是讓你求他的目的。大家從這一段經(jīng)文跟你講的,佛介紹所說(shuō)的,千萬(wàn)不要把《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》當(dāng)成算命打卦。這個(gè)思想是絕對(duì)錯(cuò)誤的,現(xiàn)在不妨提前說(shuō)一說(shuō),當(dāng)你用占察木輪,第一個(gè)你得先身體清凈,更換衣服漱口,完了禮拜,第一拜一定拜南無(wú)地藏王菩薩,完了禮拜十方諸佛,都是十方,十方尊法,十方賢圣僧,十方一切諸尊菩薩,完了才能用輪。用輪,第一個(gè)你用第一次第二次,或者用你十次以上,那個(gè)不相應(yīng),不相應(yīng)你所問(wèn)非所答,就是你不至心,地藏王菩薩告訴你,心還不誠(chéng),不給你現(xiàn)。你要用過(guò),閉關(guān),要用過(guò)三天五天了,或用到一個(gè)七以上了,天天都靈了,一用就靈,你問(wèn)什么就告訴你。一問(wèn),告訴你這個(gè)事不該做,你絕對(duì)不能做;這個(gè)事你該做,你就去做吧,絕對(duì)成就,沒(méi)有毛病。

　　【爾時(shí)堅(jiān)凈信菩薩既解佛意已。尋即勸請(qǐng)地藏菩薩摩訶薩言。善哉救世真士。善哉大智開(kāi)士。如我所問(wèn)。惡世眾生以何方便而化導(dǎo)之。使離諸障。得堅(jiān)固信。如來(lái)今者為欲令汝說(shuō)是方便。宜當(dāng)知時(shí)。哀愍為說(shuō)�！�

　　現(xiàn)在經(jīng)佛跟堅(jiān)凈信菩薩這么一說(shuō),堅(jiān)凈信菩薩就理解到了,不懷疑了。以前堅(jiān)凈信菩薩想本來(lái)請(qǐng)佛跟我說(shuō),佛你不但不說(shuō),還給我介紹一個(gè)人說(shuō),懷疑,心里不情愿。佛就知道堅(jiān)凈信菩薩不情愿,佛才就介紹地藏菩薩功德,這個(gè)堅(jiān)凈信菩薩明白了。

　　爾時(shí)堅(jiān)凈信菩薩既解佛意已,明白佛的意思了,所以他就去到地藏菩薩座下,勸請(qǐng)地藏王菩薩說(shuō)。善哉,救世真士,你是救度世間真正的大士。這是贊嘆地藏菩薩。善哉,大智開(kāi)士,你是開(kāi)導(dǎo)一切眾生有大智慧的。他就轉(zhuǎn)贊嘆地藏菩薩了,就是堅(jiān)凈信菩薩贊嘆地藏菩薩。如我所問(wèn),剛才我向佛請(qǐng)問(wèn),你是聽(tīng)到的,在末法惡世的這個(gè)時(shí)候,這些眾生要以什么方便方法,讓他們能夠離開(kāi)一切障礙。每個(gè)信眾,就每個(gè)佛弟子都有很多障礙,他信心不堅(jiān)定,用什么方法讓他信心堅(jiān)定。

　　連信心都不堅(jiān)定,還能成就嗎?這個(gè)問(wèn)題跟大家多說(shuō)一點(diǎn)。我們不要自認(rèn)為我入了三寶門了,或者十年二十年,我現(xiàn)在大概比大家多一點(diǎn),我已經(jīng)入了佛門出家八十年了,現(xiàn)在算起整整八十年了,我感覺(jué)著我還是沒(méi)入門。我說(shuō)大家可能懷疑,這個(gè)入門不是輕容易的。我們能夠覺(jué)到前念起不好念頭,后念就截止了,六根(眼耳鼻舌身意)接觸六塵的時(shí)候,中間沒(méi)有分別,做得到嗎?那六識(shí)馬上就分別了,好的、壞的,愛(ài)的、不愛(ài)的,愛(ài)憎分明得很,不愛(ài)的就想躲開(kāi),愛(ài)的就想得到。我想跟我相同的都差不多吧!這個(gè)都信心不堅(jiān)定,能算入佛門嗎?要說(shuō)老實(shí)話,不對(duì)外人說(shuō),你自己對(duì)自己該說(shuō)老實(shí)話。我們成道為什么這么困難?我們斷個(gè)見(jiàn)思惑都這么困難,看見(jiàn)什么分別什么,好的就想得到,賴的就想要把它丟掉,丟也丟不掉,得也得不到,就中間留個(gè)造業(yè),這個(gè)在你想棄想得,這個(gè)棄舍之間要造很多的業(yè),大家可能仔細(xì)想想吧!

　　在這個(gè)末法惡世的時(shí)候,用什么樣的方便善巧,才能使他們修行安心,沒(méi)有障礙?才能讓他們得到堅(jiān)固的信不退?信不退,那個(gè)力量很大的。剛才我向佛請(qǐng)求,佛就向我說(shuō)讓我來(lái)問(wèn)你,讓你給說(shuō)個(gè)方便。那你就知道時(shí)候了,現(xiàn)在正是時(shí)候,你哀愍眾生說(shuō)一說(shuō)吧!時(shí)堅(jiān)凈信菩薩向地藏菩薩表白說(shuō),這就是最初的開(kāi)始發(fā)起因緣,這以下就正式的地藏菩薩要給堅(jiān)凈信菩薩說(shuō)了。

　　【爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩語(yǔ)堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩言。善男子諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)�！�

　　地藏菩薩就告訴他說(shuō)現(xiàn)在我可以跟你說(shuō),答應(yīng)給他說(shuō)。但是你要好好聽(tīng),諦聽(tīng)如理。每逢佛說(shuō)法叫弟子諦聽(tīng),諦是諦實(shí)審視的意思,就你審察觀察,如理,可別在事相上摸索,這個(gè)諦聽(tīng)含義非常深。所以佛有一次說(shuō)法,文殊師利菩薩當(dāng)維那,文殊師利菩薩就唱個(gè)偈子,“法筵龍象眾”,說(shuō)這聽(tīng)法的不是龍就是象,就是都是大菩薩的;“法筵龍象眾,當(dāng)觀第一諦”,說(shuō)你們都應(yīng)當(dāng)觀想一下第一義諦;“諦觀法王法”,如理審實(shí),觀照,觀不是用語(yǔ)言,要好好來(lái)聽(tīng),如理審實(shí);“諦觀法王法,法王法如是”,佛就下座了,佛就把法說(shuō)完了,一句話沒(méi)說(shuō)。大家想想,文殊師利唱這個(gè)贊子,佛說(shuō)法說(shuō)完了。還有一次佛說(shuō)法,佛也是沒(méi)有說(shuō),佛拿起一朵花,拈一朵花,迦葉尊者微笑,佛把花放下,下座了,說(shuō)完了。這兩種的含義,就是我主要是說(shuō)諦聽(tīng)諦聽(tīng)。諦聽(tīng)的含義就是如理,不要在事相上像聽(tīng)故事是的,當(dāng)故事來(lái)聽(tīng),不要在事上去想,觀照在理上叫是意會(huì),心照,這叫諦。就是諦聽(tīng)才跟你說(shuō),你要不當(dāng)一回事聽(tīng)聽(tīng)就算了,那不跟你說(shuō)了。所以佛每一座說(shuō)法,都好多證果的,好多成道的,就因?yàn)橹B聽(tīng),如理的思惟。

　　【若佛滅后惡世之中。諸有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。于世間出世間因果法中未得決定信。不能修學(xué)無(wú)常想苦想無(wú)我想不凈想成就現(xiàn)前。不能勤觀四圣諦法。及十二因緣法。亦不勤觀真如實(shí)際。無(wú)生無(wú)滅等法。以不勤觀如是法故。不能畢竟不作十惡根本過(guò)罪。于三寶功德種種境界。不能專信。于三乘中皆無(wú)定向。】

　　佛就跟堅(jiān)凈信菩薩說(shuō),在佛滅之后,這是指釋迦牟尼佛說(shuō)的,說(shuō)在釋迦牟尼佛滅了之后,這個(gè)世界變成惡世,叫五濁惡世。這個(gè)大家都知道,劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、命濁、眾生濁,全是濁的、昏亂的、不清,到這個(gè)時(shí)候佛滅后了�，F(xiàn)在佛滅后已經(jīng)兩千多年了,那個(gè)時(shí)候還剛要滅,說(shuō)完這個(gè)地藏三經(jīng)佛就入滅了。在這個(gè)世間,就在這五濁惡世的時(shí)候,想修出世間法;就換句說(shuō),咱們想斷煩惱,咱們想了生死,證得出世間的果位。不說(shuō)證到四果阿羅漢,起碼得入位,入位能斷了生死、能斷了八十八使見(jiàn)惑就不得了了。但是我們學(xué)大乘的人不只這個(gè),不只見(jiàn)思,我們要斷塵沙煩惱,不只見(jiàn)思煩惱,還要斷塵沙煩惱。但是在這個(gè)末世間,連見(jiàn)思煩惱都斷不到,這個(gè)時(shí)候是什么現(xiàn)象呢?世間出世間的,或者若因若果,不相信因果�，F(xiàn)在的社會(huì)就是不相信因果了,他認(rèn)為做壞事沒(méi)得報(bào),做好事也沒(méi)得報(bào),他不相信因果了,沒(méi)得信心,信心肯定不了。就是已經(jīng)的出了家的比丘、比丘尼,或在家三寶弟子優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,這個(gè)時(shí)候他信心不堅(jiān)定。這地藏菩薩在經(jīng)上說(shuō)的,在《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》上說(shuō)的,這個(gè)時(shí)候他不能修行四凈法,不能修學(xué)無(wú)常,也不能修學(xué)苦,不修學(xué)無(wú)我,不能修不凈,這個(gè)想都沒(méi)有,那還能成就嗎?成就不了。因?yàn)榭嗉瘻绲朗鞘ブB法,四種圣諦法是初步的,乃至于十二因緣法,就世間因果法了。世間因果法,苦集是世間因果,苦是世間的果,集是世間的因,因?yàn)槟阏偌�很多的�?做了很多壞事,當(dāng)然就受苦了,就苦果了。滅是出世間的,滅是道,修道成就出世間。苦集滅道,苦集是世間因果,滅道是出世間因果,道是修因,集,有因必有果就成就了。一般的說(shuō),到了四果阿羅漢斷了見(jiàn)思煩惱,那就四圣諦得到成就了。因?yàn)榇蠹乙话愕?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛法時(shí)候都學(xué)到了,我們這不去講它四圣諦干啥的,主要是講地藏王菩薩的事。

　　亦不勤觀真如實(shí)際,這是從苦集滅道四圣諦十二因緣。修十二因緣法的,那是羅漢之中的自修的,在山里自悟,無(wú)佛時(shí)代他自己悟得。依著佛所教導(dǎo)的四圣諦法修的,那種的阿羅漢叫聲聞;依著十二因緣法修的,這叫緣覺(jué)。在總乘是二乘,二乘法。修二乘法的人都很少,那修大乘法的人就更少了。以不勤觀真如實(shí)際,這是唯心法門。唯心法門,觀心,這是咱們所說(shuō)的明心見(jiàn)性。依著行菩薩道,依著《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō),登了十信滿心,在三賢位的菩薩,就能認(rèn)識(shí)真如,相繼入求,相似證得真如,不是實(shí)證。登了初地的菩薩,證得一分法身,消滅一切無(wú)明,這從初地到十地。我講這些都是根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》講的,因?yàn)檫@是華嚴(yán)大乘。這種無(wú)生無(wú)滅的法更沒(méi)有了,連修四諦十二因緣的法都很少了,還能有修大乘法的嗎?有能勤觀如是法的嗎?這是地藏菩薩向堅(jiān)凈信菩薩說(shuō)都沒(méi)有了。到那時(shí)候,修四圣諦的法,修十二因緣的法,二乘的圣人沒(méi)有了,乃至于修菩薩的法更少了、更沒(méi)有了。要想斷絕十惡業(yè)能辦得到嗎?在這個(gè)時(shí)候做十惡業(yè)的人,做十惡根本罪的人就相當(dāng)多了。這是咱們現(xiàn)在的現(xiàn)象。

　　以三寶的功德,乃種種的境界,不能專信,進(jìn)進(jìn)退退。這個(gè)信心的標(biāo)準(zhǔn),我上次跟大家說(shuō)過(guò)了。當(dāng)你信三寶,遇著斷命的因緣,迫使你不要信三寶,你能夠堅(jiān)信不疑的,我寧可信三寶而死,不愿不信三寶而生,能有這種毅力嗎?能夠覺(jué)到前念起惡,知道念頭不對(duì)了趕快止住,止其后念不起,這個(gè)信心有嗎?佛說(shuō)的法不是籠統(tǒng)的,都有一定標(biāo)準(zhǔn)的。你自己斷了好多的惑,你證得了好多這個(gè)清凈的位子,你自己很清楚。你能見(jiàn)到一切色都不分別、不起念嗎?你能夠好的跟壞的沒(méi)有好壞之分嗎?這個(gè)好壞之分,不是傻子,別把他當(dāng)成傻子了,傻子是不分。你在這個(gè)當(dāng)中沒(méi)簡(jiǎn)擇,不生好丑、善惡,不生分別心,同時(shí)不是為了自己求安樂(lè)。不為自己求樂(lè),還要做好事干什么?但愿眾生得幸福。這是很普通的,這就是菩薩。這個(gè)時(shí)候要有這樣的道友們,能夠勤觀真如實(shí)際,就是觀心法門,觀自己一心。真如實(shí)際就是觀心,一切妄念不著,一切生滅法都不著,觀一切法都無(wú)生無(wú)滅的,不垢不凈。這些大家都懂,都念過(guò)很多大乘經(jīng)典。因?yàn)椴怀＿@樣的修觀,不這樣的修行,你就不可能不做惡業(yè)。地藏王菩薩跟堅(jiān)凈信菩薩說(shuō),他不能夠畢竟不做十惡根本罪過(guò),他是要犯罪的。不善就是惡,中間路線沒(méi)有,不做好事就做惡事,能不能停留到不善不惡的地步?不可能。因?yàn)橥膺叺沫h(huán)境、客觀的現(xiàn)實(shí),迫使他不做惡就行善;也有少數(shù)在中間不善不惡,這是短暫,他都有善惡業(yè)的交雜。對(duì)于佛法僧三寶的功德和它的力量,他不能專心的信。不能專信,就是進(jìn)進(jìn)退退,時(shí)而信,合乎利益了,得到安樂(lè)了,得到平靜了,信!很信三寶,說(shuō)佛菩薩加持力。一受到挫折,不信了,那三寶一點(diǎn)加持力沒(méi)有,不信了,抱怨。

　　不但在家二眾,我們出家二眾也很多。在我們大陸上的消滅佛法的時(shí)候,大家可能知道,從五○年一直到八○年,這三十年寺廟拆毀,不許你當(dāng)和尚,不許你出家,出家就犯罪了,信佛法就犯罪了,這個(gè)時(shí)候你還能堅(jiān)持嗎?那就看了,能不能夠做十惡業(yè)。有些個(gè)還俗還不算,還俗之后了去當(dāng)干部,當(dāng)干部就造十惡業(yè)。滅佛法的是佛的弟子,因?yàn)樗�最清�?滅佛法他也最清楚。因此這都是十惡不恕的業(yè),對(duì)于三寶的功德、三寶的利益還能信嗎?不信了。小中大叫三乘,在三乘當(dāng)中,他一乘也不信,他沒(méi)有定向。連信心都沒(méi)有,還能修行嗎?所以由此我那時(shí)候我感到對(duì)于三寶的功德種種境界沒(méi)有了,在這個(gè)時(shí)間特別是對(duì)我們?nèi)龑毜茏拥目简?yàn)。在家不說(shuō)了,特別對(duì)于比丘、比丘尼的。考驗(yàn)什么?真正入道,或是真正信仰,說(shuō)的時(shí)候好聽(tīng)的話都會(huì)說(shuō),做事的時(shí)候可就有差別了,都為了現(xiàn)前利益。眼前的,你不信能得到好處。那不信這三寶,信什么?信馬列主義,那馬上就可以得到好處了,信三寶就得到壞處,就受懲罰。在利害的關(guān)頭當(dāng)中,很多人就失去信仰了。平常沒(méi)有什么關(guān)系,看不出來(lái),但利害當(dāng)中,對(duì)他現(xiàn)生生活當(dāng)中有利益,他放棄他的信念了。地藏王菩薩所說(shuō)的就是這類的眾生,三寶的功德種種境界他全忘了,這個(gè)時(shí)候你就用用占察輪吧!假如你不認(rèn)得他,假相,你可以占察占察他,你就知道了,地藏王菩薩就告訴你了。

　　【如是等人若有種種諸障礙事。增長(zhǎng)憂慮�；蛞苫蚧凇Ｓ谝磺刑幮牟幻髁�。多求多惱。眾事?tīng)坷p。所作不定。思想擾亂。廢修道業(yè)。】

　　像這些個(gè)人,如是等人,他在修行當(dāng)中沒(méi)得障礙嗎?種種的障礙就會(huì)發(fā)生了。在這個(gè)末法的時(shí)候,信心不堅(jiān)定,種種障礙就生了。同時(shí)只有憂悲,憂愁、悲哀、考慮、疑惑,在任何事物上心不明了,沒(méi)得智慧,但是所求的非常多,得不到,多求多惱。所謂到無(wú)求了,你就沒(méi)得惱害了。我們都想多求多得,得不到煩惱,得到了怕失掉更煩惱,就這些事把你牽牽扯扯的。所作不定,思想做好、不做好,思想擾亂,心定不下來(lái),沒(méi)得主意,沒(méi)得主見(jiàn)。還能修道嗎?廢修道業(yè),信心都不成,還能修道嗎?不能修道了。

　　我在講的這些話,講到這,我自己都親身經(jīng)過(guò)了。我從五○年到八○年,這三十年所經(jīng)過(guò)的事,我比這三十年還多還多了三年。我住了三十三年監(jiān)獄,在監(jiān)獄里頭我們佛弟子很多,不止我們出家的和尚。比丘尼很少,比丘尼沒(méi)有什么,因?yàn)樗齻儧](méi)有這個(gè)膽,她也不會(huì)犯罪,政府對(duì)比丘尼的要求沒(méi)有。但是為什么,我自己跟我自己打問(wèn)號(hào)。為什么?我們這些個(gè)平日說(shuō)的是假的,不是真修道者,真修道者有感應(yīng),這叫災(zāi)難。聯(lián)想歷史的三武滅佛。那時(shí)候?yàn)槭裁次覀冎虚g斷層盡是禪宗的道友?他沒(méi)辦法,經(jīng)書燒毀了,寺廟扒毀了,你怎么辦?那只有參禪,我什么也不要,就修我的心好了,就這樣子,在這三十年。八一年,我又恢復(fù)自由,我想找一部《普賢行愿品》,沒(méi)有。有好多問(wèn)題看見(jiàn)很普通很明顯,但是到事實(shí)現(xiàn)前了,他就沒(méi)辦法了。沒(méi)辦法,這叫什么呢?我們平常說(shuō)的業(yè)障,作業(yè)所有的障難。

　　【有如是等障難事者。當(dāng)用木輪相法。占察善惡宿世之業(yè)�，F(xiàn)在苦樂(lè)吉兇等事�！�

　　有如是等障難事,這些障難事就我上來(lái)所說(shuō)的,那你就用著木相輪了�？上�那個(gè)時(shí)候輪相都沒(méi)有,你想你敢用嗎?用不成了,沒(méi)有了,什么都沒(méi)有。那現(xiàn)在可以用了。我們有時(shí)候想像的跟事實(shí)有時(shí)距之千里,那時(shí)候我這么想,你怎么樣滅,還有那山地邊地小廟,你總是滅不干凈的。事實(shí)完全不然,沒(méi)有了。誰(shuí)滅的?不是政府,和尚,還有比丘尼。在家居士他家里頭根本也不會(huì)藏著佛像,也不會(huì)藏經(jīng)書。有沒(méi)有在家還有佛像的?還是有的,特別觀音菩薩像。特別九華山?jīng)]有動(dòng),普陀山也沒(méi)有動(dòng),四大名山今是還保留的,不是那么容易滅盡的。但是這畢竟是障難,有如是等的障難事,你用用木輪相法吧!我那時(shí)候看到這,后來(lái)講到這,我就跟地藏王菩薩說(shuō),我說(shuō)地藏王菩薩,那時(shí)候哪還能看見(jiàn)占察經(jīng),哪還有占察輪,什么都沒(méi)有了,那就叫業(yè)。

　　你想占察善惡宿世業(yè)報(bào)苦樂(lè)吉兇,要想占察這些事,那你就用占察相法。占察這些個(gè)事情,你得先學(xué)占察木輪。占察木輪,這個(gè)輪第一種有十個(gè),輪子不大,要寫上。寫上什么?身口意這是三業(yè),主要是身口意。身口意所犯的殺、盜、淫,口里所犯的妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口,意念所犯的貪、瞋、癡,這十種加起來(lái)叫十惡業(yè)。在那個(gè)輪相的時(shí)候,這一看看到好多時(shí)間?用這十個(gè)輪能看到你無(wú)量劫。你用占察輪,在經(jīng)上告訴你,你無(wú)量劫來(lái)的所有善業(yè)惡業(yè)都現(xiàn)在這前。文字上告訴你,無(wú)量劫來(lái)你從來(lái)沒(méi)清凈過(guò)。但是有過(guò)去的,無(wú)量劫是指過(guò)去的;但現(xiàn)在還在造,有現(xiàn)在的;你現(xiàn)在造的又牽涉到未來(lái),你現(xiàn)在不能把過(guò)去業(yè)消,不但沒(méi)消還在造,那就到未來(lái)。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),再加上一個(gè)根本無(wú)明,這叫十輪,十個(gè)輪。輪子的意思,就像咱們車輪似的永遠(yuǎn)不停的,永遠(yuǎn)這么轉(zhuǎn)。除非你用十輪,你修道修成了,這個(gè)輪停了,沒(méi)有了。所以第一個(gè)輪,十輪。第二個(gè)輪三業(yè),只有身口意。并不是你身口意都是很惡的,也不是身業(yè)口業(yè)都平等的,不是的,有時(shí)你身業(yè)特別重,有時(shí)候口業(yè)并不重,身口業(yè)不重,他意業(yè)非常嚴(yán)重,所以做出了身口意三輪的三業(yè),身業(yè)、口業(yè)、意業(yè),口業(yè)就包括四種,妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口,身業(yè)就包括殺、盜、淫,意念貪、瞋、癡。這個(gè)光擲三個(gè)輪,就是身口意。第三個(gè)輪有六個(gè),這六個(gè)是數(shù)字,一二三四五六七八九,這個(gè)數(shù)字三個(gè)一擲時(shí)候加到一起。因?yàn)樵蹅兊街v文的時(shí)候還要詳細(xì)講,完了用木輪給你們做示范。

　　這叫三輪。這個(gè)輪相占察什么?占察你所過(guò)去的業(yè)是善是惡。第一個(gè)輪,一占就知道我善業(yè)比惡業(yè)重,就紅的多,黑的多?黑的多,惡業(yè)重。這三個(gè)輪的紅的多,就是善業(yè)重。但是我們遇到了怎么辦?拜懺。這個(gè)叫占察懺法,當(dāng)每天拜,每天早晨擲,那個(gè)輪隨時(shí)變化的,等你拜的什么時(shí)候那個(gè)輪都是紅的了,三業(yè)清凈。當(dāng)你占到三業(yè)清凈時(shí)候,不等三業(yè)完全清凈,你作夢(mèng)都跟以前不一樣。以前做的害怕夢(mèng)從來(lái)沒(méi)有了,夢(mèng)見(jiàn)或者是聽(tīng)經(jīng)或者是說(shuō)法,或者遇著善人、遇著道友;還不能夢(mèng)見(jiàn)菩薩,等你都擲了清凈之后,輪相清凈,你經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)菩薩。這就占察宿世的罪業(yè)。

　　【緣合故有。緣盡則滅。業(yè)集隨心。相現(xiàn)果起。不失不壞。相應(yīng)不差�！�

　　占察宿世罪業(yè),這就講因緣。所以地藏菩薩跟我們說(shuō)緣合故有。緣合,因?yàn)槟愕默F(xiàn)在求的緣,跟你過(guò)去的緣過(guò)去的因因緣和合了,所以相就有。說(shuō)我緣沒(méi)有了,緣沒(méi)有了,輪相沒(méi)有了,緣相即滅。緣有則現(xiàn),緣無(wú)則無(wú)。這些個(gè)業(yè)業(yè)集,是許多的過(guò)去現(xiàn)在集業(yè)集到一起,業(yè)隨心集是你心召感來(lái)的,業(yè)集隨心。相一現(xiàn),在這個(gè)輪相一現(xiàn),果就起了,你要受報(bào)的。相現(xiàn)果起,不失不壞,相應(yīng)不差。地藏王菩薩跟堅(jiān)凈信菩薩說(shuō)用這個(gè)輪相的時(shí)候,絕對(duì)相應(yīng),絲毫不差。但是你這個(gè)主要是懺法,你不拜懺,你用三輪不靈的。你拜懺,天天拜,天天擲,輪相隨時(shí)變化。雖然你天天都在拜,心不誠(chéng)。這文中當(dāng)講還有至心、不至心,下至心、中至心、上至心。就是你制心一處來(lái)拜懺、來(lái)擲占察輪,制心一處就是心無(wú)二用的意思,那個(gè)現(xiàn)的不同了。你雜亂的用心,東想西想的,那輪相就告訴你了,你不要胡思亂想,不靈,你得重頭再拜。這個(gè)說(shuō)到大乘法,大乘法說(shuō)這個(gè)一心就指著真如說(shuō)的,真如隨緣。真如隨什么的緣?隨你所做的業(yè)緣。你造的善業(yè),真如隨你善業(yè)緣;你造的惡業(yè),真如隨你惡業(yè)緣。我剛才說(shuō)我們大家都是佛,是本具的、理具的。但是你業(yè)緣太重了,不是了,那個(gè)隱了,佛隱了。你得把這些惡業(yè)的緣懺悔干凈,又現(xiàn)了,你的本性佛又現(xiàn)了。一切諸法因緣生,緣生諸法剎那不住。一剎那,咱們這心念九十個(gè)生滅,一起念一下念,一起念九十個(gè)這叫剎那。剎那之間,就是你起心動(dòng)念之間,一天的生緣,念念生緣。因此你要用占察輪時(shí)候,先得認(rèn)識(shí)它是真實(shí)的、是虛妄的、是消滅的。地藏菩薩就告訴你,什么現(xiàn)相是消滅的,什么現(xiàn)相是生起的。慢慢的學(xué)到后文了,文中會(huì)都告訴你的,你用你那個(gè)占察輪相現(xiàn),顯現(xiàn)的。你不是不知道你過(guò)去業(yè)好重?輪相告訴你了,你就知道了。你經(jīng)常的懺,減輕了好多,也很明顯的告訴你。但是減到了根本無(wú)明很不容易,因此你拜吧!什么時(shí)候拜到了全是紅的,就是惡業(yè)消失是紅的。那個(gè)輪相正大四面,有時(shí)黑,有時(shí)紅。紅的大的就是大善,紅的小的就是小善。黑的大的,黑的惡太重;黑的小點(diǎn),惡小。這個(gè)輪相的變化,以你拜懺而定。我們的人生有禍有福、有善有惡,任何人都不是純善純惡,他有時(shí)做些好事、有時(shí)做些壞事,善惡交參。但你一拜懺的時(shí)候,當(dāng)你依著地藏菩薩教授法修行時(shí)候,紅的漸漸增長(zhǎng),惡的漸漸消失。但是這個(gè)不是短時(shí)間的,有的拜懺拜個(gè)三兩年的,有的拜得要相應(yīng)了障礙出來(lái)了。就在臺(tái)灣我有個(gè)小道友,他拜占察懺拜得非常相應(yīng),那現(xiàn)在呢?他還俗了,這叫業(yè)障發(fā)現(xiàn),他抵制不住業(yè)障。

　　【如是諦占善惡業(yè)報(bào)。曉喻自心。于所疑事以取決了�！�

　　所以像這樣的諦占善惡業(yè)報(bào),諦占就是如理的來(lái)占,占你善業(yè)惡業(yè)業(yè)報(bào)。曉喻自心,讓你心很明白哪個(gè)是對(duì)、哪個(gè)是錯(cuò)。你不知道,輪相告訴你了,你可以采取取擇。你這個(gè)心生的不對(duì),你拜懺的時(shí)候不至心,下至心都沒(méi)有,效果完全沒(méi)有。第一個(gè)要至心,要制心一處,這咱們后面講到經(jīng)文再講。諦占的時(shí)候不是事,不是我們到這一占,這是事。諦要心跟它相合,心是理,要理占,不要事占。換句話說(shuō),你要如理的占,要實(shí)實(shí)在在的用心。不是算命,到先生那打卦批八字,我給你幾個(gè)錢,你給我算一卦就是了。那有什么用?這個(gè)可不行,這得全心全意的磕頭拜懺。本來(lái)是無(wú)相,無(wú)相變有相,有相又變成無(wú)相。有相,你罪惡一切事業(yè)有相的;你拜拜無(wú)相了,消失了就無(wú)相了。你有任何疑惑的事情,這個(gè)事該怎么做,自己下不了主宰,那你請(qǐng)地藏王菩薩吧!你燒上香磕頭,磕頭完了你用占察輪占。它有一百八十九種,為什么?一百八十九種跟你的六根(眼耳鼻舌身意),眼根耳根鼻根舌根身根意根六根,再加眼耳鼻舌身意六識(shí),六根六識(shí),再加上色聲香味觸法,三六一十八,十八還得加個(gè)根本無(wú)明,輪相這個(gè)輪是十九個(gè),這里頭變化很大。這變化哪來(lái)的?你的心,你一天一會(huì)兒想這個(gè),一會(huì)兒想那個(gè),那輪相隨時(shí)變。但是你拜懺那個(gè)時(shí)候,你一心一意的拜。如果你今天拜得很相應(yīng),相應(yīng)的就剛講到相應(yīng),相應(yīng)了就是你所拜懺的功力跟地藏王菩薩教導(dǎo)的相應(yīng)了,你拜懺的時(shí)候地藏王菩薩一定來(lái)。