關(guān)于修行的方法
一、如何拜佛?
禮拜時(shí)要注意,如果禮拜時(shí)很輕慢,懷著我慢心禮拜是不可以的,我的老師教我,絕不蹲擺拜墊,所以我們磕頭都是往地下磕。弘一法師說禮佛還要擺個(gè)架子,這叫我慢禮。還有一種,求名禮,是說我禮佛,將來得個(gè)好名聲,這是假修行,求名,求得人家贊揚(yáng)。還有身心禮,身體在叩頭,心里也在觀想,若心里不觀想只是身體在禮拜,這種作用不大的。有人說,到了佛堂不能對(duì)佛像這樣直直看,認(rèn)為這是不禮貌,我當(dāng)時(shí)解釋說,這個(gè)話是錯(cuò)誤的,你不注意不觀想,你禮佛,禮誰呢?這是第一個(gè)。你心不至誠,有人心禮身不禮,有人身禮心不禮,你心不至誠,這就屬于身禮心不禮;要身心俱禮,心在觀想,口在持名、贊嘆,身體磕頭,身、口、意三業(yè)清凈了。還有一種智敬禮,一切的垢染都清凈,智慧現(xiàn)前,我們不是圣人,但我們也這樣觀想,我能夠念《華嚴(yán)經(jīng)》的偈子,一遍一遍的念,這就屬于智敬的意思。
再深入就是遍入法界禮,這就是普賢的觀想,法界一切諸佛都有我在面前給他頂禮。我們有時(shí)候做不到,沒有觀想那么遠(yuǎn),但如果觀想很正確,觀想“一實(shí)境界”,那就能相應(yīng)了。《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》里不是講正觀現(xiàn)前嗎?正觀雖然做不到,修誠該做的到,誠心誠意的禮。如果心不誠時(shí),不禮還好些,你心里至誠懇切,就是無量禮,心里胡思亂想,或你禮佛求名求利求發(fā)財(cái)都可以,但所得的加持利益太小了,這不叫誠心。要至誠懇切制心一處,不要胡思亂想的,但如果說我是想求什么,那么你得事先發(fā)愿,面對(duì)佛像,一邊觀想一邊發(fā)愿說,地藏王菩薩加持我,我今天禮拜菩薩,求什么,把你要求的說出來,當(dāng)你禮的時(shí)候,誠心至意的觀想菩薩圣像,沒有像就觀想地藏王菩薩已經(jīng)臨到你頭上了,或者觀世音菩薩已經(jīng)在你頂上住著,這樣禮這樣觀想,你一作意,像就現(xiàn)前了。
最后這個(gè)禮就是《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》的實(shí)相平等禮,我跟佛跟地藏王菩薩都一樣,平等平等,我禮佛就是禮我自己,禮十方三世一切諸佛菩薩都是禮我自己。
有一位老修行,他每天禮完諸佛,有三個(gè)頭是禮眾生的,向一切眾生敬禮,包括老鼠、蚊蟲都在內(nèi),都頂禮。因?yàn)椤度A嚴(yán)經(jīng)》上說,十方一切諸佛跟十方一切眾生平等;《法華經(jīng)》上常不輕菩薩不是這樣嗎?見了眾生都作禮,我不敢輕慢汝等,汝等是未來諸佛,這叫實(shí)相平等禮,不是現(xiàn)在凡夫所得到,因?yàn)槲覀冞@種觀想還不相應(yīng),你在供養(yǎng)禮拜的時(shí)候就起觀,心里必須得想,這才能相應(yīng),如果你心里不想,迷迷糊糊叩頭,迷迷糊糊供養(yǎng),供個(gè)花擱那就是了,這不行,千萬不要我慢禮。
但是千萬不要聽我講了,到別人寺廟里隨喜功德,或到莊嚴(yán)寺去拜藥師懺,把人家拜墊擺開說:“夢(mèng)參法師講的,這叫我慢禮!”那么你就給我背了黑鍋,你隨眾時(shí)隨喜好了,心里做如是觀想,我這是隨緣。我到那去也在拜墊上磕頭,有時(shí)候人家讓我主法就得磕,如果我跪在地上,學(xué)藏地來個(gè)磕大頭,大家恐怕都瞪著眼說我現(xiàn)怪像,給大家的印象不好。心里知道如果在家中自己的佛像前,千萬不要擺個(gè)墊子,最好磕大頭,身心健康,一天磕一百個(gè)大頭,讓你多吃一碗飯,身心健康,氣不舒也順了。
二、如何通過誦經(jīng)調(diào)伏心性?
“調(diào)伏”的涵義很多,調(diào)伏你剛強(qiáng)的性格,要柔和圓融。不是講調(diào)伏,要調(diào)伏到相應(yīng)。你要坐禪,調(diào)身調(diào)心調(diào)息,調(diào)到相應(yīng)處了,就叫“瑜伽”,要相應(yīng),必須經(jīng)過調(diào)伏。包括你拜懺、禮佛、誦經(jīng),都必須經(jīng)過調(diào)伏的階段。
例如,你念經(jīng)的時(shí)候盡打妄想,不念經(jīng)沒有事,一打開經(jīng)本,一坐在那里頭,有兩種情形,一個(gè)是點(diǎn)頭打瞌睡,一個(gè)就是不曉得念那兒去了。面對(duì)這種情形,你自己要罰你自己,怎么罰?從頭念起!看你第二遍還注意不注意,不注意,你再從頭念起,這樣就注意了。一個(gè)字一個(gè)字的念,不是那么容易的。說我一個(gè)字一個(gè)字就念,你念吧!讀誦大乘經(jīng)典,就是修行的法門。你念念能開智慧,念念能入定。我們念的經(jīng),一般說來能入定嗎?能入定!念得你自己就變成像鏡子似的,照著這個(gè)經(jīng)文,一照過去,相當(dāng)快,時(shí)間非常短暫。但是這個(gè)情形不多,怎么不多呢? 很少人誦經(jīng)可以誦到定中誦的境界。
大家知道《華嚴(yán)經(jīng)》好讀嗎?有的修行人他不到一個(gè)鐘頭就誦完一部《華嚴(yán)經(jīng)》,這叫入定。這種功夫?qū)哟魏芏啵泻芏嗖煌。一樣的誦經(jīng),你也是拿那本誦,我也是拿那本誦,有的出聲,有的不出聲,有的金剛誦。所謂金剛誦是自己聽到,外人聽不到,綿密不斷。同樣拿著本子誦,同樣也在修行,人家修觀的觀得相應(yīng)了,你就觀不到,你一觀就睡著了。他隨著文字觀的時(shí)候,眼觀鼻,鼻觀心,還要不失掉那個(gè)字,你能做得到嗎?
所以要調(diào)伏,調(diào)伏就是功夫,不斷禮佛、拜懺、誦經(jīng),都含著調(diào)伏的意思。說念阿彌陀佛,念阿彌陀佛很不容易,大家試一試,讓你念念從心起,念念不離心,你就達(dá)到一心不亂了。你能不能每一念都從心起?能不能念念都?xì)w心?你說念佛容易?要達(dá)到這種境界,不容易!這就要功夫,就要修行。要是真正的修行,哪一個(gè)法門都好,在修行的過程,一種是你自己在修行過程當(dāng)中,你自己去體會(huì),自己在那兒調(diào)。就像彈琴似的,音調(diào)不好,你自己得調(diào),把弦調(diào)得不緊也不松,才能彈出美妙的音聲來;你如果緊了,繃!一彈斷了、松了,什么聲音也發(fā)不出來。
別人念也是念,你那樣念也是念,但是這里頭的情況完全不同。跟大眾念,敲著木魚念,那就不同了,你只要隨喜,你只能說種善根,要想修行,不是大家這么一塊兒和著修行的。喲!末法了,大家念一念,種種善根而已;要修行,那樣念是不行的,絕對(duì)不行。還有些人,跟著大眾念的時(shí)候,他不曉得念到哪里去了,他聽著人家念,他也跟不上,因?yàn)樗匠]有隨誦。所以說調(diào)伏很不容易。
三、如何修供養(yǎng)?
如果讀過《普賢行愿品》,皈敬贊嘆供養(yǎng),是普賢菩薩十大愿王的三個(gè)愿,皈敬不只是皈依一位地藏王菩薩,也不只是一尊菩薩,而是盡虛空遍法界的諸佛菩薩,無窮無盡,這樣的皈敬,這樣的贊嘆、供養(yǎng),同時(shí)把自己化現(xiàn)無數(shù)身在那里禮敬,乃至于世間所有的事物,想到什么,就供養(yǎng)什么。
如果這樣用心,走到花店,用你的心力把這里的花移去供養(yǎng)佛菩薩,這就是普賢菩薩的供養(yǎng)。如果擴(kuò)大一點(diǎn),那不只是未來百千萬億劫,也就是無窮無盡不可思議的劫,而且你本身就是地藏王菩薩,這樣的供養(yǎng),供養(yǎng)自己,供養(yǎng)無邊的身云。
所以端看你怎么用心,也就是指我們現(xiàn)在凡夫的一念心,你一天當(dāng)中是怎么想的,做些什么,想些什么,也不需要打卦、算命,這些經(jīng)上,都告訴你了,只要一念間就行了,一彈指間皈依就脫離三涂了,如果至心誠懇的念一部《地藏經(jīng)》,經(jīng)經(jīng)都是互通的,或者念《普門品》、《普賢行愿品》、《金剛經(jīng)》。每部經(jīng)典都是相通的,就看修行的人,受持讀誦的人怎樣用心,把孩子、父母都觀成地藏王菩薩,我替他們服務(wù)的,跟給地藏王菩薩服務(wù)的,一樣是通的。
地是心地,性是藏性,人人都有心地,都有藏性,你供養(yǎng)誰都一樣,不過這種境界、這種觀不容易修,你臨時(shí)想一下都行,如果靜下來十分鐘都可以,如果你贊嘆一切佛,贊嘆一切菩薩,文殊、普賢、觀音、彌勒菩薩都可以。
我這樣是開闊的說,剛才那段經(jīng)文是局限的,你要是這樣來講因果,這個(gè)因所得的果就不可思議,最后就成就佛果。如果你一天就做家事,每月拿點(diǎn)工資吃飯,有空就隨便念念經(jīng),你的功德很小。要是把它和日常生活結(jié)合起來,把他變化一下,反正都是想,為什么不想好一點(diǎn),大一點(diǎn)?你的心愈開闊愈好,總比想煩惱好,煩惱到這里來就會(huì)產(chǎn)生變化,煩惱到這里也變成智慧了,煩惱即菩提,涵義就在此。
如果你一天到晚在想煩惱,你的一點(diǎn)經(jīng)歷或皈依地藏王菩薩的功德也變成煩惱了,你正在念經(jīng),家人打閑岔,心里過意不去,剛拿起經(jīng)本,家人就來了,你就做煩惱想?應(yīng)做智慧想,這下剛好,他也得到好處了,就給他回向一下,千萬莫作煩惱想,就看你的用心怎么用。所以要是能至心歸敬瞻禮贊嘆供養(yǎng),當(dāng)然要得福報(bào),不要求世福,也不要求天福,而是要求智慧,求佛的福德,把這個(gè)百千萬劫在天上受勝妙的福德布施了,這就叫布施。
四、如何修隨喜?
眾生贊嘆隨喜的業(yè)不大成熟,人家一說誰好,他總要挑點(diǎn)毛病,就連出家人也一樣。普賢菩薩十大愿王中的第五大愿“隨喜功德”,乃至于做一點(diǎn)小事,看見什么都隨喜一下,這個(gè)世界雖然說怎么壞,我看好事還是很多。你一天當(dāng)中所收進(jìn)來的隨喜功德不可思議,功德無量,乃至一點(diǎn)小事,法會(huì)也好,做佛事也好,幫助人也好,隨便一點(diǎn),要隨喜人家功德,說:“我很高興!我贊嘆隨喜!”這功德不可思議,都成了你自己的,把所有一切功德都成了你自己的,你不是缺功德嗎?他做即我做,但是要?dú)еr,他非即我非。
看人家這個(gè)不好那個(gè)不好,你永遠(yuǎn)成就不了,在你的思想意識(shí)中,盡是壞東西,還清凈得了嗎?你的心就污染了,同時(shí)要遭果報(bào),沒有舌頭,說不出話,F(xiàn)在口里總長(zhǎng)瘡,舌頭總是爛的,有時(shí)是火大,知道了自己要注意一下,隨喜功德占的便宜最大,特別是隨喜十方法界,一切諸佛菩薩時(shí),都在度眾生,你用不著看見,你發(fā)愿就好了,隨喜功德,照著《普賢菩薩行愿品》,觀想現(xiàn)在極樂世界阿彌陀佛正在說法,你怎么不隨喜一下,彌勒菩薩在兜率天說法,你常隨喜一下,十方法界一切諸佛都在說法,為什么不隨喜,反而一天到晚睜著眼睛看眾生的過惡?所以要注意,不要?dú)еr別人,要稱揚(yáng)別人,一個(gè)人能生存必定有他的好處,你就隨順?biāo)@一點(diǎn),他有一點(diǎn)好就可以,你就會(huì)積福了。
五、如何修十善?
《地藏經(jīng)》里,佛跟地藏菩薩互相酬唱的目的,主要是破我們的“十惡”!墩疾焐茞簶I(yè)報(bào)經(jīng)》的《占察輪》上,也是注重這“十惡”。《地藏經(jīng)》所講的,你之所以要下地獄,也是這“十惡”。
甚么是“十惡”呢?就是在我們“身”上所發(fā)生的“殺、盜、淫”,“口”里所說的“妄言、綺語、兩舌、惡口”,“心”里所想的“貪、瞋、癡”這十個(gè)業(yè)。身上所作的業(yè),口里所發(fā)出的業(yè),心里所起的業(yè),就是十業(yè),這十惡業(yè)不做,盡做好事,那就是十善。說好話,不惡口,盡量促使人和好,不破壞別人,就不犯兩舌?诶镎f話從來不帶污穢的語言,這叫“不惡口”。總是贊嘆,除了贊嘆別人的功德之外,盡量說些好聽的,說些使人歡喜的語言,這就是對(duì)治“惡口”了。沒有道理的話不說,不要一天到晚都說一些打發(fā)時(shí)間的“閑談”,再不就是“人我是非”,這類的話不說,就是“不綺語”。那些沒有意義的話不說,騙人、欺詐、妄語就更不說了,這樣口業(yè)就清凈了。加個(gè)“不”字就是善業(yè),沒有“不”字就是惡業(yè),也叫“惡輪”。心里起貪念,起瞋念,起了邪見,愚癡就是邪見,邪見就是不明白,胡涂,無明業(yè)因,就是“貪、瞋、癡”所引起。如果我們心里“不貪、不瞋、不癡”,就是善業(yè)。身上“不殺、不盜、不淫”,就是善業(yè)。“不淫”是指除了夫婦關(guān)系之外,但從究竟來說,是一切不淫,這就是善業(yè)。
形容這十善業(yè),就是“善輪”。若是造罪了,就成為“惡輪”。“輪”有什么作用呢?大家都知道,輪是不停的發(fā)動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)。輪是轉(zhuǎn)變的意思,輪轉(zhuǎn)不停的。為什么我們?cè)?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道輪回,會(huì)永遠(yuǎn)不停息?永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)?就是因?yàn)?ldquo;業(yè)”,“業(yè)”使你不能停止;若你做“善業(yè)”,善也使你不能停止。但是“十輪”有究竟,也有初步。將善業(yè)達(dá)到佛的“十輪”,就是“十智”。將眾生的惡,轉(zhuǎn)到“五逆十惡”,就是最惡的“十惡輪”,“無依行品”、“有依行品”,講的也是這個(gè)“十惡輪”。
先講以佛的“十輪”來對(duì)治眾生的“十惡輪”。因?yàn)檫@部經(jīng)的名字叫做“十輪”,為什么要加一個(gè)“地藏十輪”呢?這部經(jīng)最后被囑記來流轉(zhuǎn)、護(hù)持這部經(jīng)的菩薩是虛空藏菩藏。《地藏經(jīng)》的《囑累人天品》,也是虛空藏菩薩。大家知道“虛空藏菩薩”是什么涵義?“虛空藏菩薩”在《華嚴(yán)經(jīng)》上,是指容納一切、含攝一切;虛空藏的“藏”是寶藏的意思。“虛空”不是這個(gè)虛空,而是形容他證得了“性空”,證得了“真心”,證得了《占察經(jīng)》的十相。“空”,不空,“虛空”含藏一切法而不空。這部經(jīng)囑記他去宣傳,囑記他去弘揚(yáng)。
這十輪沒有停止的時(shí)候,不論是善輪或者是惡輪,甚么時(shí)候才會(huì)停息呢?等自己的心都靜下來了,佛佛都證到十輪停息的境界,證得這個(gè)“性體”了,是要讓我們達(dá)到這個(gè)目的,因此稱為“大乘”。
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