占察善惡業(yè)報經(jīng)18-04

　　夢參老和尚

　　【若佛弟子但當(dāng)學(xué)習(xí)如此相法至心歸依。所觀之事無不成者�！�

　　這個叫木輪相法。木輪相法是有相的,但是至誠心是無相的,地藏王菩薩跟堅凈信菩薩說,假使未來眾生要是想學(xué)習(xí)木輪相法,但是得有至心。這個至心,后頭經(jīng)文講三種至心。至心就是直心的意思,一點彎曲沒有,就是沒有第二念的心,只有一念心叫直心,這個直心跟至心是一樣的含義。如果你這樣子來學(xué)習(xí)這個木輪相法,至誠懇切的相信地藏王菩薩的教授,你照著經(jīng)文所說,照這個相法所應(yīng)讓你做的你去做,那你所觀的事事事都如理。如理的意思就是事事都與心相應(yīng),事與心相應(yīng),心即是理,理能成事,理能成事就是一切能成就。

　　【不應(yīng)棄舍如是之法。而返隨逐世間卜筮種種占相吉兇等事。貪著樂習(xí)。若樂習(xí)者。深障圣道�！�

　　如果不依著占察輪的相法,舍棄這個法門,就像把這個問題當(dāng)成世間醫(yī)卜形相來去問吉兇禍福,這個非常障于圣道。因為《占察善惡業(yè)報經(jīng)》的上半部是為下半部做基礎(chǔ)的,堅凈信菩薩請求的意思,說到這個末法的時期,佛的弟子修道成就得少,成道的人非常少,什么原因?地藏王菩薩說主要原因是不至心。不至心,心不誠懇就是不至心。所以必須得至心,這個至心下文要詳細(xì)講,要講三種至心,不是咱們一般的說叫達(dá)到至心的,藉相生心,心能生相,不要把這個當(dāng)成人世間的算命批八字,跟那完全不一樣的。要學(xué)習(xí)放棄這個木輪相法而學(xué)習(xí)世間法,世間的醫(yī)卜形相法,那不但不能得到利益,反倒有障礙你修道。如是之法是什么法?從相上說是木輪相法,從它意義說,就是下文的一實境界。舍棄一實境界之相,舍棄世間之相,那對于圣道不但不能成就,而且很障于圣道。這個一實境界咱們下文會講的,單講一實境界的。在這一實境界相,也就是我們講禪宗講的明心見性的性,這是從相而明心,木輪相法是依著相而能明你自己的心性。那怎么樣學(xué)習(xí)木輪相法?

　　【善男子。欲學(xué)木輪相者。先當(dāng)刻木如小指許。使長短減于一寸。正中令其四面方平。自余向兩頭斜漸去之。仰手傍擲。令使易轉(zhuǎn)。因是義故。說名為輪�！�

　　善男子,你要想學(xué)木輪相,就說形相的意思,先當(dāng)刻木如小指許,使長短減于一寸正中,令其四面方平,自余向兩頭斜漸去之,仰手傍擲,令其易轉(zhuǎn),因是義故,名之為輪。這個形相,大家如果看不清楚離著遠(yuǎn),將來可以傳觀一下,這叫木輪相法的木輪。

　　這個經(jīng)翻譯出來,歷代祖師做木輪相法的沒有,一直到明朝蕅益大師,蕅益大師他想得清凈戒,他遍觀南閻浮提(就是南贍部洲)要想請五個清凈比丘來受比丘戒,沒有。所以他就沒辦法,他就在《大藏經(jīng)》里找,找到《占察善惡業(yè)報經(jīng)》。找到《占察善惡業(yè)報經(jīng)》,但是他不會做木輪,木輪形相不懂。那個關(guān)于地藏菩薩說的這個木輪尺寸大小,就剛才所說的,刻木如小指許,使它長短減于一寸,四面平,大家傳觀這個相輪就知道了。擲的時候仰手傍擲,因此而叫為輪。

　　【又依此相能破壞眾生邪見疑網(wǎng)。轉(zhuǎn)向正道。到安隱處。是故名輪�！�

　　依著這個輪起到什么作用?能把眾生的邪見疑惘全能破除。我們不能成道,不能開悟,疑惑太多了,那個邪知邪見像打魚網(wǎng)一樣的。那依著這個木輪就能把邪見網(wǎng)破除,轉(zhuǎn)向正道,到安隱處。輪者有摧輾之意,形容詞,能把你的煩惱,見思煩惱、塵沙、無明,都能把它輾除破毀,所以稱之為輪。為什么佛所說法稱為*輪,*輪常轉(zhuǎn)?就是使佛所說的法永遠(yuǎn)在世間。那這個輪就把我們見思、無明、塵沙煩惱,完全給你摧毀,所以叫*輪常轉(zhuǎn)。希望*輪常轉(zhuǎn),這樣叫名字為輪。

　　【其輪相者有三種差別。何等為三。一者輪相能示宿世所作善惡業(yè)種差別。其輪有十。二者輪相能示宿世集業(yè)久近所作強(qiáng)弱大小差別。其輪有三。三者輪相能示三世中受報差別。其輪有六�！�

　　所以地藏王菩薩說這個輪相為什么要有這么多差別?因為眾生有這么多差別意,所以這輪相有三種差別。三種差別,哪三種大家看經(jīng)文就知道。三種輪相各有各的作用,第一個輪相是你宿世的業(yè),善惡的業(yè),善業(yè)有很多差別,惡業(yè)也有很多差別,這個輪有十個,第一輪有十個。第二個輪相顯示你宿世所造的業(yè),集的業(yè)是近是久遠(yuǎn),顯示的久遠(yuǎn)或者近,或一生兩生才造業(yè),或十生多生無量生所造的業(yè)。業(yè)力有強(qiáng)有弱,久近是一回事,強(qiáng)弱的關(guān)系更重要,強(qiáng)者先遷,哪個業(yè)猛力了,哪個就遷你隨著轉(zhuǎn)了。造業(yè)的強(qiáng)弱、造業(yè)的大小差別不同,這個輪有三個。第三個輪相能夠顯你過去現(xiàn)在未來三世所受的報差別,這個輪有六個。第一輪十個,第二輪三個,第三輪六個,十九個。

　　這十九個怎么來的?就是因為我們造業(yè)的時候,六根眼耳鼻舌身意,六塵色聲香味觸法,在你這個根跟塵接觸時候,它不起作用的。這眼根對著色塵,中間沒有識,眼根跟色塵不起作用。所分別的一切色,青紅赤白黑,這個分別這個顏色是識,不是根。那外頭的外塵的色聲香味觸法,對眼耳鼻舌身意的六根,根對塵不起作用,起作用的是中間的識,分赤紅黃黑白藍(lán),是你的識在里頭分辨的。根對色塵中間有個眼識,眼識分辨顏色的。因為六根六塵六識三個加起來十八,我們造一切業(yè)的時候離不開這十八種,還得加一個根本無明,這三輪加起來十九個輪。這十九個輪就算著你過去現(xiàn)在未來,顯現(xiàn)你所做的業(yè)。

　　那未來還沒來,怎么能顯現(xiàn)?你現(xiàn)生做的。你現(xiàn)生做的業(yè)是因,未來就是受苦果或者受樂果,看你做的是什么業(yè)就得到什么報應(yīng)。因為你過去做的業(yè)是因,現(xiàn)在你身受的就是果,這叫三世因果,這三種輪相就能夠來現(xiàn)。你這一擲,你就能夠開了神通了。什么神通?知道我過去做什么業(yè)了,今生受什么報。我今生所做的一切事這是因,那你未來一定受報,在這個輪相就告訴你了。如果你前生的善惡業(yè)所感的果報,你想知道,就是你今生受的。輪相也告訴你清清楚楚的,你做了什么業(yè)了,今生得到這個報。善有善報,惡有惡報,沒報時候沒到,到了時候就報了。

　　但是我們做這一切事物當(dāng)中,在你活動當(dāng)中,不論是善業(yè)惡業(yè),你都在造業(yè)。凡是你語言所說的話,心里所想的,身體所做的。你口里說的妄言、綺語、兩舌、惡口,不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口,這就是善,妄言、綺語、兩舌、惡口是惡;身業(yè)所造的殺、盜、淫,思想所想的貪、瞋、癡;你一天所有的活動,在你晚上睡覺時候,你有個獨(dú)頭意識,它還在那作業(yè),是不停的,晝夜不停的。因為你這十八種它的根本就是無明,無明是最深的疑、最深的惑業(yè),都由無明的產(chǎn)生,所以你要認(rèn)識它的時候,就得用十九種的輪相,用這個輪相擲。

　　【若欲觀宿世作善惡業(yè)差別者。當(dāng)刻木為十輪。依此十輪書記十善之名。一善主在一輪。于一面記。次以十惡書對十善。令使相當(dāng)。亦各記在一面�！�

　　當(dāng)然這種輪法你還得學(xué)學(xué)它的用法,依文字恐怕還不大清楚,等你占一占,對照這個地藏王菩薩所說的。那你觀你過去的善業(yè)惡業(yè),這稱為種子。在輪相你擲出來善,說你善業(yè)很重,惡業(yè)很輕。所以看到輪相紅的是表善的,惡業(yè)是那畫的黑道是表惡業(yè)的,但是也不落于善也不落于惡,空白那個沒畫。一個輪相是兩面,這是第一個輪相,看你善惡種子的有和沒有。第二個輪相來分辨你善惡的強(qiáng)和弱,我過去做的惡業(yè)強(qiáng)善業(yè)強(qiáng),強(qiáng)者是黑粗重,輪相給你顯示。善業(yè)大是紅的長,那個紅道很長,善業(yè)短是小的,做的不大,就是短線,短的紅線,第二個輪相是觀你的善惡業(yè)的強(qiáng)和弱。第三種輪相是過去現(xiàn)在未來三世果報,在這個數(shù)字當(dāng)中,有一百六十個數(shù)字屬于第三種,就是現(xiàn)在所受的報。當(dāng)你擲時候問問你的事情,或者你做貿(mào)易也好,或者你問生病好壞也好,任何事情都超不出這一百六十種;有十一個數(shù)字屬于過去的,有十八個數(shù)字屬于未來的,二十九個屬于未來的;二十九個加一百六十,這一共一百八十九,這個數(shù)字是怎么產(chǎn)生的。我們的六根六識六塵,三六一十八,加個根本的無明,十九個,共十九個輪。

　　因為這一百八十九數(shù)字,用木輪的時候是關(guān)于你三世,你要問什么,你擲哪一種輪,不是一概都擲的,你問過去世擲過去的輪,問未來的擲未來的輪,問你現(xiàn)在的擲現(xiàn)在的輪,這三輪的用法用的時間不一樣。但是用輪的時候,一定建在你拜懺求懺悔,拜占察懺,占察經(jīng)有占察懺的懺法相法。你打凈七,一個七拜下來,你用占察輪來占察一下,你所存在的善業(yè)惡業(yè)大小強(qiáng)弱多少,輪相都詳細(xì)給你顯示。因為在這個一百六十,加你過去的十一,就是一百七十一,再加個十八,一百八十九。因為三六一十八,十八乘十,一百八,再加現(xiàn)世的過去現(xiàn)在未來,所以一百八十個加九,等于一百八十九,就這樣數(shù)字的來源,這都是顯示你的業(yè)。那你要懺的時候,要重點的表白懺,哪個業(yè)重就懺哪個,先懺哪個。

　　所以最初你開始拜的時候擲的時候,身口意十業(yè)大概黑的多,紅的可能沒有或者很少,等你拜拜懺它逐漸的轉(zhuǎn)變。你們看那個輪就知道了,黑的漸漸沒有了,變成是紅的,紅的就把宿世惡業(yè)變成紅的了。惡是什么?這是指我們佛弟子說的。你受戒,乃至受了三皈之后,這是善,善業(yè)重了,重了就變紅的,善業(yè)就重了,惡業(yè)黑的漸漸就沒有了;等你全變成紅的了,你這個懺悔功能就成功了。這個時候你修道的時候,不論你修禪定,修止觀,或者拜懺念佛,輪相就告訴你了,都變成紅的決定成就。

　　這個前半部的懺法目的是為了后半部用的,不是來問咱們?nèi)碎g善惡的;你可以問人間善惡,主要是為修道。你打七的當(dāng)中,你來擲輪相,你知道你業(yè)障消到什么程度,有分際的,知道你善業(yè)增長得好多。但是你身業(yè)不重,沒有,就口業(yè)特別重,那你就專懺口業(yè)。邊懺邊向地藏王菩薩表白。表白時候,你懺拜完了要在回向時候,要口里說,向地藏王菩薩說。同時在你拜懺當(dāng)中,修這個懺法的時候,用輪相的時候,地藏菩薩的化身一定來。為什么?你這紅的跟黑的,地藏王菩薩不來你拜不成。

　　如果大家修的時候,你可以試驗一下。我們有很多道友修,我自己拜的時候也是這樣子,當(dāng)你黑的很重的時候,你懺的時候你心里很誠懇。這里頭有個表白,特別要求什么?至心,這個至心就是誠誠懇懇的。這個后文要講到什么樣才算至心,有初步的至心,有中等的至心,有上等的至心,要制心一處。最下的至心都不具足,拜懺不成,不論你磕好多頭,效果都不大。

　　【言十善者。則為一切眾善根本。能攝一切諸余善法。言十惡者。亦為一切眾惡根本。能攝一切諸余惡法。】

　　因為十善是一切善業(yè)的根本,十惡是一切惡業(yè)的根本,所以十惡十善為最初的根本懺。在懺的時候,你自己每天擲輪相,輪相就告訴你了,哪個業(yè)重你就特別的懺,哪個業(yè)重你心里就注意了。因為我們往往最大的修行障礙是什么?不是貪瞋癡,而是疑。當(dāng)你拜懺時候,第一個你把疑得取消,先懺疑。如果你對于《占察善惡業(yè)報經(jīng)》不相信,你還拜它做什么?效果沒有。你懷疑地藏王菩薩會現(xiàn)嗎?有這么一念心,這叫疑。疑就得不到了,你懷疑還能得到嗎?懷疑得不到。更重要的一定至誠懇切,千萬不要有一點的憍慢。如果有慢心,慢心是貪瞋癡的助緣,你貪心愚癡心就是慢,慢是根本。

　　所以注意,當(dāng)你拜的時候誠誠懇懇的,一點憍慢心沒有。為什么?因為你一進(jìn)懺室里頭,你這些個煩惱,你自己先觀想,先斷煩惱。煩惱,慢的煩惱、疑的煩惱要先。當(dāng)你一進(jìn)入懺室拜懺時候,一點懷疑都沒有。第一個相信地藏菩薩,第二把你貪去掉。慢屬于貪攝,就是貪心太重,疑心太重,這兩個是拜懺大忌的。還有拜懺千萬不要有忿恨之心,有惱恨之心,有傷害別人的心,有嫉妒心。在拜懺進(jìn)入懺室的時候,就斷貪瞋癡。慢屬于貪,懷疑就屬于癡,忿惱隨害這幾種屬于瞋恨,瞋恨的心。當(dāng)你拜懺的時候,一進(jìn)入懺室,讓心里平平靜靜的。第一個心安,人說心安理得,你心要安了才能得的到。

　　我們都學(xué)過大乘教義,如果按照圓滿的教義說,如何算是圓融無礙?只要一個字就包括了,當(dāng)你一進(jìn)入懺室,把這些個全放下了,就是善。因為這是善惡業(yè)報,占察善惡業(yè)報。當(dāng)然你不發(fā)菩提心,不會進(jìn)入懺室的,也不會拜占察懺的。你要發(fā)了菩提心進(jìn)入懺室時候,求懺悔的時候,懺悔就把我們過去的,無明煩惱習(xí)氣見思惑都把它要斷除的,所以才懺悔。因為在平時我們自己沒有這個力量,為什么要拜占察懺?就是求地藏菩薩加持我們,使我們能產(chǎn)生力量力度。當(dāng)你拜了一天,第二天用占察輪的時候,地藏菩薩化身沒有;不是本身,地藏菩薩化身沒有的時候,就是他作意,你那輪相不能夠確定。我的經(jīng)驗,你第一個七輪相都不是真實的,也不會現(xiàn)。你第一個七預(yù)備過去之后,你在第二個七開始起,那就靈了,效果就靈了。所以示現(xiàn)的你那個紅黑,就是示現(xiàn)相,告訴你過去哪個業(yè)障重,哪個業(yè)障很輕,就叫重點懺悔。因為地藏菩薩化身必現(xiàn),你輪相一擲就成功。如果地藏菩薩沒現(xiàn)身的話,化身沒來,你的輪相永遠(yuǎn)不定的,就所問非所答,輪相所現(xiàn)的都不準(zhǔn)確。

　　這點一定注意,注意什么?別把那個假相當(dāng)成真的,這是你拜懺時候應(yīng)當(dāng)注意的。你拜懺的就會用占察輪,今天拜一天,當(dāng)天不擲的;今天拜了一天,明天早晨一進(jìn)懺室先用占察輪,占察完了再拜。當(dāng)天不用占察輪的,拜完懺了明天早晨先用占察輪,占察我昨天這一天的收獲。等你過到第二七以后,那你第三七的輪相隨時在變。等你三四個七過去了,輪相又回來了。怎么又回來了?當(dāng)初已經(jīng)清凈的紅又不清凈了。為什么?這叫宿業(yè)發(fā)現(xiàn)。你懺的現(xiàn)行已經(jīng)清凈了,宿業(yè)就來了。你現(xiàn)在的債還沒還完,過去的業(yè)不現(xiàn),等你現(xiàn)在的清凈了,它要重頭算你宿業(yè)障。你加倍的拜吧!拜三個七、四個七、五個七之后,宿業(yè)也漸漸清凈了,這個時候你心地非常清凈,煩惱輕了,拜得很安心,那時身心會得到輕安境界。這個必須你拜的時候你才有這個經(jīng)驗,你不拜沒有。

　　【若欲占此輪相者。先當(dāng)學(xué)至心總禮十方一切諸佛。因即立愿。愿令十方一切眾生速疾皆得親近供養(yǎng)諮受正法。次應(yīng)學(xué)至心敬禮十方一切法藏。因即立愿。愿令十方一切眾生速疾皆得受持讀誦。如法修行。及為他說。次當(dāng)學(xué)至心敬禮十方一切賢圣。因即立愿。愿令十方一切眾生速疾皆得親近供養(yǎng)。發(fā)菩提心至不退轉(zhuǎn)。后應(yīng)學(xué)至心禮我地藏菩薩摩訶薩。因即立愿。愿令十方一切眾生速得除滅惡業(yè)重罪。離諸障礙。資生眾具悉皆充足。】

　　但是并不是說我們拿個輪相就來占,不行的。你要占輪相的時候,先得學(xué)至心,第一個要學(xué)至心。凡是要占此輪相者,你想修這一法門,先當(dāng)學(xué)至心總禮十方一切諸佛,禮十方諸佛的時候你就發(fā)愿了,因即立愿,什么愿?愿令十方一切眾生速疾皆得親近供養(yǎng),諮受正法。第一愿,第一個念到。你想要是拜懺,想用占察輪相,你得先學(xué)至心,至心就把你心至誠懇切攝之為一,叫一心。大家拜任何懺都是一心,那我們心還有兩個嗎?讓你一心是教你在這時候一點妄想都沒有了,把任何事物都放下。至心不是像我這樣說的,后頭單講什么樣叫至心,有三種至心。一個至心禮十方一切諸佛,在禮佛時候發(fā)愿,為什么我要禮十方諸佛,我的目的是令十方一切眾生,他們都能清凈供養(yǎng)法,這個先把法說到前頭,諮受正法。

　　次學(xué)至心敬禮十方一切法藏,因即立愿,愿一切眾生十方眾生,速疾皆得受持讀誦,如法修行受持大乘。這個你受持什么經(jīng)都可以,《金剛經(jīng)》、《普賢行愿品》、《阿彌陀經(jīng)》,一切經(jīng)都包括在內(nèi),十方的法藏。但是你誦經(jīng)的時候,一定要發(fā)愿。我經(jīng)常問好多道友,他也讀誦大乘,既不發(fā)愿也不回向,那你誦經(jīng)做什么呢?不發(fā)愿的效果不大。所以要做任何事前頭都要發(fā)愿,你要達(dá)到什么目的,希望什么。不止地藏法門,哪個法門都如是,第一個先敬禮諸佛,第二個要敬禮十方法,第三個要敬禮十方賢圣僧,這就是先禮敬三寶,在一般都如是。

　　但是地藏王菩薩教授我們,你禮十方一切諸佛得發(fā)愿,愿一切眾生都能夠清凈供養(yǎng),跟你一樣的諮受正法,向佛請法,請佛說法,叫諮受正法,才禮佛寶。第二個禮一切法藏,你也要發(fā)愿,愿令一切眾生都能受持讀誦,如法修行,受持佛的大乘教義,而能夠照著經(jīng)上所說的去做,不是光受持光請佛說說說就完了,還要依法修行。次當(dāng)至心敬禮十方一切賢圣,因即立愿,愿令十方一切眾生,皆得速疾親近供養(yǎng),發(fā)菩提心至不退轉(zhuǎn)。一般的十信滿心,登了初住位了就不退了,這是華嚴(yán),華嚴(yán)教義這樣說。按五教的一般的大乘說,得到七地菩薩才不退,一般的都要退。在《華嚴(yán)經(jīng)》里十信滿心,登了初住了,所謂住者就不退的意思。這樣禮了三寶了。

　　地藏菩薩教我們,你要想學(xué)占察輪,學(xué)《占察善惡業(yè)報經(jīng)》,你先得至誠懇切禮敬三寶,完了要發(fā)愿,發(fā)愿讓一切眾生皆能禮敬三寶,不是我自己一個人,而是十方無量眾生。禮三寶完了,要禮我地藏菩薩,應(yīng)當(dāng)學(xué)至心禮我地藏菩薩摩訶薩。禮地藏菩薩時候,你也得得要發(fā)愿,愿令十方一切眾生,都能除滅惡業(yè)重罪,離諸障礙,資生眾具,悉皆充足。禮完了三寶,這是法主,《占察善惡業(yè)報經(jīng)》的法主。像我們?nèi)碎g客氣,就光贊嘆三寶了,不說自己了;這個地藏王菩薩不會沒那個俗氣,你得禮我地藏菩薩。因為你學(xué)地藏法,要用占察輪,就得禮我地藏菩薩。同時你也要發(fā)愿,也是十方,愿一切眾生都把惡業(yè)障重除掉,讓他們資生之具,簡單一句話就讓人人都發(fā)財,發(fā)了財了資生之具才有,不匱乏,悉皆充足充滿。

　　這一段經(jīng)文就是禮敬三寶,這叫四弘誓愿。這誓愿在一切經(jīng)上,大乘經(jīng)典都具足四弘誓愿。什么叫至心,后頭要詳細(xì)講,我大概說說。至心要達(dá)到無我相、無人相、無眾生相,沒有能禮的我,也沒有所禮的三寶跟菩薩,地藏菩薩教我們這樣來重誓叫至心。這叫無作四弘誓愿,無作無愿,愿里頭就是,愿即無愿,無作,作即無作,作即無作,心里不要執(zhí)著。所以先讓你至心,至心就是一切都放下,一點執(zhí)著都沒有,你才能達(dá)到心遍十方。不然怎么能心遍十方?我們這個心執(zhí)著得很,所以你一進(jìn)懺室了就要放下。

　　因為我們都用占察輪相,聽來好像是很簡單似的。你用占察輪相,占察輪相前邊有個儀軌,這個儀軌就是禮敬三寶。禮敬三寶不是一尊兩尊,無量無邊,盡虛空遍法界十方的一切佛寶,盡虛空遍法界十方一切法寶,盡虛空遍法界十方一切僧寶,而且要清凈的供養(yǎng)。這兩個字很難,清凈心里頭沒有其他的雜念。讓我們堅持偶爾的做這么一次容易,我們可能做得到,要是持久可就不能了。你進(jìn)懺室,從你早晨到晚上都能這個心嗎?都能不打妄想嗎?都能禮敬三寶嗎?我檢查我自己做不到,我想我們這里頭有大心菩薩可能做得到,這不是容易。說話發(fā)心容易,勇猛心發(fā)得起來,懺悔業(yè)障一聽很激動發(fā)得起來,持久心可就不容易了。讓我們拜一天,我們可以什么都放得下堅持,第二天呢?第三天呢?勇猛心好發(fā),持久心難生。所以為什么拜懺的時候,頭三天你這個占察輪用起來是混亂的,簡直不相應(yīng)。因為你心還沒定下來,用占察輪得至心。不是像我們到卦攤上,我給你幾個錢,你給我打一卦就行了,沒那么簡單的,不是那么簡單。

　　我看我們道友都發(fā)過菩提心,發(fā)心容易,要你滿你的心你可就難了。慈心、悲心、大悲心,三心都具足了才叫發(fā)菩提心。我想我們諸位有很多都受過菩薩戒的,都是大道心菩薩,我講個故事,舍利弗的故事。舍利弗他想發(fā)菩提心,舍棄聲聞,發(fā)菩提心要度眾生。他這一發(fā)大心,帝釋天的帝主,就是咱們所說玉皇大帝,那是菩薩化身的,不是一般的帝釋天。舍利弗在人間一發(fā)菩提心的時候,帝釋天就來考驗他來了,帝釋天就在路邊等著他。舍利弗發(fā)了菩提心了,帝釋天就化個貧苦的女孩在路邊等著,就哭!舍利弗剛發(fā)菩提心,看見這個境界現(xiàn)前,他就問這小女孩,他說:你哭什么呢?我可不可以幫助你?那小女孩說:你幫助不了我。他說:我有能力能幫助你,你說你需要什么吧!她說:我媽媽害病了要死了,醫(yī)生給開了副藥,這副藥藥倒很好買,藥引子難找。舍利弗問她:要什么藥引子?她說:要活人的眼睛。舍利弗就聽著就考慮到了,我剛發(fā)菩提心就遇見這個,現(xiàn)實境界相就來了。想了一想,對,滿足她的愿,挖一個眼睛就給她了。那小女孩說:錯了!你挖錯了,我要的是左眼,你挖的是右眼,不行的。舍利弗就說:你怎么不早說呢?已經(jīng)就有點不那個,愿力就有點欠缺了。想了一下子,好,反正我有天眼,沒關(guān)系,就把兩個眼睛都挖給她了。小女孩拿來一聞,說:哎唷!噴腥臭,怎么能入藥?啪!就給它墮地下,還踩一腳。舍利弗說大心難發(fā),剛一發(fā)菩提心就遇著這么個境界,兩個眼睛都挖去了,完了還沒滿愿。帝釋天就說你的眼睛還給你,菩提心不是你所能發(fā)的。大家聽這故事做什么感想?現(xiàn)在我們發(fā)了菩提心,我想我們道友都發(fā)菩提心,沒有人跟我們要眼睛,也沒人跟我們要鼻子,為什么?我們還沒到那個境界相,知道你是虛妄的。如果你假以拜懺,證實你發(fā)菩提心,加地藏菩薩加持你,發(fā)道心。

　　【如是禮已。隨所有香華等當(dāng)修供養(yǎng)。】

　　這禮十方三寶禮完了,禮地藏菩薩禮完了,那就盡你的力量吧!隨其所有,香也好,華也好,隨你自己力量供養(yǎng)諸佛,這叫修供養(yǎng)。禮敬三寶完了要修供養(yǎng),供養(yǎng)還是供養(yǎng)三寶。這供養(yǎng)隨意的,頂好用觀想大力的供養(yǎng)。你不要買這么幾朵花,買點水果,要法供養(yǎng)。法供養(yǎng)是說心,你用心的愿力去供養(yǎng)。我跟很多道友講過,當(dāng)你早晨要供養(yǎng)諸佛的時候,你坐那邊凈心觀想,凡是你走過的商場、百貨商店或是水果攤,你全把它移來,美國的也好,北京的也好,上海的、臺北的、臺中的、臺南的,你全把它供養(yǎng)來,這叫憶念。我曾經(jīng)這樣跟一個道友講,他說你說的是假的,我說我這是真的,怎么會是假的!我說你那個供養(yǎng)兩天就壞了,我說我這供養(yǎng)永遠(yuǎn)不壞的,只要我心不死,愿力在,永遠(yuǎn)常在的。大家不要認(rèn)為真的假的,真的全是假的,你的愿力才是真的。那我們發(fā)愿都是假的?不會的,這才是真的,假的會壞的。這樣理解之后了,這只是修供養(yǎng)。

　　【修供養(yǎng)者。憶念一切佛法僧寶。體常遍滿。無所不在�！�

　　修完了供養(yǎng),你要靜思。這是你在拜懺進(jìn)了懺堂的時候,供養(yǎng)三寶禮敬完了,完了就憶念。供養(yǎng)完了還憶念,憶念什么?供養(yǎng)完了就想憶念三寶,佛法僧三寶遍一切處,無所不在,這個才是真的。就在我們這個道場當(dāng)中,十方三寶都在,你心至誠懇切的觀,觀想!佛法經(jīng)常講“信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根”,我這一說你們不相信,哪里?這里哪有三寶?咱們都是三寶,你別把這個房子輪廓蓋上,把它打開,你心把它打開。打到什么樣子呢?盡虛空遍法界無處不是常住三寶,你心有好大,量有好大,法就有好大。這個關(guān)系非常重要,這不是假的,這才是真的。那真的容易壞也容易沒有,你這心里頭永遠(yuǎn)不壞的。說我死了不壞了嗎?你死,你心沒死,你所觀想的力量,你所修行拜懺的力量,一點也沒消失,全在!問題是什么?是你不信,完了。所以你想拜占察懺一定得相信地藏菩薩,相信地藏菩薩在我拜懺之中來給我作證明,來加持我,消我的業(yè)障,讓我即身成佛,快點成佛。如果你沒有這個心,你就頂好不拜也就算了吧!必須得建立這個信心。所以占察經(jīng)告訴你一定要至心,心至誠懇切了,什么都能成就。所以說在你修供養(yǎng)的時候,一定要憶念三寶,三寶的法體常在,而且無處不在、無所不在。別一念到地藏王菩薩,地藏王菩薩在地獄度眾生,盡虛空遍法界無處不是地藏。

　　【愿令以此香華等同法性。普熏一切諸佛剎土。施作佛事�！�

　　同時還要發(fā)愿,愿我所有供的這個香華就是法性,等同法性,我所供的東西樣樣都是法性,一切諸佛國土都有我在那作佛事。那你要想生極樂世界容易,你在那供養(yǎng),在那作佛事,極樂世界、東方琉璃世界、上方不動世界,全一切世界都有我在那供養(yǎng),法性遍一切處。所以大家學(xué)占察善惡業(yè)報,把你那個心放大大的大大的,這你進(jìn)了懺室必須得做的。我聽人家跟我說:老法師,你講華嚴(yán)的,怎么凈講小乘法、講地藏王菩薩?地藏菩薩三經(jīng)都是華嚴(yán),不要搞錯了。大家聽我講這一段供養(yǎng)三寶的文,底下就是占察輪相,你把你心放大大的。

　　【又念十方一切供具。無時不有。我今當(dāng)以十方所有一切種種香華瓔珞。幢幡寶蓋。諸珍妙飾。種種音樂。燈明燭火。飲食衣服。臥具湯藥。乃至盡十方所有一切種種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具�！�

　　又念十方一切供具,供養(yǎng)供佛得擺供具。你那水果得擺個盤子供具,香華都有供具,沒有什么時候,沒有什么處所,沒有沒有供具的,無時不有,什么時候都有。那我就把十方所有的種種香華瓔珞幢幡寶蓋,一切珍珠瑪瑙,一切妙飾莊嚴(yán),還包括種種的音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥,乃至盡十方所有一切種種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具。

　　【憶想遙擬。普共眾生奉獻(xiàn)供養(yǎng)。常念一切世界中有修供養(yǎng)者。我今隨喜。若未修供養(yǎng)者。愿得開導(dǎo)令修供養(yǎng)�！�

　　憶想遙擬,用我的思念遙擬,我把它們都搬到來供養(yǎng)地藏菩薩。地藏菩薩教我們這么樣供養(yǎng),不是我一個人,普遍一切眾生跟我一起供養(yǎng)。就像我們現(xiàn)在全體大眾,我們一時供養(yǎng)。我們不都想生極樂世界嗎?先供養(yǎng)阿彌陀佛吧!你這一作意就供養(yǎng)到了。你說這是真的、假的?你買十斤蘋果,買十斤香蕉,擺著一屋子華,有限,很少。如果把你心量打開供養(yǎng),遙擬供養(yǎng)這個就大了。如果你隨時這樣憶念,隨時在供養(yǎng),誰能把你供養(yǎng)壞到?誰也壞不了。你買幾朵香華,買一兩斤蘋果,那個很快就壞了,這個是壞不了的。

　　不光我這樣供養(yǎng),常念在這一切世界當(dāng)中修供養(yǎng)的人很多很多,他們修供養(yǎng)都有我一份,他們修供養(yǎng)時也有我,我也參加供養(yǎng)了。這是普賢十大愿的普皆回向、隨喜功德。這十方法界諸佛的世界,有好多大菩薩在這請法供養(yǎng),我都參加了,我都隨喜,這叫普賢十大愿隨喜功德,常念這種有修供養(yǎng)的我都隨喜。那還有沒修供養(yǎng)的,我勸他們咱們大家一起修供養(yǎng),令修供養(yǎng)。

　　【又愿我身速能遍至一切剎土。于一一佛法僧所。各以一切種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具。共一切眾生等持奉獻(xiàn)。】

　　當(dāng)你沒用占察輪,地藏王菩薩教你,你得發(fā)這么多愿,做這么多的事。還要發(fā)愿,發(fā)什么愿呢?速能遍及一切剎土。就像《華嚴(yán)經(jīng)》上所講的,盡虛空遍法界微塵數(shù)諸佛,微塵數(shù)那么多佛,每一佛都有個佛剎,微塵數(shù)的佛剎剎土,每一個佛剎的剎土都有佛法僧三寶,那我都普遍的都以一切莊嚴(yán)供養(yǎng)具,我與一切眾生等持奉獻(xiàn),等持是平等,持著無量的供養(yǎng)具。

　　【供養(yǎng)一切諸佛法身色身。舍利形像。浮圖廟塔。一切佛事。供養(yǎng)一切所有法藏及說法處。供養(yǎng)一切賢圣僧眾�！�

　　供養(yǎng)盡虛空遍法界一切佛剎,供養(yǎng)一切諸佛法身、色身、舍利、形像。有的佛是法身佛,有的佛正在說法現(xiàn)的報身佛,有的佛是色身,像釋迦牟尼佛就是色身,有的佛入涅槃了是舍利,供養(yǎng)所有的佛像、寺廟、塔,浮圖就是塔廟,一切佛事,這是佛藏佛寶。供養(yǎng)一切所有的法寶,還有說法處。這供養(yǎng)包括咱們這現(xiàn)在法座,咱們這說法的法堂,咱們看見了有人供養(yǎng)咱們。你看見了嗎?沒看見。所以都在地藏王菩薩供養(yǎng)當(dāng)中,就是看你信不信。我勸大家信。十方法界所有的道場都在行供養(yǎng),供養(yǎng)佛,供養(yǎng)佛事,供養(yǎng)法藏,還有說法的處所,供養(yǎng)一切賢圣僧眾。

　　這個供養(yǎng)三寶的面積就大了,不是咱們所想像。咱們把心量放大一點,不要局限。你們知道佛有好大家當(dāng)嗎?佛有好大富貴嗎?你不讀《華嚴(yán)經(jīng)》不知道佛的富貴,等你讀讀《華嚴(yán)經(jīng)》知道佛的富貴無限無量。就《地藏經(jīng)》這一段,你就無窮無盡的供養(yǎng)三寶。

　　【愿共一切眾生修行。如是供養(yǎng)已。漸得成就六波羅蜜。四無量心�！�

　　以后就是眾生了。愿共一切眾生,愿一切眾生都跟我一樣,干什么?像上頭的供養(yǎng)三寶。如是供養(yǎng)已,供養(yǎng)是有功德有福德,有福德還得有智慧,沒有智慧不能興起那個供養(yǎng),那個供養(yǎng)又增加你的�；�,消除你的業(yè)障,你漸漸就成了六波羅蜜四無量心。四無量心,大家常念一念慈悲喜舍。六種波羅蜜,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,這六種四無量心。那你就把你的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,再加上慈悲喜舍四無量心都拿來供養(yǎng),從這個生死的苦海達(dá)到涅槃的彼岸。你們說愿力大,你要如實發(fā)愿才叫愿力大,把一切的眾生都從生死苦海到涅槃彼岸,在這個中間行六波羅蜜四無量心,十度,這叫法供養(yǎng)諸佛。把我們所有的都生為布施,而且供僧的時候清凈無染,這種供養(yǎng)清凈的你就達(dá)到了戒波羅蜜,心里頭一點煩惱沒有精進(jìn)波羅蜜,把一切塵垢雜染都消失了,那就成進(jìn)禪就是禪波羅蜜,心無瞋惱就是忍波羅蜜,離諸懈怠就是精進(jìn)波羅蜜,沒有一點雜亂就是寂靜的禪定波羅蜜。令一切眾生都得快樂,大慈,慈能與樂,讓眾生都能與樂,得到快樂,令眾生都沒有苦惱。怎么樣會讓眾生都沒得苦惱呢?那就是大悲,悲能拔苦,慈能與樂,愿一切眾生都得到快樂,那就歡喜無量。你的心常時平等沒有區(qū)別,特別是對苦眾生平等對待,沒有怨親,沒有冤報,這叫舍無量。慈悲喜舍,六度萬行,十無量心。

　　【深知一切法本來寂靜。無生無滅。一味平等。離念清凈。畢竟圓滿�！�

　　同時要觀想回念,深切知道一切諸法本來寂靜的。這是用觀想力,你觀想一切諸法沒有生滅,本來是寂靜的,平等平等,一味平等,離念清凈,畢竟圓滿。這是地藏菩薩這樣教授我們的,你在沒用占察輪的時候,沒占察時候先把你的心量擴(kuò)大。大家就聽我念這一段,你們說占察業(yè)報經(jīng)究竟是大乘是小乘,請你們自己判斷好了。

　　【又應(yīng)別復(fù)系心供養(yǎng)我地藏菩薩摩訶薩。以當(dāng)稱名。若默誦念。一心告言。南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名滿足至千。】

　　又應(yīng)別復(fù)系心供養(yǎng)我地藏菩薩,你還得至誠懇切供養(yǎng)我,或者稱我的名,以當(dāng)稱名供養(yǎng);或默誦念,念地藏菩薩,默誦念;一心告言,你光念光恭敬禮拜還不行,還得向地藏菩薩表白,告訴地藏菩薩說;完了南無地藏菩薩摩訶薩、南無地藏菩薩摩訶薩,稱名念滿一千,滿足一千。這意思做什么呢?要用占察輪,不是拿來就擲的。不是到卦攤給幾個錢,他就給你打一卦了。

　　【經(jīng)千念已。而作是言。地藏菩薩摩訶薩。大慈大悲。惟愿護(hù)念。我及一切眾生。速除諸障。增長凈信。令今所觀稱實相應(yīng)�！�

　　經(jīng)過念一千聲地藏王菩薩圣號,而后你又發(fā)愿又說,向地藏菩薩像表白,地藏菩薩摩訶薩,你是大慈大悲的,你要護(hù)念我及一切眾生,速除諸障,讓我一切的障道因緣都除滅,我現(xiàn)在信心還不具足,增長我的凈信。這個請求的就是堅凈信菩薩,因為我們信心不具足,還不說堅定了,發(fā)起還沒發(fā)起,所以增長我的清凈信心,讓我所擲的輪相稱實相應(yīng),不然你不慈悲不來照顧,我這個輪相不相應(yīng)的。這請地藏菩薩慈悲,讓我所做的所問的事情相應(yīng),就是相合的意思,我問什么事,輪相就答覆我什么事,我就去怎么去做。就是我們不知道怎么做好,用輪相請求地藏王菩薩指示。地藏王菩薩告訴你了,你應(yīng)該怎么做怎么做。表白的,我們要用輪相時候,先向地藏王菩薩表白。

　　【作此語已。然后手執(zhí)木輪于凈物上而傍擲之�！�

　　作是語已,這樣子拜完了,表白完了,才手?jǐn)S木輪。不是拿過來就擲,這時候才手?jǐn)S木輪。這個木輪有三種,不是一起擲的,要每天清晨擲,就擲清凈,不行擲入三個。那三個輪一個紅道一個黑道,一個大紅一個大黑,一個小紅一個小黑,你拜懺時候天天擲這三個輪。如果都是紅的了,你拜懺清凈,這時候你求什么得什么。擲輪時候要擺一個干凈的帕子,或一個布上頭,或是塑料都可以,但是清凈的,仰手旁擲。

　　【如是欲自觀法。若欲觀他。皆亦如是應(yīng)知。】

　　自己有事情要問擲輪相,那我替旁人擲可不可以呢?幫旁人也可以。你自己自觀,或者若欲觀他,都可以。觀他,你看那個人,或者你對那個師父,簡單說吧,你說這個夢參是不是個好和尚,你擲一下,輪相會告訴你的。我不會向你說我不好,我還沒那么坦白向你懺悔,不會的。但你可以問地藏菩薩這個和尚好不好?你擲一下。地藏菩薩告訴你,還可以,那你就信他。地藏王菩薩絕不會騙你,他好就是好、壞就是壞,你可以問。你要想拜哪個師父,你可以問我可不可以拜,地藏菩薩都會告訴你的。地藏菩薩既不護(hù)短也不自私,不因為我是他崇拜者、我是他的弟子就護(hù)我短,不會的,如實告訴你。你要自己觀自己或者想觀別人都可以。

　　我們這么多人,大家要學(xué)占察輪法的時候,有很多道友都會的,可以傳,大家互相的學(xué)習(xí)。第一個要誠懇,誠懇的意思就是這個經(jīng)上所說的至心。這個至心,地藏王菩薩會單給我們講的,有上至心、中至心、下至心。上至心,我們都達(dá)不到,那是圣人才有上至心。但是我們學(xué)下至心,不讓它雜亂,心無雜亂。當(dāng)你進(jìn)懺室的時候,一定把外邊的事情就把它擱到懺室門外,不要帶進(jìn)懺室里頭去。到了懺室里頭去的時候,心無二念。你要不會的話,南無地藏王菩薩,你想著地藏相,口里念著地藏菩薩名號,這就夠了,這就算至心了,念念不離地藏王菩薩。就是你拜懺沒得清凈輪相,但是你念地藏王菩薩,拜地藏王菩薩,這個業(yè)障也給你消了很多;消了很多,你在作夢當(dāng)中,你在遇著有什么不吉祥的事,或者做貿(mào)易不順心,不論任何事都能得到解決。但是你自己必須有個至誠心,欺騙人能欺騙得到,欺騙地藏王菩薩欺騙不到的,我想這一點大家都相信。所以要至誠懇切的如實的表白,你別認(rèn)為那個對著像說什么不靈,比對人說靈得多。我們沒有那個力量,我決不欺騙你。

　　這些問題我是親自經(jīng)驗的,但是我業(yè)障很重。我剛一送走弘一法師回到廈門去,我在青島就閉關(guān)拜占察懺。拜了好幾個七了,已經(jīng)輪相都快要全部清凈了,日本占領(lǐng)青島,就七七事變之后,以后打到青島,那我們就完全停歇了,這是大的障礙。但是從這個輪相拜沒成功之后,我后頭這幾十年羅憐得很,就是很苦很苦。這以后又隔了好幾十年,一九八九年才在紐約曼哈頓,他們要求我講《占察善惡業(yè)報經(jīng)》,又開始,不是那么順利的。那中間又經(jīng)過十年,八九年到九八年,又在普壽寺,五臺山普壽寺講《占察善惡業(yè)報經(jīng)》。這個中間又經(jīng)過十年,現(xiàn)在今年二00九年,一九九八年二00九年,就是一個說法的講解學(xué)習(xí),大家共同學(xué)習(xí)這么個因緣,都是不可思議的,都不是想像得到的。

　　我到臺灣來,本來是想鍛煉鍛煉身體。我在五臺山已經(jīng)不行了,剛好一點,我說在山上住著身體不健康,到下頭去鍛煉一下。到了太原,在太原就很好。我說再遠(yuǎn)走一點,這才想到臺灣,一想就靈了。來臺灣,我并沒有想再弘法再講經(jīng),感覺自己沒這么個力量了。我雖然不服老,但是你九十五歲了,畢竟還是老了,這是極現(xiàn)實的,不是你承認(rèn)不承認(rèn),你承認(rèn)也好,不承認(rèn)也好,老就是老了;不但老,還要死,沒死就算佛菩薩加持了,哪里還想到講經(jīng),沒有這個力量�，F(xiàn)在講起來了,我看大家聽的還沒有拍倒巴掌。就是開始講的時候,我還顧慮到能講完嗎?現(xiàn)在看來大致沒問題了,能講完。

　　占察善惡業(yè)報,我們每個人心里頭都有一個小尺子,尺子雖然不長,量一量自己都很清楚。業(yè)不重不生娑婆,我們業(yè)很重生了娑婆,但是我們都能聞到佛法,而且很多佛法我們都聞到了,不但聞到而且還能照著去做。聞還能思,思就是觀想,不但思,而且還能行,行就是修,聞思修三昧具足,聞了思慮考慮了我要去做。我也用這占察輪,我自己不知道我業(yè)障大小,那我的認(rèn)識,凡是我們到法會的道友們,你業(yè)障都不大,大了你就遇不著地藏王菩薩這個名號。聽這個名字都聽不到,你還去學(xué)《占察善惡業(yè)報經(jīng)》、學(xué)《地藏經(jīng)》,門都沒有,找不到門。大家一定要相信。

　　但是我們業(yè)障要輕該成道,在這個不輕不重的當(dāng)中,每位道友就看你的自己認(rèn)識了,看你努力如何。人家說業(yè)不重不生娑婆,我說能在娑婆聞到佛法,他業(yè)不重。生到娑婆是業(yè)障很重,但是這個世界在業(yè)重的當(dāng)中能聞到佛法,就是在重業(yè)當(dāng)中你不重。我們也不要因為老和尚說的我業(yè)不重,我可以花天酒地?zé)o所不為,那就是業(yè)障重了,那不是不重。我說業(yè)障不重,你能聞到佛法,能夠如說而行,就是照著經(jīng)上所說的我們?nèi)プ�。但是也不要�?biāo)號太高了,為什么?你標(biāo)號太高了,你達(dá)不到,達(dá)不到你會退心的,漸漸來,漸漸來。能夠聞到,而后頂好你要想拜懺的話,先念地藏王菩薩圣號,念一萬聲。你一天,心就是至心一點,一萬聲很容易了,念一萬聲圣號。在《地藏經(jīng)》,地藏王菩薩囑托我們,你遇著任何困難事情,念我名號一萬聲。我就遇到困難了,我想到臺灣來,第一次來不到,我就念一萬聲。不靈,辦不到。那我加十倍,念十萬聲。還是不靈。我就有點鉆牛角尖,我好多事鉆牛角尖,我就念一百萬聲;做不到,我就念千萬聲,就一直念下去了。我念到一百萬聲,自己感覺著做到了,那護(hù)照手續(xù)也都辦下來了。一切法咱們不要為難,聽到經(jīng)上說很困難,至心,我沒有至心;沒關(guān)系修,鍛煉一下就至心了。