占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)18-07

　　夢(mèng)參老和尚

　　如是眾生等,業(yè)有厚薄,根有利鈍,差別無(wú)量�；蚪�(jīng)二七日后而得清凈,或經(jīng)三七日,乃至或經(jīng)七七日后而得清凈。若過(guò)去現(xiàn)在俱有增上種種重罪者,而經(jīng)百日而得清凈,或經(jīng)二百日乃至或經(jīng)千日而得清凈。若極鈍根罪障最重者,但當(dāng)發(fā)勇猛之心,不顧惜身命想,常勤稱念,晝夜旋繞,減省睡眠,禮懺發(fā)愿,樂(lè)修供養(yǎng),不懈不廢,乃至失命要不休退。如是精進(jìn),于千日中必獲清凈。

　　《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》是要用清凈輪相來(lái)證明的,因?yàn)槲覀冏约翰恢�道我們自�?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障究竟是輕是重,在你沒(méi)拜懺之前,當(dāng)然用占察輪占察一下子,完了開(kāi)始拜懺。經(jīng)過(guò)七天,每天早晨都要在佛堂里頭,在沒(méi)拜懺之前把那個(gè)占察輪占一下子,來(lái)看看自己的業(yè)是輕是重。當(dāng)然你最初開(kāi)始用占察輪的時(shí)候,你每天拜懺逐漸的輪相就起變化,也有的一七兩七變化不大,表示自己的業(yè)障很重,或者是在你拜懺當(dāng)中,心不至誠(chéng),心不至誠(chéng)罪業(yè)就消不了。在拜懺當(dāng)中,你過(guò)去所做的業(yè),有的業(yè)很重,有的業(yè)很薄業(yè)不重。每個(gè)人的根機(jī)也有利根也有鈍根,鈍根就是智慧很淺少,所以你拜懺的時(shí)候很不相應(yīng)。如果愈不相應(yīng),你愈應(yīng)該發(fā)至誠(chéng)心加倍的懺悔。既然是過(guò)去業(yè)很重,你的拜懺效果一時(shí)還取不到成果。就是在你拜懺,每天都要用占察輪占一下自己現(xiàn)在懺掉業(yè)障沒(méi)有。那個(gè)輪相告訴你,如果你懺一個(gè)七兩個(gè)七輪相還是如是,這有兩種情況,一種是業(yè)障重,二種是你不至心,拜懺的時(shí)候不是誠(chéng)誠(chéng)懇懇的。當(dāng)你入懺室拜懺的時(shí)候,你要想了生死,你得以生死之心才能換去了生死。如果輕心慢心,像隨著大眾念佛似的心不至誠(chéng),你這個(gè)在輪相時(shí)候,你得不到清凈輪相。因?yàn)槲覀冞@個(gè)根機(jī)有利有鈍,利根他一拜就很容易相應(yīng)了,鈍根你拜一個(gè)七兩個(gè)七,甚至于拜一個(gè)月兩個(gè)月,清凈輪相還得不到,就說(shuō)明過(guò)去的業(yè)很重,那你應(yīng)該更悲哀懺悔至誠(chéng)懇切的去拜。有的你經(jīng)過(guò)三七或者七七四十九天,那個(gè)輪相還是現(xiàn)得很重的,那你就繼續(xù)拜吧!因?yàn)槲覀儼輵阅康氖菫榱?a href="/remen/xiudao.html" class="keylink" target="_blank">修道得成就的,你業(yè)障很重的時(shí)候,你修觀或者修定得不到成就。你必須在拜懺當(dāng)中,知道罪自己清凈了,叫業(yè)障消失了,而后你修定修慧就很快的能夠得到成就。

　　地藏王菩薩跟我們說(shuō)所造業(yè),有的業(yè)很重很厚,有的業(yè)障很輕。那他的根機(jī)呢?根,就你眼耳鼻舌身意六根,有的是利根,有的是鈍根。還有的拜懺當(dāng)中,拜拜的病倒了,或者發(fā)生各種病痛,你就拜不成了,這個(gè)里頭差別是很多很多的,并不是人人都能夠拜起來(lái),都很清凈。這個(gè)不像我們隨著大眾念佛,那表現(xiàn)不出來(lái),等你自己?jiǎn)为?dú)拜懺的時(shí)候,很明顯的。我們很多道友他自己口里說(shuō)我業(yè)障很重,我罪很大。他自己說(shuō)可以,假使別人說(shuō)你罪很大,你業(yè)障很重,他馬上就不高興了,他就煩惱了。他自己客氣謙虛,是這樣個(gè)意思。但是輪相不會(huì)跟你客氣的,你業(yè)有好重就有好重,人家懺一個(gè)七清凈了,你懺十個(gè)七還是罪業(yè)動(dòng)不了,那就真叫業(yè)障重。

　　這個(gè)拜懺的時(shí)候情況不一樣,有的短暫時(shí)間業(yè)障清凈了,而后再修定修慧很容易開(kāi)智慧;業(yè)障重的智慧開(kāi)不大,你就要繼續(xù)拜。地藏王菩薩說(shuō)你或者經(jīng)過(guò)一百天兩百天,甚至到一千天,還沒(méi)有輪相還不清凈,這是根非常鈍,多生多劫都沒(méi)聞到佛法。所以你這回遇到了,遇到了但是由于過(guò)去的業(yè)障重,現(xiàn)在輪相始終不容易得到清凈。這是根機(jī)很鈍很鈍的人,多生累劫都沒(méi)遇著佛法,這是罪障最重的。如果處在這種情況之下,輪相不現(xiàn);或者現(xiàn),還是罪業(yè)很重,那你就要發(fā)勇猛心拚命,拚命跟自己的罪業(yè)作斗爭(zhēng),不顧惜身命,這樣去懺悔。同時(shí)要常時(shí)間的勤念稱名,稱地藏王菩薩名號(hào),不分黑夜,白天晝夜的旋繞。愈業(yè)障重,你愈要減少睡眠,多行懺悔,還要修供養(yǎng),這樣不能懈怠,不要廢事,乃至于死亡命盡了,始終不退休,一直拜下去。到你臨死的時(shí)候,地藏菩薩就現(xiàn)了,消你的業(yè)障。如果像這樣精進(jìn)的,在一千天(大概是三年時(shí)間),你一定得到清凈輪相。

　　地藏王菩薩在這段經(jīng)文告訴我們,要我們勇猛精進(jìn),不要退失道心。當(dāng)你拜懺的時(shí)候,你心里就發(fā)個(gè)愿,發(fā)個(gè)什么愿呢?達(dá)到清凈為止。你的愿力,就說(shuō)我拜懺拜的我身口意三業(yè)都清凈了,那就是基本成就了,而后再修二種觀道一定能成就。如果在你拜懺當(dāng)中,沒(méi)有清凈輪相,一直不清凈,你修道的時(shí)候成就不了,因此你要先把罪懺干凈。下半部地藏王菩薩才教授你如何修定、如何修慧,就修二種觀道一實(shí)境界。如果輪相沒(méi)清凈,你去修道的時(shí)候,不能成就的。

　　還應(yīng)當(dāng)注意,在別人輕慢你的時(shí)候,或者說(shuō)話也好、做事也好,說(shuō)你罪滅就證明消失了。愈多人輕賤你,你也可認(rèn)為我自己業(yè)障重,得不到人家恭敬,正是我懺罪的好時(shí)候。因?yàn)闃I(yè)障重的時(shí)候,你福德不現(xiàn)前,沒(méi)得福德,人家對(duì)你當(dāng)然輕視了。當(dāng)你有福德的時(shí)候,人家對(duì)你就恭敬了。往往的我們?cè)诩叶�眾道�?親近出家的師父時(shí)候,你看師父對(duì)你不同,看師父對(duì)別人很客氣,對(duì)你態(tài)度非常不好,你當(dāng)然生煩惱,你認(rèn)為師父不公平,心里頭不舒服,但是你不知道師父是給你消業(yè)障。在過(guò)去歷史上,唐朝有個(gè)宰相叫魚朝恩,國(guó)師來(lái)皇宮里說(shuō)法的時(shí)候,魚朝恩就向國(guó)師請(qǐng)法。國(guó)師不理他,還批評(píng)他。他請(qǐng)什么法呢?他請(qǐng)問(wèn)國(guó)師無(wú)明從何起?國(guó)師跟他說(shuō)你個(gè)奴才,你還請(qǐng)問(wèn)佛法!這下魚朝恩就冒火了,他說(shuō)我是奴才,我是皇上的奴才,可不是你和尚的奴才。我是宰相,我只在皇上之下,我是一切眾生之上的,你怎么這樣輕視我?他問(wèn)國(guó)師煩惱從何起、何者是煩惱?他問(wèn)的是無(wú)明,我們改成煩惱,無(wú)明從何起、何者是無(wú)明?國(guó)師不但沒(méi)答覆他,說(shuō)你個(gè)奴才,還要問(wèn)佛法,這下他冒火了。他冒火的時(shí)候,國(guó)師跟他說(shuō)了無(wú)明從此起,此就是無(wú)明。魚朝恩當(dāng)下就開(kāi)悟了,給國(guó)師頂禮。這叫說(shuō)法因緣,當(dāng)一切眾生都自己向人說(shuō)我業(yè)障很重,我們經(jīng)常聽(tīng)到道友表達(dá)說(shuō)我業(yè)障很重,他自己說(shuō)可以,假使你要說(shuō)你業(yè)重很重,你還來(lái)學(xué)佛法呢!他一定發(fā)脾氣冒火,這都是業(yè)障表現(xiàn)。

　　當(dāng)我們懺悔的時(shí)候,我們自己在懺,但是你拜的是地藏王菩薩,地藏菩薩懺主。當(dāng)你懺罪的時(shí)候,拜地藏王菩薩的時(shí)候,地藏王菩薩來(lái)替你懺悔。當(dāng)你拜觀音懺的時(shí)候,觀音菩薩替你懺悔。我們自己應(yīng)當(dāng)理解到,凡是拜懺的道友,你在向地藏菩薩求懺悔,地藏菩薩加持你,幫助你懺悔,讓你業(yè)障很快清凈。你在懺悔的時(shí)候,自己很著急,恨不得馬上就把罪懺凈。地藏菩薩也是這個(gè)愿,愿一切眾生罪業(yè)都沒(méi)有,地藏菩薩也幫著你懺,但是你要不顧惜身命的懺悔。

　　在歷史上有位修行人,他住在山洞里頭修行。在洞子里頭修行,他感覺(jué)著這樣成功機(jī)會(huì)少,他就到山洞外邊,坐那懸崖的地方。洞子里頭睡眠蓋很嚴(yán)重,修修修就睡著了。他把自己置身于死地,坐在那個(gè)懸崖,讓不要打瞌睡,你一打瞌睡掉下去了,掉不就摔死了嗎?這是置之死地而后生,是這樣的意思。他就坐那懸崖打坐,思惟修。這個(gè)肉體總是堅(jiān)持不到好久的,坐坐的昏迷了,就掉到懸崖下去了。護(hù)法神就把他護(hù)上來(lái)了。護(hù)法神護(hù)他上來(lái),他跟護(hù)法神說(shuō):南贍部洲像我這樣修行的很少吧?護(hù)法神說(shuō):像你這樣修行的多如牛毛。牛身有好多毛?多得很。你不要憍心慢心,這是憍慢的心,像你這樣的心,你這樣的說(shuō),我五百大劫不護(hù)你的法。那護(hù)法就走了。這個(gè)老修行一想,當(dāng)初我也沒(méi)要求你護(hù)法,你愛(ài)護(hù)不護(hù),我還照樣修行我的。他又坐,又用觀修行。這個(gè)肉體是不能持久的,坐坐的那惛沈又來(lái)了,他又墮下去了。護(hù)法又把他救上了。他跟護(hù)法說(shuō):你說(shuō)五百世不護(hù)我的法,怎么你又來(lái)了?祂說(shuō):你一念精進(jìn)心超過(guò)五百大劫,就這一念精進(jìn)超過(guò)五百大劫。

　　我們從這個(gè)故事中明白,當(dāng)我們?cè)谛迲曰诜ǖ臅r(shí)候,你要堅(jiān)持精進(jìn)勇猛,一切護(hù)法神、菩薩都在護(hù)持你,你不要有顧慮。所以地藏菩薩教我們稱念他的名號(hào),因?yàn)榉Q名最容易。你拜,磕頭、拜懺,還有念誦經(jīng)文,就念一聲地藏名號(hào),但是你要把這一聲名號(hào)能念到一心不亂;等你念到心里頭非常歡喜,把疲勞睡眠都念跑了,那就叫相應(yīng)。你的心跟地藏菩薩的心相應(yīng),就是感,感到菩薩的應(yīng)。我們經(jīng)常在修行的時(shí)候求感應(yīng),你不要求感應(yīng),只求你自己修行的功力如何。這你自己很清楚,你功力到了自然就應(yīng)。你修行是感,你感的力量有了,自然菩薩就應(yīng)了;你感沒(méi)有力,光求菩薩應(yīng),不可能,這不是一方面的,這是雙方面的。因此在你修道的時(shí)候,你只要求自己。不要?jiǎng)偰阋恍扌?就要想求菩薩加持感應(yīng),這是做不到的。當(dāng)你功力到了,你到什么程度有什么應(yīng),你功力沒(méi)到應(yīng)不了。

　　【善男子。若欲得知清凈相者。始從修行過(guò)七日后。當(dāng)應(yīng)日日于晨朝旦。以第二輪相具安手中。頻三擲之。若身口意皆純善者。名得清凈�！�

　　地藏菩薩又說(shuō)善男子,你想要得到清凈輪相,從你修行的拜占察懺,過(guò)了七天以后;頭七天不要用占察輪,過(guò)了七天以后,你每天的早晨,就是剛一起來(lái)進(jìn)了懺室,把第二個(gè)輪相;輪相三種,第二個(gè)輪相是三個(gè),只辨別你的身口意清凈和沒(méi)清凈;你就拿這三個(gè)輪擲,就身口意三輪。如果口業(yè)清凈了,都現(xiàn)的是紅的。你看你身口意哪一個(gè)業(yè)清凈,哪個(gè)業(yè)就現(xiàn)紅的現(xiàn)相。如果身口意都不清凈,那還是黑的,就是你修行的力度還沒(méi)到轉(zhuǎn)變業(yè)的程度,還轉(zhuǎn)變不動(dòng)業(yè),所以業(yè)仍常照舊。那你把它擲三次,如果是全是紅的了,沒(méi)有黑的了,純善了,就是清凈了。如果有一點(diǎn)黑的,一個(gè)輪相有一個(gè)小黑的也不算清凈。但是你今天早晨擲清凈了,你又拜了一天,明天早晨擲它又不清凈了,就是你這個(gè)清凈不徹底的,必須得天天什么時(shí)候擲都是清凈的、都是紅相,那你就知道你的修行已經(jīng)成就了,不會(huì)墮三惡道,你想求極樂(lè)世界決定能生得到。

　　【如是未來(lái)諸眾生等。能修行懺悔者。從先過(guò)去久遠(yuǎn)以來(lái)。于佛法中各曾習(xí)善。隨其所修何等功德。業(yè)有厚薄種種別異。是故彼等得清凈時(shí)。相亦不同�；蛴斜娚�得三業(yè)純善時(shí)。即更得諸余好相�；蛴斜娚�得三業(yè)善相時(shí)。于一日一夜中復(fù)見(jiàn)光明遍滿其室。或聞殊特異好香氣。身意快然�；蜃魃茐�(mèng)。夢(mèng)見(jiàn)佛身來(lái)為作證。手摩其頭。嘆言善哉。汝今清凈。我來(lái)證汝。或夢(mèng)見(jiàn)菩薩身來(lái)為作證。或夢(mèng)見(jiàn)佛形像放光而為作證�！�

　　地藏菩薩教授我們,未來(lái)的諸眾生,要想以占察懺法修行懺悔,你不知道你過(guò)去存在的業(yè)是近是遠(yuǎn)、是深是淺,對(duì)于你過(guò)去在佛法當(dāng)中,是不是修行過(guò),是不是聞到甚深的法,是不是在佛門當(dāng)中具足了很多功德,你都不知道。這個(gè)做的業(yè)有重有輕、有厚有薄,它的種種的差業(yè),因此在你擲占察輪清凈的時(shí)候,現(xiàn)的相也不同。譬如口業(yè)清凈的,惡言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口你全部沒(méi)有了,那個(gè)現(xiàn)的紅是又重又長(zhǎng);但是僅是一紅點(diǎn)是剛清凈,這就是輕;輕重厚薄,惡業(yè)也如是。

　　當(dāng)你擲占察輪的時(shí)候,身口意三業(yè)全部純善,一點(diǎn)的瑕疵都沒(méi)有了。乃至諸相余好,你得到這個(gè)三業(yè)清凈善相,還有別的隨之來(lái)的。隨之來(lái)的是什么呢?夜間光明遍滿,在你懺室當(dāng)中全是光明的。夜間本來(lái)是黑暗的,但你這個(gè)懺室當(dāng)中全是光明的,這是一種。還有有特殊的香氣,不是咱們?nèi)碎g燒檀香那個(gè)香,聞著那種香特別。同時(shí)在你身體感覺(jué)著非�？鞓�(lè),那種快樂(lè)不是咱們平常一般的快樂(lè)。這叫善相�；蛘咦鲏�(mèng)跟著諸佛菩薩在一起,或者參加某一個(gè)諸佛說(shuō)法和那些大菩薩在一起,或者夢(mèng)見(jiàn)佛來(lái)給你作證說(shuō):善男子,你已經(jīng)清凈了。手摸你的頭,贊言:善哉善哉,汝今清凈了,我來(lái)給你作證明�；蛘邏�(mèng)見(jiàn)菩薩來(lái)作證,或者夢(mèng)見(jiàn)佛像放光。我想諸位道友,修行者可能都遇見(jiàn)過(guò)。但這個(gè)是不是了生死了呢?死是一時(shí)的,善相不能證明了生死,你還得繼續(xù)修。如果天天都有這種現(xiàn)象,那就決定了�；蛟谀惆輵詴r(shí)候有個(gè)時(shí)間很相應(yīng)的,這種現(xiàn)象有,過(guò)一段時(shí)間又沒(méi)有了,從業(yè)發(fā)現(xiàn),還沒(méi)到?jīng)Q定。換句話說(shuō),你還沒(méi)入住,信心還沒(méi)滿。要這種現(xiàn)象常現(xiàn),就證明你信心已滿了,三業(yè)清凈,身口意三業(yè)都清凈,在這個(gè)時(shí)候你修道的時(shí)候,修定得定,修慧得慧。我們舉個(gè)例子,或者念《法華經(jīng)》,念《華嚴(yán)經(jīng)》,念《楞嚴(yán)經(jīng)》,乃至于你念《四阿含經(jīng)》,你平常時(shí)候看義理你不懂,等你拜輪相現(xiàn)清凈相的時(shí)候,你全部不但懂了而能進(jìn)入,那叫開(kāi)慧了。

　　【若人未得三業(yè)善相。但先見(jiàn)聞如此諸事者。則為虛妄誑惑詐偽。非善相也。】

　　如果你沒(méi)得到三業(yè)現(xiàn)相,就是身口意三業(yè)現(xiàn)相,你先聽(tīng)到人家說(shuō),你也認(rèn)為你自己得到了,這叫虛妄,假的,誑惑不實(shí)的,這絕對(duì)不是善相。這一段經(jīng)文就告訴你在拜懺當(dāng)中,你會(huì)有些境界相發(fā)生。你三業(yè)沒(méi)清凈,有這些現(xiàn)象全是假的虛誑,必須得跟你輪相相應(yīng)。為什么要有輪、要占輪呢?輪相相應(yīng),有夢(mèng)中或者見(jiàn)著這些個(gè)境界相,這就叫真實(shí)的。突然間聞到我懺室很香,乃至見(jiàn)我懺室放光,乃至作夢(mèng)得好夢(mèng),但是我輪相不是清凈的,證明這是魔,魔來(lái)干擾你。必須你拜懺的輪相清凈,再遇到這些善事,這叫殊勝境界。因?yàn)槲覀儼輵缘臅r(shí)候,學(xué)占察懺法,乃至學(xué)慈云懺法、學(xué)觀音懺法,哪個(gè)懺法都一樣的,你心里還沒(méi)有到清凈,你夢(mèng)見(jiàn)這些個(gè)境界相,都是虛誑,不是真實(shí)的。千萬(wàn)莫被魔轉(zhuǎn),不要高興,高興太早了容易入魔境。

　　為什么我們依著占察懺法來(lái)懺呢?這里地藏菩薩會(huì)加持我們的,你不會(huì)入魔境的,依著法求,依著法而現(xiàn),絕對(duì)清凈,沒(méi)有虛謬。如果我們修其他的懺法,修其他的讀誦大乘,或者作夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)有殊勝境界相,你不要生歡喜心,不能夠證實(shí)。你依著懺法,懺法上輪相給你證實(shí)的。因?yàn)榻?jīng)常有遭魔業(yè),不依著佛菩薩的教導(dǎo)有這些現(xiàn)象,你高興認(rèn)為修成了,著了魔了。有沒(méi)有魔化現(xiàn)地藏菩薩呢?有。你并沒(méi)修地藏觀,修的也沒(méi)修那么誠(chéng),突然間地藏菩薩現(xiàn)身了,這不是真實(shí)的。例如說(shuō)天臺(tái)山國(guó)清寺后山,有個(gè)行者他自己修行,他給我打幾次電話,他見(jiàn)著這個(gè)相了、那個(gè)相了。我說(shuō)你用占察輪占察一下,地藏菩薩跟你說(shuō)真的假的。后來(lái)他跟我打電話,他說(shuō)是魔,不是真實(shí)的,我生病了,拜不成了。他問(wèn)該怎么辦?我說(shuō)你還照正常去拜,你該怎么拜還怎么拜,等你拜拜這個(gè)魔業(yè)就會(huì)消失了,你不被魔所轉(zhuǎn)�；蛘吣阈迲苑ǖ臅r(shí)候,剛一修有很多境相就來(lái)了,境相來(lái)了,你要沖過(guò)去,那不是真實(shí)的。

　　你依著地藏菩薩教導(dǎo)與法相應(yīng),你這輪相沒(méi)得到三業(yè)清凈,你突然間有這些圣境現(xiàn)前,干擾你拜懺;或者聞香,屋里頭放個(gè)光,或者從窗戶上進(jìn)來(lái)一道光明,你不要管它,你還拜你的懺;只要輪相現(xiàn)了清凈輪相,這是真的。為什么我們要拜懺,要求菩薩的證明,虛妄的相不要取,很容易入魔,要依著菩薩的教導(dǎo),依著經(jīng)文所教導(dǎo)的,你這樣子就不會(huì)有魔。因?yàn)槲逵��?“財(cái)色名食睡”都有魔障。第一個(gè),魔和正一定要分析清楚,不然就把你的修身毀滅了。

　　【若人曾有出世善基。攝心猛利者。我于爾時(shí)隨所應(yīng)度而為現(xiàn)身。放大慈光。令彼安隱。離諸疑怖�；蚴�神通種種變化�；驈�(fù)令彼自憶宿命所經(jīng)之事所作善惡�；驈�(fù)隨其所樂(lè)為說(shuō)種種深要之法。彼人即時(shí)于所向乘得決定信。或漸證獲沙門道果。】

　　若是有人有出世的善基,攝心猛利者,我于爾時(shí)隨所應(yīng)度而為現(xiàn)身,放大慈光,令彼安隱,離諸疑怖�；蚴粳F(xiàn)神通種種變化,或復(fù)令彼自憶宿命,所經(jīng)過(guò)之事,所作的善惡�；驈�(fù)隨其所樂(lè),為說(shuō)種種深要之法。彼人即時(shí)于所向乘,所向乘,就是你修大乘或者小乘叫所向乘,得了決定信心了。漸證獲沙門道果,這是指一般的沙門道果,初果向初果,二果向二果,三果向三果,四果向四果,四向四果,這就叫沙門所獲得的道果。

　　地藏菩薩又教授我們說(shuō)他有出世的善基,有出世的善根,又能夠向善,把他心能夠攝心一致,妄想少,雜念少,攝心猛利,能夠降伏妄念,能夠攝心至心,這個(gè)到講至心時(shí)候就會(huì)談到這個(gè)問(wèn)題;這個(gè)時(shí)候地藏王菩薩就現(xiàn)身了,隨所應(yīng)度而為現(xiàn)身放大慈光。這現(xiàn)身也許現(xiàn)菩薩相,看你以何法得度,地藏菩薩就現(xiàn)什么相來(lái)度你,令你得到安穩(wěn),再不生懷疑了,再?zèng)]有恐怖了。同時(shí)地藏菩薩還說(shuō),我示現(xiàn)種種的神通、種種的變化,令這個(gè)行者(拜懺的人)自己憶念自己過(guò)去宿命,宿命就是過(guò)去世無(wú)量劫中,所有修行的事都現(xiàn)前了。這里頭也有做的善業(yè),也有做的惡業(yè),也有修行的猛利,也有修行的不猛利。隨其所樂(lè)為說(shuō)種種深要之法,看你愛(ài)好什么,地藏王菩薩隨你的機(jī)給你說(shuō)什么法。這個(gè)人于他所向的,或者大乘,或者中乘,或者小乘,他得到?jīng)Q定信,產(chǎn)生了決定信,再?zèng)]有疑惑。那就認(rèn)為自己所修的證實(shí)了,或者漸得證獲沙門道果。

　　地藏菩薩教導(dǎo)這段話非常重要,特別我們依著《占察經(jīng)》修的懺悔法,絕對(duì)消除惡業(yè)。惡境界相,只要你一天拜懺,惡境界相隨現(xiàn)隨消失。這有時(shí)間長(zhǎng),也有時(shí)間短。地藏菩薩說(shuō)的現(xiàn)象,我是沒(méi)有。但是我在紐約,大概有三、四個(gè)月,天天晚上作夢(mèng),腦殼一擱到枕頭上,睡著就作夢(mèng)了,到醒了為止。第二天只要是一到睡眠,腦殼一擱到枕頭就作夢(mèng)了。大概有這么一百多天,就現(xiàn)宿世你所有的經(jīng)過(guò),有時(shí)候修行很好,有時(shí)候又造業(yè),有時(shí)候造完業(yè)了又修行,它一世一世的不斷。我自己的夢(mèng),大概是從唐末宋初開(kāi)始,一直到我的現(xiàn)生,就在美國(guó)那一段時(shí)間,這我跟宏覺(jué)法師講過(guò)。但是這個(gè)沒(méi)有生到?jīng)Q定,沒(méi)生決定也沒(méi)有開(kāi)智慧,你也沒(méi)有什么業(yè)障,就是善惡兩個(gè)既不偏于善也沒(méi)偏于惡,好像正常的運(yùn)轉(zhuǎn),這叫現(xiàn)宿世的業(yè),過(guò)去所作所為一生一生的就像這樣浮現(xiàn)。

　　【復(fù)次。彼諸眾生。若雖未能見(jiàn)我化身轉(zhuǎn)變說(shuō)法。但當(dāng)學(xué)至心。使身口意得清凈相已。我亦護(hù)念。令彼眾生速得消滅種種障礙。天魔波旬不來(lái)破壞。乃至九十五種外道邪師一切鬼神亦不來(lái)亂。所有五蓋展轉(zhuǎn)輕微。堪能修習(xí)諸禪智慧�！�

　　復(fù)次彼諸眾生,就說(shuō)修懺法的人。不修地藏懺的人不修占察懺的人沒(méi)有,這個(gè)彼諸眾生專指修懺法的人。這個(gè)修占察懺的懺法的人,雖然沒(méi)有能夠見(jiàn)我的化身,也沒(méi)聽(tīng)到我的化身說(shuō)法,他應(yīng)當(dāng)學(xué)至誠(chéng)心就好了,只要能使他身口意得到清凈相,我亦護(hù)念他,這句話就這么個(gè)含義。有些你拜懺雖然身口意清凈了,上來(lái)所說(shuō)的地藏王菩薩現(xiàn)身,或者說(shuō)法,或者加持你,這種現(xiàn)象沒(méi)有。即或沒(méi)有,沒(méi)有見(jiàn)到我的化身,也沒(méi)聞到我給他說(shuō)法,他就應(yīng)當(dāng)學(xué)至心(至心下文要講),使他身口意得到清凈相,這類眾生我亦護(hù)念他。護(hù)念他,就是令他一切的障礙都消滅,修道很快成就。護(hù)念的意思,就是那些邪魔天魔波旬,想來(lái)破壞他修道的力量,都不能近前,就是地藏王菩薩護(hù)念的。乃至于九十五種的外道邪師、一切鬼神,不會(huì)擾亂到他的。這個(gè)時(shí)候所有罪業(yè),五蓋十纏什么都沒(méi)有了,他可以修禪定,也可以修智慧。智慧就是學(xué)經(jīng)、學(xué)法、禪定就是習(xí)定,定慧兩門,一個(gè)止,一個(gè)觀,能夠修止觀就能得道,但是這個(gè)是得到清凈輪相的。

　　【復(fù)次。若未來(lái)世諸眾生等。雖不為求禪定智慧出要之道。但遭種種眾厄。貧窮困苦憂惱逼迫者。亦應(yīng)恭敬禮拜供養(yǎng)�；谒�作惡。恒常發(fā)愿。于一切時(shí)一切處勤心稱誦我之名號(hào)。令其至誠(chéng)。亦當(dāng)速脫種種衰惱。舍此命已。生于善處�！�

　　復(fù)次若在末世一切眾生,雖不為求禪定智慧出要之道,但遭種種的眾厄,貧窮困苦憂惱逼迫,在這個(gè)時(shí)候亦應(yīng)恭敬禮拜供養(yǎng),懺悔作惡,懺悔自己所做的惡事,悔所作惡,就是懺悔過(guò)去所做的惡事,惡業(yè)現(xiàn)前。恒常發(fā)愿,自己經(jīng)常的發(fā)愿。這個(gè)愿道友每天都要發(fā),一個(gè)懺悔,一個(gè)回向,懺悔每天都要懺,發(fā)愿幫助別人利益眾生,把我所做的好事全回向給一切眾生,給那受苦受難的;我所做的錯(cuò)事,我全懺悔。貧窮、困苦、憂惱、種種逼迫,遇著這些境界相現(xiàn)前,應(yīng)恭敬禮拜供養(yǎng),這都是我過(guò)去所做的惡現(xiàn)在現(xiàn)前了,那你就懺悔吧!改正吧!就念地藏王菩薩懺悔。若那惡業(yè)發(fā)現(xiàn)不太嚴(yán)重,你怎么辦?一切時(shí)一切處,不管在任何情況之下,一切時(shí)一切處稱誦我的名號(hào)。這個(gè)稱誦可不要虛情假意的稱,要至誠(chéng),要懇切,那種種衰惱就會(huì)消失了,把這個(gè)報(bào)身舍掉,再生生于善處。沒(méi)說(shuō)這個(gè)愿者發(fā)愿,如果你加上你的發(fā)愿求生極樂(lè)世界,地藏王菩薩加持你,讓你得生極樂(lè)世界。

　　我們?cè)谀┓ǖ谋娚?一般的都為生活所逼迫,種種因緣,如果你見(jiàn)到寺廟,能夠到寺廟里拜一拜;不是善神,不是那些個(gè)神廟,是指佛菩薩;但是也沒(méi)有個(gè)求出離心,也沒(méi)說(shuō)求定求慧,也沒(méi)有想學(xué)出要法門。我們很多佛弟子他沒(méi)想這些,了生死的愿不切,不是信佛的人三寶弟子都要了生死。我們可以自己?jiǎn)枂?wèn)自己心,是不是每天都求了生死?在家二眾優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷不說(shuō)了,就我們出家的道友們,每天早晨上早殿,你發(fā)過(guò)愿我要了生死?天天發(fā)愿我要了生死,我要斷煩惱,是不是這樣做了自己都清楚。外人不清楚,唯有自己才清楚,每天對(duì)自己所做的惡都悔改嗎?都做過(guò)發(fā)愿懺悔嗎?能出脫種種衰惱,這得禁得起考驗(yàn),自己最明白了,外人都不知道,外人誰(shuí)知道你心里想什么。例如說(shuō),經(jīng)常大家所念的當(dāng)我們臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,香華來(lái)迎接我,讓我心不顛倒,就能往生到極樂(lè)世界去了。能做得到嗎?你要以散亂心能去得了嗎?《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)得很清楚,若一日、若二日、若三日、若四日,乃至七日,你得做到一心不亂才能生。能生得得到一心不亂,不能生是你心里散漫。你自己相信自己不?你認(rèn)為你能生不?說(shuō)我決定能生,我心不散亂,意不顛倒。沒(méi)有病苦逼迫你,你發(fā)愿可能做得到。若你在八苦交煎、生死之間的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候還能這樣子嗎?

　　求生凈土有個(gè)咒,嗡阿彌利達(dá)德杰哈啦吽。嗡阿彌利達(dá)德杰哈啦吽這十個(gè)字,如果在那個(gè)時(shí)候你還能念“嗡阿彌利達(dá)德杰哈啦吽”這么一句,絕對(duì)能生。到那業(yè)障現(xiàn)前,咒不現(xiàn)前了。你平常一天念十萬(wàn)遍?沒(méi)有。三萬(wàn)遍?沒(méi)有。念一萬(wàn)遍?乃至一千,念一千遍?但是天天念,嗡阿彌利達(dá)德杰哈啦吽,絕對(duì)能生。到時(shí)候業(yè)障現(xiàn)前,咒語(yǔ)忘了,念不出來(lái)了。你必須平日的功力把業(yè)障消了,到時(shí)候你一念這個(gè)信心不變,雖然還有業(yè)障,阿彌陀佛的咒加持你。這就叫帶業(yè)往生,并不把業(yè)障消失,帶著業(yè)生極樂(lè)世界的。當(dāng)你生到了,業(yè)障就沒(méi)有了,業(yè)障就消失了。所以我們的信心一定要堅(jiān)固,不管你學(xué)哪一法,第一個(gè)條件就要信心堅(jiān)固。地藏菩薩跟我們這樣說(shuō),也是讓我們信。

　　【復(fù)次未來(lái)之時(shí)若在家若出家諸眾生等。欲求受清凈妙戒而先已作增上重罪不得受者。亦當(dāng)如上修懺悔法。令其至心。得身口意善相已。即應(yīng)可受�！�

　　復(fù)次未來(lái)之時(shí),地藏菩薩又囑托我們,在末法的時(shí)候,未來(lái)那時(shí)候,或者在家的、或者出家的這些眾生,想要求一個(gè)三皈五戒清凈的妙戒。但是過(guò)去犯了很多的罪,沒(méi)有機(jī)會(huì)受個(gè)三皈,五戒、十戒、八戒更不要說(shuō)了,就沒(méi)有機(jī)會(huì)能使我得受清凈妙戒;乃至于受過(guò)三皈五戒,也得重罪消滅。如果是增上的重罪,你能得到受戒機(jī)會(huì)嗎?得不到,不得受者。因?yàn)槟阕隽嗽錾现刈?你受不了戒。但是地藏王菩薩告訴我們方便,修懺悔法,達(dá)到至心,令其至心,身口意善相得到了,但是得從至心得到�；蛘吣隳罘�,就是念一句阿彌陀佛,你得要至心的念,不是至心不靈,達(dá)到至心就靈了,受戒得戒,消災(zāi)免難,你要滅罪難,罪難也消了。

　　【若彼眾生欲習(xí)摩訶衍道。求受菩薩根本重戒。及愿總受在家出家一切禁戒。所謂攝律儀戒。攝善法戒。攝化眾生戒。而不能得善好戒師。廣解菩薩法藏。先修行者。應(yīng)當(dāng)至心于道場(chǎng)內(nèi)。恭敬供養(yǎng)。仰告十方諸佛菩薩請(qǐng)為師證。一心立愿。稱辯戒相。先說(shuō)十根本重戒。次當(dāng)總舉三種戒聚。自誓而受。此亦得戒。】

　　或者是若彼眾生想學(xué)摩訶衍道,摩訶衍就翻大乘道,想學(xué)大乘的經(jīng)典,或者想受菩薩的重戒。我們道友都同時(shí)受菩薩戒,很多人都受過(guò)菩薩戒,菩薩戒不犯是不可能的,特別十重四十八輕,你心里一動(dòng)念就犯戒了,跟比丘比丘尼戒、三皈、五戒完全不一樣。三皈、五戒,乃至八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒,這是事,你得犯了才算究竟。菩薩戒不是,菩薩戒是理,你心里一動(dòng)念就犯戒了,不等造成事實(shí)。因?yàn)槭切慕?心戒是心犯,只要一起心動(dòng)念,你就犯了戒。我們這凡夫心能不起心動(dòng)念嗎?這是辦不到的。不過(guò)戒律總說(shuō),攝律儀戒,就是你規(guī)矩行住坐臥。攝善法戒,就是善法是惡法,這個(gè)就深了,善法跟惡法這個(gè)意義比那律儀戒就深了。菩薩戒是化眾生的戒,化度眾生,這里頭化度眾生的善巧方便多,但是你舉心動(dòng)念是不是合乎大悲心、合乎大慈心,這就分析了,講究至心。至心就是你制心一處,心誠(chéng)懇,沒(méi)有妄念。

　　這一段經(jīng)文地藏王菩薩告訴我們,你要想攝受菩薩戒,或者得受根本戒,乃至于三皈五戒,那你請(qǐng)師證明。誰(shuí)是師父呢?十方諸佛菩薩,請(qǐng)十方諸佛菩薩來(lái)給你證明。你要發(fā)愿,一心立愿,注重在一心。這一心,咱們一會(huì)下文要專講的。把戒相了解清楚,稱辯戒相。先說(shuō)十根本,這叫重戒;以后才說(shuō)四十八輕,這叫輕戒。輕重都具足了,身口意都具足了,在佛前自己發(fā)愿自己受。自誓受戒,對(duì)佛像,對(duì)菩薩像,或?qū)Φ夭叵?沒(méi)有師父給我授戒,找不到師父給我授戒,那你對(duì)佛像前受吧!但是得至心。地藏菩薩說(shuō)的善巧方便,如果你能至心,在佛前受也得戒,這是大乘受戒法。你要想行菩薩道,你必須得受菩薩戒,身口意三聚凈戒,攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。菩薩要受饒益有情,就是利益眾生,利益眾生有十重四十八輕戒,那叫菩薩戒,利益眾生戒。一般的在家人叫二聚凈戒,出家人叫五聚凈戒。大乘摩訶衍這個(gè)要專講一下。就是我們發(fā)菩提心了,要行菩薩道,發(fā)菩提心行菩薩道你要受菩薩戒,受菩薩戒應(yīng)當(dāng)受菩薩的根本重戒。受了戒要持戒,特別是攝善法戒,收攝一切善法,攝是攝受的意思,把所有善法都布施給一切眾生,這從行善方面做好事方面講。但是你要想利益一切眾生,你第一個(gè)要攝律儀戒。菩薩有菩薩的律儀,攝律儀戒把大乘小乘一切所所制止的,止惡行善的一切方便,這就叫攝律儀戒。收攝一切善法,把這一切善都布施給一切眾生,攝化眾生戒,要想化度眾生,佛也制的有戒律。你要想度一切眾生,愿一切眾生都成佛,得先具足一切戒。

　　沒(méi)有清凈戒師,找不到清凈戒師。不懂得戒法的不能傳授戒,那叫清凈戒師。在戒律里面有講,如果戒師不清凈,你不得傳戒說(shuō)法。蕅益大師他想受戒,他在南閻浮提觀察,找五個(gè)清凈戒師找不到,沒(méi)有,不可能。他在《大藏經(jīng)》里找,才找著善惡業(yè)報(bào)經(jīng)。這個(gè)經(jīng)以前沒(méi)人說(shuō),是從蕅益大師開(kāi)始的,他在藏經(jīng)里找著的。找著,他就依著這個(gè)善惡業(yè)報(bào)經(jīng)拜懺,拜占察懺,他得了清凈輪相,他得了戒了。但是他不會(huì)做占察輪,所以這個(gè)法也沒(méi)得到傳。一直到弘一大師,弘一大師是專弘蕅益大師的,他查出來(lái),弘一大師才做占察輪,才發(fā)愿弘揚(yáng)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》。他做這占察輪,他沒(méi)有講《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》�！墩疾焐茞簶I(yè)報(bào)經(jīng)》,蕅益大師做的一部《占察義疏》,除了這么一個(gè)注解之外,其他注解沒(méi)有。

　　這里頭告訴我們,行善屬于攝善法戒,收攝一切善法戒。行善里頭的也有行善的規(guī)矩,我們做好事,犯了錯(cuò)誤了還不知道。做好事,也有做好事的規(guī)律,這叫攝善法戒,戒律里講得很清楚。在你行布施道攝受眾生的時(shí)候,你心里有雜念沒(méi)有?心里清凈沒(méi)有?這個(gè)關(guān)系非常大,因此必須得想到。同時(shí)要護(hù)念自己,像我們無(wú)緣無(wú)故的傷害眾生,殺眾生,你不知道。舉個(gè)例子說(shuō),我們?cè)绯砍鰜?lái)走路,你知道你腳下踩死那個(gè)小蟲子,你肉眼看不到的微小生命?這告訴我們,假使你早晨一開(kāi)始走路,你要念一個(gè)偈子,“從朝寅旦直至暮,一切眾生自回護(hù),若于足下喪其形,愿汝即時(shí)生凈土”,念念觀想把這些眾生都送到極樂(lè)世界去。因?yàn)槟悴恢�道傷了沒(méi)有傷,你早晨先念這個(gè)偈子,完了下床穿鞋走路。假使說(shuō)把它誤傷踩死了,把它送到極樂(lè)世界去了,愿汝即時(shí)生凈土。你有這個(gè)力量嗎?不是你的力量,這個(gè)偈頌是一切諸佛的力量,你念這個(gè)偈頌假一切諸佛菩薩的力量,表示你念念的利益眾生,念念的不傷害眾生,因?yàn)槟氵@一念就感到諸佛菩薩的加持力。

　　這個(gè)偈子是《華嚴(yán)經(jīng)》文殊菩薩說(shuō)的凈行品,文殊菩薩告訴我們,你早晨一起來(lái),一穿鞋要出去的時(shí)候,你千萬(wàn)要注意,你先把這個(gè)咒念一念,這個(gè)經(jīng)上就是咒,從早晨一直到晚上,到你上床不走路為止,“從朝寅旦直至暮,一切眾生自回護(hù),若于足下喪其形,愿汝即時(shí)生凈土”,這又是愿又是行。凈行就是大愿,文殊菩薩大愿,一共有一百四十個(gè),你都能念一念,直至成佛。善財(cái)童子參完了彌勒菩薩,彌勒菩薩讓他再參文殊,文殊菩薩讓他念這個(gè),文殊菩薩才讓他去參普賢菩薩,所以占察善惡業(yè)報(bào)里頭有很多是《華嚴(yán)經(jīng)》的偈頌。為什么弘一法師把《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》認(rèn)為是大乘,不是小乘,不是一般認(rèn)為算命、批八字、打卦,那就絕對(duì)錯(cuò)誤的,這跟那個(gè)不同。這叫心法,心地法門,善用其心。

　　【復(fù)次。未來(lái)世諸眾生等。欲求出家及已出家。若不能得善好戒師。及清凈僧眾。其心疑惑。不得如法受于禁戒者。但能學(xué)發(fā)無(wú)上道心。亦令身口意得清凈已。其未出家者。應(yīng)當(dāng)剃發(fā)。被服法衣。如上立愿自誓而受菩薩律儀三種戒聚。則名具獲波羅提木叉出家之戒。名為比丘比丘尼。即應(yīng)推求聲聞律藏。及菩薩所習(xí)摩德勒伽藏。受持讀誦。觀察修行�！�

　　地藏菩薩又說(shuō),復(fù)次未來(lái)世的諸眾生,欲求出家,未來(lái)眾生發(fā)心想離開(kāi)塵世想出家;或者已經(jīng)出家了,就說(shuō)我們比丘比丘尼,我們要求得戒,沒(méi)有清凈的善師。末法,南閻浮提,在明朝的時(shí)候,蕅益大師在南閻浮提找五個(gè)清凈比丘,沒(méi)有,受不成戒�，F(xiàn)在的末法傳戒的時(shí)候,也是都很多不依佛制。佛規(guī)定二十歲才能受戒,但我們的善巧方便還能借。例如我出家,我才十六歲,受比丘戒,怎么辦?得戒和尚借一歲,借給我一歲,傳戒和尚借一歲,大師父借一歲,領(lǐng)導(dǎo)我的引禮師借一歲,就湊夠二十歲了。這能借得到嗎?這叫捏著鼻子哄眼睛,眼睛看見(jiàn)這個(gè)不可以,把鼻子捂上聞不到味就行了,實(shí)際上是不能得戒的。在南贍部洲找五個(gè)清凈比丘找不到,蕅益大師也想得清凈戒,所以在《大藏經(jīng)》里找,找出來(lái)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,依著《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,發(fā)無(wú)上的道心,占察用占察輪,得到三業(yè)清凈了,那地藏王菩薩就是得戒和尚,地藏王菩薩也是引禮師,地藏菩薩也是三師,三師七證引禮師,地藏菩薩一個(gè)人包辦了。就是你念地藏王菩薩,用占察輪相,占察輪的三業(yè)清凈,你得戒了,這是地藏菩薩說(shuō)的。

　　你心有疑惑,不能如法的得受禁戒,那你怎么辦呢?你先學(xué)發(fā)無(wú)上道心。無(wú)上道心,簡(jiǎn)單說(shuō),發(fā)菩提心,使你身口意得清凈。發(fā)菩提心,這個(gè)時(shí)候身口意清凈,沒(méi)有出家的可以剃度出家,已經(jīng)出了家的你要立愿,立什么愿呢?自誓,自己發(fā)誓愿來(lái)受菩薩戒,來(lái)受三聚凈戒。這時(shí)候具足波羅提木叉的出家之戒,就算比丘比丘尼。之后,受完了再去學(xué)毗尼律藏,菩薩摩德勒伽藏,受持讀誦,觀察修行。比丘比丘尼戒是屬于清凈僧,受戒了時(shí)候最尊貴了,最無(wú)上了,到達(dá)什么程度呢?人天師表。待你擲輪相,得了清凈輪相的時(shí)候,地藏王菩薩給你授的三壇戒,沙彌、比丘、菩薩。

　　不過(guò)這個(gè)問(wèn)題在《瑜伽師地論》上也這樣說(shuō),像法已經(jīng)過(guò)了,末法時(shí)期,這個(gè)時(shí)候想受戒非常難,沒(méi)有清凈的戒師了,那你就做無(wú)作無(wú)律的,無(wú)作這種律儀來(lái)受。但是你思想不能有懷疑,如果懷疑戒師傳戒的師父不清凈,在你受戒給你授戒的清眾不清凈,你不能得戒。因此地藏菩薩他行善巧方便,他又告訴我們,你要想得戒,若沒(méi)有師父給你傳得戒,那你怎么辦呢?地藏菩薩告訴我們,你就跪在佛前拜占察懺。這個(gè)拜懺不修其他的,專求得戒,這叫求戒拜,專門求得戒。這個(gè)時(shí)候要發(fā)無(wú)上道心,無(wú)上道心就是菩提心。無(wú)上道心,發(fā)成佛的心。但是你得擲身口意三業(yè)輪相,如果三業(yè)輪相都清凈了,那我給你授戒了。地藏菩薩說(shuō)你三業(yè)輪相都拜到清凈了,你已經(jīng)得戒了,沒(méi)出家可以剃度,可以披上法衣,地藏菩薩收你作徒弟,給你授了三壇大戒。但是輪相得清凈,這個(gè)不能冒充的,絕對(duì)拜的三業(yè)清凈,這叫自受戒。蕅益大師就是這么受的戒,所以蕅益大師提倡《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,這是他的受戒的緣起。

　　【若雖出家而其年未滿二十者。應(yīng)當(dāng)先誓愿受十根本戒。及受沙彌沙彌尼所有別戒。既受戒已。亦名沙彌沙彌尼。即應(yīng)親近供養(yǎng)給侍先舊出家學(xué)大乘心具受戒者。求為依止之師。請(qǐng)問(wèn)教戒。修行威儀。如沙彌沙彌尼法�！�

　　若雖出家,已經(jīng)出家了;年未滿二十,還不到二十歲;這個(gè)時(shí)候只能發(fā)愿,不能受戒。先發(fā)一個(gè)愿受的,受沙彌十戒,十根本戒,或者受沙彌戒。特別指出來(lái),沙彌尼的別戒也一樣,也用擲法受沙彌、沙彌尼戒,只要依《占察經(jīng)》受了戒了,也叫沙彌、沙彌尼。

　　但是應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)給侍舊出家學(xué)大乘心的具戒者,這個(gè)說(shuō)得很明白,學(xué)大乘心的,不能跟著學(xué)小乘人一塊。學(xué)大乘心的人做什么呢?只能依著他跟前做你的依止師。你要出家得有依止師,這五年當(dāng)中你得依止師父,不能離開(kāi)師父,隨時(shí)向師父請(qǐng)教戒,如何修行儀軌,如何持沙彌、沙彌尼戒,讓師父隨時(shí)教授你。但是依著地藏王菩薩受,年沒(méi)滿二十的,地藏菩薩也不給你授,你不能算比丘、比丘尼,你必須得年滿二十。你可以先受十根本戒、沙彌尼別戒,可以受菩薩戒,但是還是作為沙彌、沙彌尼。說(shuō)我光受菩薩戒,那只能在家居士,出家不行,不受比丘戒而受菩薩戒的,不能算出家人,得受比丘比丘尼戒的才能算比丘比丘尼。說(shuō)我已經(jīng)出家了,年沒(méi)滿二十歲,那你不能受戒,受戒也不得。因此在出家受戒的威儀上,蕅益大師對(duì)這個(gè)問(wèn)題非常重視。

　　同時(shí)你依著經(jīng)律、依著這個(gè)方式受了戒,受了戒你要先親近供養(yǎng)三寶,你要先發(fā)道心,得找學(xué)大乘的受具足戒的師父親近供養(yǎng)。這個(gè)意思就說(shuō)比你自己出家早的,滿了十年的,得滿十年的,學(xué)大乘的,這樣的來(lái)認(rèn)他作師父,親近供養(yǎng),跟著他出家,不要跟著受小乘戒的人出家。但是你身口意三業(yè)經(jīng)常得對(duì)他們恭敬。這個(gè)里頭這個(gè)發(fā)心有很大區(qū)別,發(fā)大道心的,沒(méi)發(fā)道心的,兩個(gè)有區(qū)別。沒(méi)有發(fā)菩薩心就是菩薩比丘,一個(gè)發(fā)心與不發(fā)心,什么叫菩薩,什么叫凡夫,就在發(fā)心上區(qū)別,發(fā)了菩提心的人就是菩薩,未發(fā)菩提心人就是凡夫。