修學(xué)佛法的正常途徑

　　修學(xué)佛法的正常途徑

　　福建閩南佛學(xué)院講師 濟(jì)群法師

　　經(jīng)常有信徒或佛教愛(ài)好者向我提出這樣的問(wèn)題：怎么樣學(xué)佛，怎么樣修行。對(duì)一個(gè)初接觸佛法的人來(lái)講，要選擇怎么學(xué)佛，怎么修行，的確是一件困難的事。一個(gè)剛剛接觸佛教的人，面對(duì)眾多的典籍，表現(xiàn)出來(lái)的往往是無(wú)所適從。而這些典籍里面又有真實(shí)和方便，我們知道佛陀的說(shuō)法有實(shí)說(shuō)和權(quán)說(shuō)，就是有真實(shí)說(shuō)、有方便說(shuō)。佛法在流傳的過(guò)程中，根據(jù)不同的文化背景，又有許多方便和適應(yīng)。佛法在中國(guó)流傳了幾千年，到了近代又出現(xiàn)了許多誤區(qū)，給我們初步學(xué)習(xí)佛法的人造成了很大困難。有的人學(xué)習(xí)佛法幾年、十幾年、幾十年，往往在修學(xué)上不得要領(lǐng)，所以我要講的題目就是修學(xué)佛法的正常途徑。這個(gè)題目我主要想從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)是當(dāng)前佛教存在的誤區(qū)現(xiàn)象，第二個(gè)是修學(xué)佛法的正常途徑。

　　一、 當(dāng)前佛教存在的誤區(qū)現(xiàn)象

　　當(dāng)前佛教存在的誤區(qū)現(xiàn)象，在這里我主要從四個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。

　　一、鬼神化

　　我們知道佛法是人本的，是為人服務(wù)的，但是佛法在流傳的過(guò)程中，不知不覺(jué)就變成為鬼神服務(wù)了。佛法不同于西方的基督教，也不同于中國(guó)傳統(tǒng)的民間宗教。

　　西方基督教是神本的宗教 ，就是以神為本，他們認(rèn)為宇宙間有一個(gè)主宰的神，創(chuàng)造了世界。讀過(guò)《圣經(jīng)》的人都知道，上帝用七天的時(shí)間創(chuàng)造了世界，神決定了人世間的禍福，人的命運(yùn)由神決定。神是主人，而人永遠(yuǎn)是奴仆，基督教徒在禱告時(shí)就會(huì)說(shuō)“我得主啊”，一般自稱(chēng)“您的奴仆”。相比之下，佛教顯然就不一樣了，我們稱(chēng)佛陀為本師，稱(chēng)佛陀為老師，自稱(chēng)為弟子、學(xué)生，這種師生關(guān)系是平等的，所以佛教里講佛和眾生是平等的，在佛性上是平等的；

　　佛是已經(jīng)成佛的眾生，而眾生是未成佛的佛，未來(lái)總歸是要成佛的�；�督教又以天堂作為人生的歸宿，人最理想的選擇就是將來(lái)能夠升到天堂，回到神的身邊，一切的信仰都是圍繞著神展開(kāi)的，所以基督教是一種神本的宗教。

　　在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，在民間宗教中，有一種鬼本的傾向，人死為鬼，這一點(diǎn)也是佛教和傳統(tǒng)宗教不同的地方。我們知道佛教講六道和五道，就是在流轉(zhuǎn)和生死當(dāng)中，生命的趨向基本上有六種：天道、人道、阿修羅道、地獄道、惡鬼道、畜生道。而在中國(guó)傳統(tǒng)的民間信仰中，有情的生命趨向只有人道和鬼道，人死之后就成為鬼，所以“鬼者歸也”，鬼有“歸”的意思，鬼道是我們?nèi)说臍w宿，人在世間的幾十年是暫時(shí)的，而成為鬼是永遠(yuǎn)的，人做鬼的時(shí)間是長(zhǎng)的，做人的時(shí)間是短暫的。還有一個(gè)神的概念：鬼和神是同一個(gè)類(lèi)型，神是有地位的鬼，德行比較好的人死了之后就成為神，德行比較差的和一般的人死了之后就成為鬼。所以中國(guó)古代文化里那些忠良之士，如岳飛、文天祥、關(guān)公等，死了之后統(tǒng)統(tǒng)成為神：神就是福報(bào)比較好的、德性比較高的鬼。這種鬼本文化與孝道結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致中國(guó)古代非常重視“慎終追遠(yuǎn)”。比如人死之后要殉葬，人在塵世間需要吃、需要穿、需要住，成為鬼之后去了另一個(gè)世界還需要吃、需要穿、需要住，所以我們的祖先就會(huì)把死者生前用過(guò)的東西燒掉，表示在陰間他們可以繼續(xù)使用。后來(lái)發(fā)現(xiàn)這種做法太浪費(fèi)，就改燒紙錢(qián)，現(xiàn)在還有燒紙的電視機(jī)、飛機(jī)、汽車(chē)、高樓大廈，用的東西應(yīng)有盡有。這種文化重視鬼，認(rèn)為鬼是我們生命的另外一種歸宿。

　　佛教是人本的，但是佛陀出示以一切眾生為度化對(duì)象，不僅僅是為人說(shuō)法，同時(shí)也要度化一切眾生。比如佛教許多經(jīng)典記載，佛陀有時(shí)候也會(huì)到天上去說(shuō)法，有時(shí)候也去龍宮去給龍王說(shuō)法，佛教里有一本《佛說(shuō)海龍王經(jīng)》，就是給龍王說(shuō)的。佛教把生命的形式、生命的趨向分為六種，就是六道一切眾生自然都是佛陀慈悲度化的對(duì)象。但是佛出世是以人出現(xiàn)的，所以佛教基本上屬于人本的宗教。佛教在弘揚(yáng)的過(guò)程中，因?yàn)槭艿焦肀舅枷氲挠绊�，結(jié)果就導(dǎo)致了“經(jīng)懺”現(xiàn)象的盛行，使人們對(duì)佛教產(chǎn)生了誤解，以為佛教就是為鬼神服務(wù)的，一旦與佛教發(fā)生關(guān)系，家里一定有死人，如果家里不死人，要和佛教發(fā)生關(guān)系就很難想象。在香港、廣州等地，一些信佛的人看到出家人就很歡喜，那些不信佛的人看到出家人就會(huì)覺(jué)得今天一天都會(huì)倒霉。有些人不喜歡出家人，如果今天要去賭錢(qián)，看到出家人就認(rèn)為今天準(zhǔn)會(huì)輸，因?yàn)楹蜕蓄^光光，就意味著輸?shù)霉夤狻?ldquo;經(jīng)懺”活動(dòng)的盛行給社會(huì)上造成了這樣的誤解，所以大家也有必要對(duì)“經(jīng)懺”做一了解。

　　“經(jīng)”就是指的大乘經(jīng)典，“懺”指得是懺悔法門(mén)，“經(jīng)懺”的思想來(lái)源于大乘經(jīng)綸，當(dāng)然在小乘經(jīng)論里面也講懺悔，也講誦讀經(jīng)典，但因?yàn)槲覀冎袊?guó)流行的是大乘佛教，特別重視讀誦大乘經(jīng)典。大乘經(jīng)典中有“十法行”，其中非常提倡讀誦，我們現(xiàn)在早晚功課都是讀誦大乘經(jīng)典。另外一種修行方法就是懺悔，像普賢十大愿王，其中第五愿就是懺悔業(yè)障。讀誦大乘經(jīng)典和懺悔是修行大乘佛法的重要內(nèi)容。在中國(guó)，隋唐之前的佛教大師們創(chuàng)立了很多宗派，如天臺(tái)宗、三論宗、華嚴(yán)宗、凈土宗等，每一個(gè)宗派都有自己的修行法門(mén)，不像現(xiàn)在“天下和尚一本經(jīng)”。諸位到這里來(lái)參加夏令營(yíng)念的早晚功課，只要把他學(xué)會(huì)了，到了哪一個(gè)寺廟都是一樣的，雖然有南腔北調(diào)的不同，但大體都可以濫竽充數(shù)。所以你只要學(xué)會(huì)一本經(jīng)，就是兩堂功課學(xué)會(huì)了，到任何一個(gè)寺廟都不必?fù)?dān)心不會(huì)念。以前出家人講，你把兩堂功課學(xué)會(huì)了，到寺廟就有飯吃了，不然你去掛單，兩堂功課不會(huì)人家不給飯吃，所以?xún)商霉φn也是飯碗。但我們現(xiàn)在的兩堂功課是宋元之后到明朝才普及的，很多內(nèi)容是將宋朝一些高僧大德和文人撰寫(xiě)的一些懺悔文編在一起而成，而在隋唐之際每個(gè)宗派都有自己的修行。現(xiàn)在日本佛教還保持著這樣的傳統(tǒng)，我去日本時(shí)，參訪了很多寺廟，法相宗的道場(chǎng)就有法相宗自己的功課，天臺(tái)宗的道場(chǎng)就有天臺(tái)宗自己的功課，三論宗的道場(chǎng)就有三論宗自己的功課，隋唐各宗派自己的功課中，懺悔就是一個(gè)重要部分。

　　在修行佛法時(shí)，往往不修行時(shí)萬(wàn)事大吉，一修行反而魔障特別多。這有兩種情況：有一種人越修家庭事業(yè)越順利；另一種人不修行還沒(méi)什么事，一修行煩惱、障礙都來(lái)了，生病，事業(yè)不順利，對(duì)佛法修學(xué)不深得人可能產(chǎn)生退心。其實(shí)這是很正常的，就是一種業(yè)障的顯現(xiàn)。所以修行任何一種法門(mén)之前，我們都要懺悔業(yè)障，因?yàn)槲覀儽娚鸁o(wú)始以來(lái)造了很多罪業(yè)，《地藏經(jīng)》里就說(shuō)我們閻浮提的眾生，起心動(dòng)念無(wú)非是罪、無(wú)非是業(yè)。一個(gè)人說(shuō)我做好人就行，也沒(méi)有干什么壞事，應(yīng)該沒(méi)有造下什么罪業(yè)，其實(shí)不然，我們?cè)谟幸鉄o(wú)意間造了很多罪業(yè)，《普賢菩薩行愿品》給我們提供了一個(gè)驚人的數(shù)字，說(shuō)我們無(wú)始以來(lái)所造的罪業(yè)如果有形象，那么盡虛空不能容納，我們的罪業(yè)整個(gè)宇宙都容納不了。所以我們?cè)谛扌兄�前首先要懺除我們的罪業(yè)，因而懺悔法門(mén)的修行是佛法中最基本的修行。當(dāng)時(shí)隋唐的大德們?yōu)榱诉m應(yīng)修行的需要編寫(xiě)了許多懺法，如金光明懺、大明懺等，所有的懺法都是以一種特定的儀式為懺悔服務(wù)的。當(dāng)時(shí)的懺悔主要是為自己懺悔，為自己的修行懺悔。不幸的是，到了元朝之后，佛教的這些懺悔法門(mén)漸漸轉(zhuǎn)變成為別人懺悔，轉(zhuǎn)為一種經(jīng)懺佛事、超度鬼魂，成為一種賺錢(qián)的手段。才導(dǎo)致世人認(rèn)為佛教的存在是為鬼神服務(wù)的，其實(shí)這是一種流弊。佛教屬于人本的宗教，佛陀出現(xiàn)于世間主要是為人解除煩惱，使人能夠改掉不善的行為； 佛陀本身也是以人的形式出現(xiàn)，又是由人而修行成佛的。太虛大師對(duì)佛陀這一點(diǎn)曾有一個(gè)很著名的偈子：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”所以佛法在六道里面重視人的地位，而其他宗教認(rèn)為天堂是最好的。佛法對(duì)此怎么看呢? 佛法認(rèn)為天上不及人間，當(dāng)然這也要看從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人要享受快樂(lè)，那當(dāng)然是天上好了！

　　其他宗教講天上都很籠統(tǒng)，有一個(gè)天堂，有一個(gè)上帝。佛法說(shuō)不對(duì)。佛法講，我們這個(gè)娑婆世界是一個(gè)三千大千世界，它由無(wú)數(shù)小世界構(gòu)成，一個(gè)小世界就相當(dāng)于一個(gè)太陽(yáng)系，由一千個(gè)小世界構(gòu)成一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界構(gòu)成一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界構(gòu)成一個(gè)大千世界，世界是由小千、中千、大千三個(gè)世界組成, 所以叫三千大千世界。一個(gè)小世界里包含著三界和六道的眾生：三界是欲界、色界、無(wú)色界，欲界里包含著六道的眾生，其中有天道。欲界的天有六重，就是說(shuō)在欲界里上帝就有六個(gè)，而且六重天的上帝級(jí)別也不一樣。欲界天的最大特點(diǎn)就是享受欲樂(lè)，各種享樂(lè)的東西應(yīng)有盡有，比我們的五星級(jí)賓館還要好，在物質(zhì)條件上沒(méi)有任何缺陷，而且在世界毀滅之前也不會(huì)有災(zāi)難。不像我們這里天冷、天熱，需要什么空調(diào)、風(fēng)扇，在欲界天里永遠(yuǎn)都是最舒適的溫度，感覺(jué)最舒服，可能是有一個(gè)大空調(diào)給調(diào)節(jié)好了。

　　色界天享受的是禪定的快樂(lè)，它又有十七重天，每一重天也有上帝，這樣又有十七個(gè)上帝。一個(gè)小世界里面就有這么多的上帝，在眾多的世界里邊上帝就更多了。就像我們地球有很多的皇帝、國(guó)王、總統(tǒng)，宇宙里面也有很多上帝。上帝既然這么多，為什么每個(gè)上帝總是稱(chēng)自已是唯一的主宰?因?yàn)榈弁醵加幸环N我慢，就像我們地球上的帝王稱(chēng)自己是“寡人”—我是唯一的。

　　欲界天享受欲樂(lè)，色界天享受禪定的快樂(lè)。欲樂(lè)屬于物質(zhì)上的享受，而禪定屬于精神上的享受，相比而言應(yīng)該是精神上的快樂(lè)更高級(jí)一點(diǎn)。如果人只重視物質(zhì)快樂(lè)，那和動(dòng)物就沒(méi)有什么差別。佛法之所以覺(jué)得人身可貴，就是因?yàn)槿擞芯�神上的快�?lè)，而精神上的快樂(lè)與物質(zhì)上的快樂(lè)有本質(zhì)上的不同。物質(zhì)的快樂(lè)是動(dòng)蕩的，往往隨著環(huán)境的變化而變化，因?yàn)槿说挠�望本身就是一種動(dòng)蕩的東西；而精神的快樂(lè)是平穩(wěn)的，一個(gè)人的修靜功夫很高之后，無(wú)論在什么環(huán)境下都能保持一種平衡，得到一種寧?kù)o、安祥的快樂(lè)。物質(zhì)的快樂(lè)隨環(huán)境轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變：一個(gè)人吃得好的時(shí)候就快樂(lè)，吃不好的時(shí)候就痛苦，吃得好如果繼續(xù)不停地吃，他又覺(jué)得痛苦了。所以欲望會(huì)產(chǎn)生厭倦，是不可靠的。享受欲望能給你暫時(shí)的快樂(lè)，但緊接著痛苦就來(lái)了。一種欲望滿足后，另外一種欲望又產(chǎn)生了，又是痛苦的。我們學(xué)習(xí)佛法，是追求精神上的快樂(lè)。所以大家要過(guò)日子，還是天上好，除了佛教，所有的宗教都是以天堂做為歸宿，認(rèn)為天上比人間好，只有佛法認(rèn)為人間比天上好，這是從修行的角度來(lái)說(shuō)的。

　　在六道里，天上只有快樂(lè)，而地獄里只有痛苦，畜生道又愚癡。我們知道修學(xué)佛法、成佛是智慧的成就，所以要以意識(shí)、思維為前提。如果認(rèn)識(shí)能力太遲鈍，成佛就可能很困難，比如畜生就不能成佛，地獄里的眾生太苦不能成佛，天上的眾生太快樂(lè)也不肯修行，不能成佛。就像我們?nèi)耸篱g有這樣一句話：“富貴修行難”，富貴的人叫他修行，他會(huì)說(shuō)：我已經(jīng)這么好了，還修什么行啊? 所以不肯修行。而人道有苦有樂(lè)，人在六道里邊比起其他眾生有幾點(diǎn)優(yōu)越的地方：第一點(diǎn)是環(huán)境勝，環(huán)境優(yōu)越，有苦有樂(lè)。因?yàn)橛锌嘤袠?lè)，所以人類(lèi)生存就要逃避痛苦、追求快樂(lè)。人類(lèi)整個(gè)的文化、文明就是要達(dá)到這樣的目的：追求快樂(lè)、解脫痛苦。因此人類(lèi)會(huì)對(duì)世界、對(duì)人生不斷地進(jìn)行探索：在這個(gè)探索過(guò)程中就有能力發(fā)現(xiàn)真理，有能力發(fā)現(xiàn)改善人類(lèi)和世界的方法。所以在中西方哲學(xué)史上出現(xiàn)了許多圣哲，最杰出的當(dāng)然是我們釋迦牟尼佛，他真正發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)解脫痛苦之道。第二點(diǎn)是抽象思維勝，人有較強(qiáng)的抽象思維能力。第三點(diǎn)是人的忍耐力強(qiáng)。我們的“娑婆世界”稱(chēng)為堪忍的世界，就是說(shuō)我們的世界是“五濁惡世”，有很多很多的災(zāi)難和障礙，而且世界給我們?cè)斐傻耐纯嘤趾芏�。那怎么才�?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活得好呢？就要忍耐。人要成就一番事業(yè)，只能極度地忍耐。忍耐也是學(xué)佛修行的重要條件。

　　因?yàn)槿擞辛诉@三個(gè)特點(diǎn)，所以佛法認(rèn)為“人身難得”，人道是我們修學(xué)佛法的一種最佳形式。我們得到人身就應(yīng)該珍惜它。

　　二、來(lái)世化

　　一般人都以為佛法是追求來(lái)世、向往他方極樂(lè)世界的。這樣一種觀念與我們所接觸的經(jīng)典當(dāng)然也有關(guān)系，尤其是凈土法門(mén)的盛行，很容易給人們?cè)斐蛇@樣一種印象：學(xué)佛就是為了來(lái)世往生西方極樂(lè)世界，所以把生命的重點(diǎn)和生存的目標(biāo)放在來(lái)世，結(jié)果不重視現(xiàn)世人生的改善，忽略了現(xiàn)世。這種觀念是片面的。我們知道佛教大乘經(jīng)典里講到“十方世界”，就是除了“娑婆世界”之外，上、下、東、南、西、北，東北、東南、西北、西南，到處都有佛的世界。我們現(xiàn)代科學(xué)也在探討，宇宙中除了我們地球有人、有生命之外，其他世界到底有沒(méi)有生命? 佛陀早在2500多年以前就告訴我們，在十方世界中都有不同層次的生命，還有很多佛的國(guó)土，就像《彌陀經(jīng)》講的“六方佛”說(shuō)的是東方、西方等各有哪些佛國(guó)。佛陀也經(jīng)常在大乘經(jīng)典里邊贊嘆這些佛國(guó)的莊嚴(yán)殊勝。當(dāng)然釋迦牟尼佛向我們推薦最多的一個(gè)是西方極樂(lè)世界，是阿彌陀佛的世界，還有一個(gè)是東方藥師琉璃光如來(lái)的東方凈土。

　　宇宙中有十方世界，時(shí)間上又有過(guò)去，現(xiàn)在、未來(lái)，就形成了“十方三世”。佛陀雖然向我們推薦他方世界、他方凈土的殊勝，但佛經(jīng)里還有許多經(jīng)典告訴我們，要重視現(xiàn)世人生、現(xiàn)實(shí)人世間的改善，現(xiàn)世修行、現(xiàn)世解脫，“阿含”經(jīng)典尤其重視現(xiàn)實(shí)人生的改善。我們現(xiàn)在提倡的“人間佛教”以及“生活禪”，我覺(jué)得與佛教經(jīng)典里的對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的改善是一致的。我這幾年講過(guò)兩部經(jīng)典，一部叫做《佛說(shuō)善生經(jīng)》，還有一部叫做《十善業(yè)道經(jīng)》�！妒�善業(yè)道經(jīng)》告訴我們現(xiàn)世人生的幸福、現(xiàn)世人類(lèi)社會(huì)的安定是怎樣建立起來(lái)的，應(yīng)該如何去建立；《善生經(jīng))就告訴我們應(yīng)該怎樣處理好人際關(guān)系，怎樣選擇朋友以及怎樣對(duì)待財(cái)富等等。所以我們現(xiàn)實(shí)生活中的一切內(nèi)容，如婚姻、財(cái)富、人際關(guān)系、政治等，佛教都有說(shuō)明，并教導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)如何正當(dāng)生活，這些也是佛經(jīng)重點(diǎn)講述的內(nèi)容。另外，佛法的修行除了重視末來(lái)生命的幸福之外，也非常重視現(xiàn)世的幸福，因?yàn)榉鹜咏o我們眾生提供的修行所得到的快樂(lè)，基本上包含三個(gè)方面：一個(gè)是“現(xiàn)世樂(lè)”，一個(gè)是“來(lái)世樂(lè)”，還有一個(gè)是“涅磐的究竟快樂(lè)”。“來(lái)世樂(lè)”當(dāng)然要等來(lái)生了，這輩子種善因，隨著因緣的成熟，在我們未來(lái)的生命里得到良好的結(jié)果。“現(xiàn)世樂(lè)”就是現(xiàn)世修行、現(xiàn)世解脫�！栋⒑�經(jīng)》里有一個(gè)概念，叫做“現(xiàn)法樂(lè)住”，就是你當(dāng)下用合理的方法修行，當(dāng)下就會(huì)感受到快樂(lè)、法喜，不一定要等來(lái)世，而且現(xiàn)世修行也能現(xiàn)世解脫，不像大乘經(jīng)典里講的，成佛一定要等到“三大阿僧祗劫”，給人一種非常遙遠(yuǎn)的感覺(jué)。其實(shí)學(xué)佛、了脫生死、證得阿羅漢果，這些事情現(xiàn)世都是可以辦成的。《阿含經(jīng)》里說(shuō)，許多佛陀的弟子去向佛陀請(qǐng)法，在佛陀的開(kāi)示之下，當(dāng)下就證得法眼凈，當(dāng)下就解脫。這種現(xiàn)象在中國(guó)的禪宗里也體現(xiàn)得非常充分。根據(jù)《指月錄》、《禪燈錄》的記載，有很多學(xué)人去問(wèn)祖師，向祖師請(qǐng)教佛法，往往在祖師三言?xún)烧Z(yǔ)的開(kāi)示之下，“言下頓悟本心”，當(dāng)下悟到自己的本來(lái)面目，當(dāng)下就開(kāi)悟了。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法時(shí)，要認(rèn)識(shí)到佛法不僅僅是為了來(lái)生，更主要是為了現(xiàn)世的改善。前一陣我去了臺(tái)灣，發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣基本上提倡的是“人間佛教”。我記得圣嚴(yán)法師說(shuō)過(guò)這樣的話，給我留下深刻的印象：在我們沒(méi)有往生佛國(guó)之前，首先要建設(shè)我們現(xiàn)有的世界，改善我們現(xiàn)有的世界，這就是“人間佛教”。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的修行中，如果人格能夠得到改善，現(xiàn)實(shí)的世界能夠得到改善，那么將來(lái)自然就有資格去往生佛國(guó)凈土了。

　　三、宗教儀式化

　　在我們學(xué)佛修行中總有許多儀式，如念佛、拜佛、誦經(jīng)等。誦經(jīng)本身又有很多儀式，尤其是密宗有很多儀軌。當(dāng)然這些儀式就修行而言是一個(gè)重要的部分，不是說(shuō)儀式的存在是不對(duì)的，然而這些儀式主要是為了輔助我們的修行，是修行的一個(gè)方面，不是修行的全部。但是在一般學(xué)佛人的觀念里往往會(huì)形成這樣一種印象：修行就是念佛、拜佛、坐禪、上殿，好像除了念佛、拜佛、坐禪、上殿，就沒(méi)有其他的修行內(nèi)容了。這種現(xiàn)象會(huì)造成什么樣的弊端呢? 有很多人因?yàn)橹恢�道儀式上的修行，結(jié)果反倒忽略了生活中的修行，所以有的人雖然修行很努力，一天會(huì)念上幾萬(wàn)聲佛號(hào)，一天可以讀上不少經(jīng)典，但是他的習(xí)氣、煩惱、做人，一點(diǎn)都得不到改善，在生活中的習(xí)慣、觀念還是依然故我。有人說(shuō)，我學(xué)佛這么長(zhǎng)時(shí)間，怎么煩惱還這么重? 有的人學(xué)佛很長(zhǎng)時(shí)問(wèn)，可人們對(duì)他的印象卻不好，因?yàn)檫@個(gè)人雖然學(xué)佛，但做人做得并不好，其原因就是他把修行局限在儀式上。我想修行可以分為兩種類(lèi)型：一種是狹義上的修行，還有一種是廣義上的修行。狹義上的修行不妨就定義為形式上的修行，廣義上的修行可以理解為生活上的修行。狹義上的修行就是通過(guò)一定的儀軌，在特定的形式下修行：我現(xiàn)在在念佛，我現(xiàn)在在拜佛。廣義上的修行則表現(xiàn)在整個(gè)生活中，就是我們的行、住、坐、臥，吃、喝、拉、撒，這一切的一切都包含著修行。

　　說(shuō)到修行，“修行”這兩個(gè)字是什么意思呢？修行其實(shí)就是修正行為。一個(gè)人的行為在佛教看來(lái)包含三個(gè)方面：就是思想的行為、語(yǔ)言的行為和身體的行為。思想的行為包括你的起心動(dòng)念，每一個(gè)念頭中都包含著修行和不修行。當(dāng)一個(gè)念頭起來(lái)之后，如果與貪、瞋、癡相應(yīng)，就屬于不修行的表現(xiàn)；如果念頭起來(lái)與無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、慈悲、善法相應(yīng)，那就是修行。所謂修行就是把我們?cè)瓉?lái)習(xí)慣性的念頭修改過(guò)來(lái)、轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，這種念頭是隨時(shí)隨地的，所以禪宗的修行非常重視心念上的修行。有人說(shuō)禪宗不重視戒律，但禪宗非常重視自己的心念，禪者的修行要在心念上做到綿綿密密的，要時(shí)時(shí)保持著正念和智慧的光照，時(shí)時(shí)能看著自己的心，時(shí)時(shí)能知道我在干什么、說(shuō)什么，現(xiàn)在在動(dòng)什么念頭，每一個(gè)念頭自己都能清清明明的。語(yǔ)言上的修行，就是你說(shuō)了什么話，是妄語(yǔ)、是兩舌語(yǔ)，還是真實(shí)語(yǔ)、利他語(yǔ)，這屬于語(yǔ)言上的修行。還有身體行為上的修行，你一天所做的事情是殺、盜、淫、妄還是與人為善，是損人利己還是損己利他，這里邊就包含著修行。所以學(xué)佛修行，就是對(duì)自我生命的改造，這不僅僅是指現(xiàn)代物理學(xué)、生物學(xué)上那種身體上的改造，佛法更重視精神上的、內(nèi)在的改造。因此廣義上的修行包括整個(gè)生活中的修行。

　　我們現(xiàn)在知道了修行有形式上的修行和生活中的修行，二者是相輔相成的。有人說(shuō)我只要生活中的修行，不要形式上的修行，那是不行的。有人說(shuō)我只要形式上的修行，不要生活中的修行，也同樣不行。偏向任何一邊，都會(huì)影響到修行的效果。假如只注重形式上的修行，不重視生活中的修行，那么我們一天可能會(huì)接觸很多不應(yīng)該接觸的環(huán)境。你不遵守戒律，唱歌、跳舞、過(guò)夜生活，一天到晚很放縱自己，在這種情況下你晚上要修行的時(shí)候心能靜得下來(lái)嗎? 很多人說(shuō)我打坐的時(shí)候妄想怎么那么多，“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”，為什么會(huì)這祥呢? 因?yàn)槿说男木咭回炐�，像流水一樣，不是像電的開(kāi)關(guān)一樣關(guān)了就可以了。如果白天沒(méi)有合理、健康的生活，晚上打坐絕對(duì)是坐不好的。所以說(shuō)“由戒生定”，因?yàn)橹挥薪渎刹拍鼙Ｗo(hù)我們的心態(tài)，不讓我們接觸不應(yīng)該接觸的環(huán)境，同時(shí)也不讓那些我們不應(yīng)該接觸的境界來(lái)沖擊我們的心態(tài)，從而在生活中保持一種良好的心境—無(wú)住的心、安詳?shù)男�、寧�(kù)o的心。假如白天就能保有這樣的心態(tài)，晚上打坐的時(shí)候自然很容易靜下來(lái)，覺(jué)得沒(méi)有什么妄想好打的。假如白天很執(zhí)著，晚上打坐時(shí)候自然妄想就很多。有一個(gè)例子可以證明，就是我們?cè)诖蜃�的時(shí)候，最強(qiáng)的念頭來(lái)自哪里? 往往就是你白天最在意的一件事情。這每個(gè)人都有體會(huì)，比如你白天丟了一千或一萬(wàn)塊錢(qián)，晚上打坐的時(shí)候就老會(huì)考慮到這個(gè)間題；如果你做的股票一下子暴跌，你就別想打坐了。所以我認(rèn)為修行人最好不要去搞股票等不太平穩(wěn)的職業(yè)，因?yàn)橄窆善边@種東西有很大的投機(jī)成份，另外它的市場(chǎng)又很不穩(wěn)定，總是七上八下的，一天到晚你的心也就跟著七上八下，打坐的效果會(huì)很差的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，形式上的修行也有助于我們白天的生活。我們每天都要抽出一定的時(shí)間打坐，因?yàn)橐粋�(gè)不打坐的人，生活在環(huán)境這樣復(fù)雜的社會(huì)中，心很亂、很野，一天到晚妄想紛飛。當(dāng)然不學(xué)佛、不修禪的人是感覺(jué)不出來(lái)的，而學(xué)佛修禪的人就會(huì)意識(shí)到。所以一個(gè)人感覺(jué)到自己有妄想，這是一種修行的表現(xiàn)，不修行的人則感覺(jué)不出來(lái)。我們打坐就是要把心收回來(lái)。當(dāng)我們面對(duì)著“六塵”的環(huán)境時(shí)，我們的“根”和“塵”就粘到一起去了，我們的思維就和“六塵”的思維粘到一起去了，使得我們的心失去獨(dú)立性。我們總在思考一些東西，總是在執(zhí)著一些東西，而我們自己是誰(shuí)呀？這樣的問(wèn)題卻搞不清楚。我們打坐修行的目的就是要把我們的心同塵勞妄想、同“六塵”的境界分開(kāi)，讓它能夠獨(dú)立。而一般人的心是不能獨(dú)立的，我們要依賴(lài)外在的環(huán)境才能生存，其表現(xiàn)形式是：我們總要做一些事情才覺(jué)得心安，才覺(jué)得平衡，或者是找人聊天，或者是看電視，或者是搓麻將，總要有一件事情在干著，如果沒(méi)有事干就難受了。所以為什么關(guān)在監(jiān)獄里的人那么難受呢? 因?yàn)闆](méi)有什么合適的事情讓他干，他的心沒(méi)有一個(gè)地方可以寄托，內(nèi)心就不能夠平衡。為什么退休的人那么難受呢? 就是因?yàn)樗�的心不能夠�?dú)立。我們一般人都很在乎經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，走上社會(huì)之后就要求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但很少有人注意精神上的獨(dú)立，其實(shí)精神獨(dú)立遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比經(jīng)濟(jì)獨(dú)立重要。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)不會(huì)有問(wèn)題，但是這個(gè)世界上精神獨(dú)立的人就很少很少了。我們學(xué)佛，修行、打坐就是要培養(yǎng)一種精神的獨(dú)立。你能夠在那里坐一個(gè)鐘頭，什么事情也不要干,這就是開(kāi)始獨(dú)立。但我們?cè)诖蜃�的時(shí)候總是想要?jiǎng)�，想要走一走，想要去干一件什么事情，總是很難受，這就是不獨(dú)立的表現(xiàn)，從不獨(dú)立到獨(dú)立就有這樣一個(gè)過(guò)程。我們每天打坐就是要把我們的心收回來(lái)，通過(guò)打坐把心慢慢地靜下來(lái)，然后再把這種清靜的心帶到生活中去，從而在生活中有一種寧?kù)o的心態(tài)，所以形式上的修行又是為生活上的修行服務(wù)的，而生活上的修行又是為我們形式上的修行服務(wù)的，兩者相輔相成，不可忽略的，如果只重視形式上的修行就屬于一種誤區(qū)現(xiàn)象。

　　四、學(xué)術(shù)化

　　在社會(huì)上，搞佛教的、學(xué)佛的、信佛的，乃至從事佛教工作的，基本上可以分為兩個(gè)類(lèi)型：一種是從信仰入手，學(xué)佛、修行；還有一種是把佛教當(dāng)學(xué)術(shù)來(lái)研究，當(dāng)作一門(mén)學(xué)問(wèn)，與哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)一樣，我所說(shuō)的這種學(xué)術(shù)化，就屬于把佛教當(dāng)作學(xué)問(wèn)研究這一類(lèi)型。

　　把佛法當(dāng)作學(xué)問(wèn)去研究與人們對(duì)佛教的定位有關(guān)系。佛教是什么?關(guān)于佛教的定義，概念很多。民國(guó)年間，一些學(xué)者對(duì)佛教有不同定位，有人認(rèn)為佛教是哲學(xué)，有人認(rèn)為佛教是科學(xué)；“文化大革命”的時(shí)候?qū)Ψ鸾痰亩ㄎ皇欠饨?a href="/remen/mixin.html" class="keylink" target="_blank">迷信；前幾年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)趙樸初老先生提出來(lái)，佛教是文化；近年還有一個(gè)講凈土宗的大法師也對(duì)佛教有一個(gè)定位，認(rèn)為佛教是教育。關(guān)于佛教的各種定位與社會(huì)背景也有關(guān)系。說(shuō)佛教是哲學(xué)、科學(xué)，是因?yàn)槊駠?guó)年間西方哲學(xué)、科學(xué)的引進(jìn)，使人們重視哲學(xué)、重視科學(xué)。有一些佛教的大德們、學(xué)者們?yōu)榱艘�起人們�?duì)佛教的重視，就提出佛教是哲學(xué)、科學(xué)； 說(shuō)佛教是迷信，這與當(dāng)時(shí)的極左思潮有關(guān)系。凈土法門(mén)把佛教定位為教育當(dāng)然有一定道理：我們稱(chēng)佛陀為老師，自稱(chēng)為弟子，三藏十二部典籍就是教材，說(shuō)起來(lái)蠻像教育的。佛教是文化的定位，主要是趙樸初老居士針對(duì)當(dāng)時(shí)迷信的錯(cuò)誤觀念提出來(lái)的。當(dāng)然佛教肯定是文化，是世界文化，更是中國(guó)文化的重要組成部分。雖然它是外來(lái)文化，但與中國(guó)文化已經(jīng)水乳交融。但是否說(shuō)佛教是文化就足以定義佛教呢?我覺(jué)得也是不行的，因?yàn)槲幕�的概念太泛。文化多得很，什么廁所文化、飲食文化，都是文化，佛教也是文化，那佛教文化與飲食文化、廁所文化有什么區(qū)別? 顯不出佛教的特色，所以這種定位是有對(duì)治性的，不確切。但佛教是文化的提法也有它重要的意義，一方面針對(duì)迷信的說(shuō)法，另外一方面它也引起了許多學(xué)者的重視。過(guò)去有些學(xué)者，如高校、社科院的，基本上不太研究佛教，如果研究的話，那就是罵，從頭罵到尾，基本上想都不用想就能寫(xiě)出一本書(shū)來(lái)，就有這樣的本事。近幾年以來(lái)，很多高校那些過(guò)去罵人的學(xué)者，也逐漸以一種客觀的態(tài)度來(lái)研究佛教，因?yàn)樯鐣?huì)上已經(jīng)普遍認(rèn)同佛教是一種文化，所以很多大學(xué)里開(kāi)設(shè)了佛教這樣的專(zhuān)業(yè)，北大還成立了宗教系，甚至還有佛教方面的研究生。所以佛教是文化的提法使得許多學(xué)者開(kāi)始重視佛教，具有非常積極的意義。但是也導(dǎo)致人們?cè)谘芯糠鸾痰倪^(guò)程中，只是把佛教當(dāng)成一種學(xué)術(shù)去研究。當(dāng)然，把佛教當(dāng)學(xué)術(shù)研究也不僅限于中國(guó)的學(xué)者，目前的佛教學(xué)術(shù)研究方法最早起源于歐美，盛行于日本。最近幾年臺(tái)灣很多法師、學(xué)者、居士去日本留學(xué)，大陸也有一些法師、學(xué)者去本留學(xué)，他們吸收了日本的研究方法，自稱(chēng)用一種科學(xué)的、客觀的手段來(lái)研究佛教，認(rèn)為在佛學(xué)研究中不應(yīng)該有信仰的成份，也就是把信仰與佛教的研究分開(kāi)，純粹對(duì)佛教的現(xiàn)有文獻(xiàn)做客觀的研究。那么我們?nèi)说闹�識(shí)、經(jīng)驗(yàn)究竟可不可能對(duì)佛學(xué)做客觀的研究呢? 真正的佛法是“唯證乃知”，如果我們沒(méi)有這種“證資”，僅僅是在文字上下功夫，而文字本身又是“書(shū)不盡言，言不盡意的”，在文字間做這種考證，結(jié)果往往是剩下一大堆“我見(jiàn)”，而不是佛法。還有一些人在追求這種學(xué)術(shù)的過(guò)程中，因?yàn)槠�向于學(xué)術(shù)的研究，最后只要學(xué)位、不要果位。所以經(jīng)過(guò)幾年的留學(xué)生涯，碩士、博士搞到了，佛教的信仰也淡化了。這種脫離信仰的學(xué)術(shù)研究，作為一個(gè)學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)是不可取的。當(dāng)然學(xué)術(shù)的研究對(duì)于佛法的弘揚(yáng)也有積極意義，尤其在文獻(xiàn)的整理上，因?yàn)榉鸾痰奈墨I(xiàn)非常豐富，而且有各種語(yǔ)言。近代的歐美、日本學(xué)者把不同語(yǔ)言的經(jīng)論匯集在一起，做一些文字上的校正工作，對(duì)佛教的弘揚(yáng)以及人們對(duì)義理的了解提供了許多準(zhǔn)確的資料，所以在這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)我們也不應(yīng)一概否定。

　　另外還有人把佛法作為哲學(xué)來(lái)研究。的確，在世界任何一種宗教中，佛教的哲理是最豐富的。我們看印度人那些經(jīng)論，以及各個(gè)支派，像唯識(shí)、中觀，中國(guó)的天臺(tái)、華嚴(yán)、三論，每一個(gè)宗派都有非常圓滿的理論體系、哲學(xué)體系。西方哲學(xué)所關(guān)心的這些問(wèn)題，如認(rèn)識(shí)論、本體論、現(xiàn)象論乃至心理學(xué)、倫理學(xué)，在佛教里都有非常深刻、圓滿的解釋?zhuān)�所以有人把佛法作為一種哲學(xué)去研究。我們知道哲學(xué)是哲學(xué)家玄想的產(chǎn)物，是推理的產(chǎn)物，而佛法是智慧親證的結(jié)果，佛陀所說(shuō)的法是把自己證到的、見(jiàn)到的說(shuō)出來(lái)，而哲學(xué)家只是靠他的意識(shí)推理。在這一點(diǎn)上佛法與哲學(xué)是不一樣的。當(dāng)然不是說(shuō)哲學(xué)上的推理都沒(méi)有道理，有些哲學(xué)家智慧很高，他也能意識(shí)到現(xiàn)象背后有一個(gè)本體，也能意識(shí)到宇宙人生的一些普遍規(guī)律，多多少少在認(rèn)識(shí)、推理上感覺(jué)到一些，但畢竟跟佛法那種證了之后說(shuō)出來(lái)的性質(zhì)截然不同。此外，哲學(xué)和佛法還有不同點(diǎn)，就是佛法所說(shuō)的每一種真理都可以通過(guò)實(shí)在的途徑證到，比如佛法講的真如、講的般若智慧，都有具體的途徑讓你證到這樣的結(jié)果，是有方法的。而哲學(xué)里面講的本體、存在等許多東西是不可以證得的，你只能把它作為一種知識(shí)，這也是佛法與哲學(xué)不同的地方。

　　佛法所說(shuō)的真理意義在哪里? 有一點(diǎn)大家要知道，它不是為了滿足我們對(duì)世界的好奇心。什么叫佛法?我覺(jué)得南傳佛教尊者們開(kāi)示的定義說(shuō)得最痛快，也最確切：佛法就是解決人生痛苦煩惱的方法。它不是什么文化、教育、哲學(xué)、科學(xué)，越搞越復(fù)雜，本來(lái)不定位還很好懂，一定位就難懂了。佛法就是解決人生痛苦煩惱的方法，那么我們就知道了為什么要學(xué)習(xí)佛法： 因?yàn)槲覀兊娜松�有煩�?有痛苦。有人說(shuō)，有煩惱、有痛苦也不一定要學(xué)習(xí)佛法，可以學(xué)別的東西，賺錢(qián)、當(dāng)官、或者信仰其他宗教。但關(guān)鍵是解決問(wèn)題究不究竟，世上的財(cái)富對(duì)你現(xiàn)前某一種痛苦可能起到解決的作用，但是同時(shí)可能給你帶來(lái)更多的痛苦。當(dāng)你追求財(cái)富的時(shí)候，財(cái)富的欲望得到了滿足，但會(huì)把心搞亂，心理健康被破壞，也可能把身體搞壞，也可能因?yàn)樨?cái)富破壞了人際關(guān)系，也可能在迫求財(cái)富的過(guò)程中樹(shù)立了很多冤家對(duì)頭。所以佛法稱(chēng)我們這個(gè)世間是“有漏”的世間。什么叫“有漏”呢? 房子有漏洞，杯子如果缺了口或下面有窟窿，水就會(huì)流下來(lái)，就是“有漏”。“有漏”就是有缺陷，有缺陷就是不圓滿的。所以佛經(jīng)告訴我們：一切有為法，世間上一切法都是“有漏”的，都是有煩惱的，都是有缺陷的。還有一般的宗教信仰、邪教的信仰，給你教氣功，也能給你治好病，也可能讓你的心態(tài)在某種狀態(tài)下達(dá)到一種暫時(shí)的平衡，也能起到一種鎮(zhèn)定的作用，就像晚上睡不著覺(jué)的時(shí)候吃?xún)善�安眠藥就睡著了�？山裢硭�著之后明天還是睡不著覺(jué)，而且安眠藥吃慣之后不吃還麻煩，以后永遠(yuǎn)要吃。所以馬克思講宗教是精神鴉片也有一定的道理，鴉片就是一種鎮(zhèn)定劑，能對(duì)人的心靈產(chǎn)生一種鎮(zhèn)定作用，但它不能徹底解決人生的煩惱。世間上的這些文化、物質(zhì)環(huán)境都不能真正解決人生的煩惱。

　　剛才講到，人世間的一切文明都是為了解決痛苦、得到幸福，但是因?yàn)椴扇〉姆椒ú灰粯�，所以達(dá)到的效果往往也不一樣。像世間的學(xué)術(shù)、文化，所采取的方法就是改善外界的生存環(huán)境：從原始人的刀耕火種到今天的高科技時(shí)代，人類(lèi)所做的事情主要就是改善生存環(huán)境。如果說(shuō)物質(zhì)的生活、舒適的環(huán)境能夠使人活得沒(méi)有煩惱、沒(méi)有痛苦的話，那今天的人就不應(yīng)該有煩惱、不應(yīng)該有痛苦了。而我想事實(shí)上現(xiàn)代人心理上的煩惱要比古人多，因?yàn)楣糯�的人生活在一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單的環(huán)境之下，他們的思想比較單純，思想上引起的煩惱自然比較少。而今天的人生活在一種復(fù)雜的環(huán)境中，思想復(fù)雜，由思想引起的煩惱自然要多。所以人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的改善并不足以真正解決人的煩惱，通過(guò)改善物質(zhì)環(huán)境來(lái)得到人生的幸福、解脫人生的痛苦是一種不究竟的做法。其他宗教主要是尋求一種外在力量的拯救，像基督教、伊斯蘭教，企求神、上帝幫助找們解決痛苦，幫助我們上升到他的天堂去，遠(yuǎn)離人世間的痛苦。這個(gè)在佛教看來(lái)也是不究竟的。佛教認(rèn)為人痛苦的根源在哪里?人快樂(lè)的根源在哪里?不是在物質(zhì)的世界，而是在人的心。我們一般人認(rèn)為活得痛苦，是因?yàn)榄h(huán)境對(duì)我不公，條件太差，所以我們總是想辦法去改善環(huán)境，責(zé)備環(huán)境，不懂得反求諸己，不懂得去改善我們的心態(tài)。佛法認(rèn)為我們要想解決痛苦就要尋找痛苦的根源，首先要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不要逃避現(xiàn)實(shí)。一般人認(rèn)為學(xué)佛的人是逃避現(xiàn)實(shí)，我覺(jué)得不學(xué)佛的人才是逃避現(xiàn)實(shí)�，F(xiàn)實(shí)是什么呀?一方面就是面對(duì)生命的自我，我們有幾個(gè)人有過(guò)面對(duì)生命自我的經(jīng)歷？我們有幾個(gè)人知道自己的念頭、心念？“我思故我在”，我們有幾個(gè)人回光反照，觀照自己的念頭，意識(shí)到自己想些什么?我們只知道我想什么、我要什么、我喜歡什么、我討厭什么，但是我們很少去觀照自己的心態(tài)，我們甚至不敢面對(duì)自己，面對(duì)的一套都是虛假的東西，什么信用卡、身份證，什么房子、地位、衣服、人際關(guān)系，由眾多的條件構(gòu)成了生命的自我。其實(shí)我們沒(méi)有自己，這些東西都是假的，我們把我們的幸福建立在這些虛幻的假象上，隨著環(huán)境的變化我們隨時(shí)都在產(chǎn)生痛苦。而只有學(xué)佛的人才懂得怎樣面對(duì)自我，怎樣活在當(dāng)下。我們這次來(lái)這里參加生活禪夏令營(yíng)，外邊有許多小牌子我不知道大家有沒(méi)有用心地去看，上面寫(xiě)的一些文字就是禪的修行，告訴我們?cè)趺礃优e足、下足，怎么樣活在當(dāng)下。

　　另外就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，一個(gè)是面對(duì)自我，一個(gè)是面對(duì)客觀的世界�？陀^的世界是什么?沒(méi)有學(xué)佛的人一般是不知道的。我們一般人都是生活在自己的情緒里邊，所以佛經(jīng)里講我們眾生看到的世界是顛倒的世界，不是真正的世界。每一個(gè)人都活在自我中，這個(gè)自我就是由自己的妄想構(gòu)成的、由自己的意境構(gòu)成的，所以每個(gè)人都有一個(gè)自己的世界。我們大家不要以為我們生活在一起，其實(shí)每個(gè)人都生活在自我的世界中，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)并不能夠正確認(rèn)識(shí)。佛法告訴我們，你要解脫痛苦首先要認(rèn)識(shí)痛苦的根原，然后能夠正確地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)宇宙人生的真實(shí)，通過(guò)一種正當(dāng)?shù)耐緩讲拍芙饷摕�惱，不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。所以佛法是一種解脫人生痛苦的方法，佛法的一些哲學(xué)都是幫助我們認(rèn)識(shí)自己，不是滿足我們對(duì)世界的一種好奇。佛經(jīng)里邊有一個(gè)很典型的比喻，一個(gè)人被毒箭射中，醫(yī)生先去考察箭是哪個(gè)人射的，是男的還是女的，是中國(guó)人還是外國(guó)人，箭是用竹子做的還是用木頭做的，毒藥由哪幾種藥物合成的，又是誰(shuí)涂上去的……，考察完再去治病。結(jié)果等考察完你早就嗚呼哀哉了。佛法是解脫人生痛苦的方法，而且是最究竟、最徹底的方法，所以佛法是人生的究竟皈依處。我每次聽(tīng)到《三寶歌》就很感動(dòng)，感覺(jué)很深，覺(jué)得就是這么回事。

　　二、修學(xué)佛法的正常途徑

　　認(rèn)真學(xué)佛的人都會(huì)關(guān)心這個(gè)問(wèn)題，學(xué)習(xí)佛法應(yīng)該怎么修、怎么學(xué)?佛教的法門(mén)非常多，有的人修禪，有的人念佛，但是念佛要念好不容易，修禪要修好也不容易。那怎么辦呢?其實(shí)佛法的修學(xué)法門(mén)雖然很多，但還是有它一貫的、核心的、正常的方式，一切修學(xué)法門(mén)都不能離開(kāi)的一條根本大道。如果離開(kāi)這條根本大道，不管你是念佛還是參禪都是不相應(yīng)的。這條根本大道是什么呢?就是“八正道”。

　　佛陀在《阿含經(jīng)》里說(shuō)，他在修行過(guò)程中一直在探求尋找，終于發(fā)現(xiàn)了一條普遍的、過(guò)去諸佛成佛時(shí)都走過(guò)的道路。釋迦牟尼成佛也是沿著這條路走，未來(lái)所有的眾生如果想修行成佛也要沿著這樣一條道路走，所以叫“八正道”。“正道”是相對(duì)邪道來(lái)說(shuō)的，是正確的道路。“八正道”在佛教里邊又被稱(chēng)為“究竟解脫的不二中道”，就是說(shuō)我們修行要達(dá)到解脫的目標(biāo)，唯一的只有這一條路線。八萬(wàn)四千法門(mén)可以有很多。但是萬(wàn)變不離其宗，都不能離開(kāi)這條道路，所以它又叫“中道”。

　　什么叫“中道”呢?我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一個(gè)方面是不偏向某一邊，比如在生活上不偏向某一邊。在佛陀時(shí)代，印度的宗教非常盛行，各種宗教師都有他們的修行方法，這些方法大體有兩種情況，一種是偏向于苦行，還有一種偏向于放縱自己的欲望。佛陀指出了“中道”，說(shuō)在修行上自己去制造無(wú)謂的痛苦是錯(cuò)誤的，放縱欲望去追求欲樂(lè)同樣也是錯(cuò)誤的。“中道”的修行要避免制造無(wú)謂的痛苦，也要避免放縱欲望尋求快樂(lè)。佛教不是很提倡苦行，但是苦行也有它一定的意義，當(dāng)然這種苦一定要有意義，不是那種自討苦吃。比如盤(pán)腿很長(zhǎng)時(shí)間覺(jué)得很麻，有時(shí)要做適當(dāng)?shù)膱?jiān)持，這也屬于一種苦行；上殿2、3個(gè)鐘頭覺(jué)得很難受，這時(shí)要忍耐，這些都屬于是有意義的苦行。而不像印度的外道，有的泡在水里，有的像向日葵一樣單腳獨(dú)立跟著太陽(yáng)轉(zhuǎn)。他們認(rèn)為人類(lèi)的痛苦來(lái)源于人類(lèi)的欲望，要消除欲望就得通過(guò)苦行，所以就自討苦吃。在生活上要有一種合理的生活方式，就像我昨天講的，健康的生活方式是塑造健全的人格的重要因素，沒(méi)有健康的生活方式往往會(huì)把人變得怪怪的。

　　另一個(gè)方面就是在認(rèn)識(shí)上要遠(yuǎn)離二邊之見(jiàn)。在唯識(shí)中觀里邊都講得非常地徹底，二邊之見(jiàn)包含有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)，或者常見(jiàn)、斷見(jiàn)。認(rèn)為一切都是永恒的，屬于常見(jiàn)；認(rèn)為人死如燈滅，屬于斷見(jiàn)。學(xué)佛修行在認(rèn)識(shí)上首先要遠(yuǎn)離二邊之見(jiàn)。中道的意義就是要不偏向某一邊，生滅、有無(wú)、斷常，不要住在某一邊上。當(dāng)我們看到事物生的時(shí)候，以為有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的東西生出來(lái)，就是有見(jiàn)。其實(shí)生是一種條件的組合，離開(kāi)條件茶杯是什么?并沒(méi)有一個(gè)孤立的茶杯生出來(lái)，茶杯如果打破了不是說(shuō)什么都沒(méi)有了，只是一種緣聚緣散。所以佛教的核心是緣起法，用緣聚緣散來(lái)解釋生滅有無(wú)，緣聚而生、緣散而滅，所以生滅的當(dāng)下就是不生不滅，有無(wú)的當(dāng)下就是不有不無(wú)。我們看到的常、斷，其實(shí)是不常、不斷。所以中道又代表著真實(shí)之道，代表著諸法的實(shí)相，我們認(rèn)識(shí)中道就是認(rèn)識(shí)諸法實(shí)相，用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)就是認(rèn)識(shí)真理。而真理又有相對(duì)真理和絕對(duì)真理，從中道的意義上來(lái)說(shuō)一般指的就是絕對(duì)真理，佛教里叫“不二法門(mén)”。

　　八正道在認(rèn)識(shí)上來(lái)說(shuō)就是真實(shí)之道，在修行上來(lái)說(shuō)就是一條真確的、普遍的、真實(shí)的、完整的修行道路。大家要記住，一切修行都不能離開(kāi)“八正道”，不管你是念佛也好，參禪也好，如果離開(kāi)“八正道”的修行，修行就會(huì)不相應(yīng)，就絕對(duì)修不好。下面對(duì)“八正道”的內(nèi)容做一介紹。

　　(一)正見(jiàn)

　　見(jiàn)，是認(rèn)識(shí)，正見(jiàn)就是正確的認(rèn)識(shí)。正見(jiàn)是相對(duì)無(wú)明而言。佛法看我們的生死狀態(tài)，認(rèn)為我們生活在一種無(wú)明的狀態(tài)。明，就是光明，在佛教里邊代表著智慧，因?yàn)橛兄腔郏�生命的前途才是光明的，假如我們沒(méi)有智慧，生命的前景將是黯淡一片。所以不是人天長(zhǎng)夜漆黑一片，而是我們有情在生死中非常地迷茫。我們不知道生從何來(lái)死向何去，不知道我是誰(shuí)，不知道生存的意義、價(jià)值，以及未來(lái)生命的去向，一切的一切我們都搞不清楚。一個(gè)人在這個(gè)世界的生存基本上是隨大流，人家賺錢(qián)我也賺錢(qián)，人家結(jié)婚生孩子我也結(jié)婚生孩子，到時(shí)候人家死了我也死了，搞不清楚來(lái)這個(gè)世界到底是干什么的，這就是無(wú)明的表現(xiàn)。而無(wú)明在我們有情流轉(zhuǎn)生死的12個(gè)環(huán)節(jié)中處于第一個(gè)環(huán)節(jié)，所以無(wú)明又是生死的根源。無(wú)明這個(gè)概念的提出還有針對(duì)性，是針對(duì)外道、其它宗教所說(shuō)的。世界是由上帝創(chuàng)造的，上帝決定了人世間的禍福，上帝決定了我們的存在。在哲學(xué)上講第一因，其實(shí)宗教上講的上帝就相當(dāng)于哲學(xué)上的第一因，哲學(xué)上的第一因可能是唯物的，也可能是唯心的。而佛法既不承認(rèn)上帝這樣的第一因，同時(shí)也否定這種物質(zhì)第一因、精神第一因，因?yàn)榉鸱ㄕJ(rèn)為世界上的各種現(xiàn)象都是眾緣合和，沒(méi)有第一因。比如有一個(gè)固定不變的精神作為最早的存在，然后產(chǎn)生世界萬(wàn)事萬(wàn)物，或者有一個(gè)最初的物質(zhì)元素存在，然后產(chǎn)生物質(zhì)現(xiàn)象和精神世界。佛教不這樣認(rèn)為。佛教認(rèn)為是緣起，為什么會(huì)產(chǎn)生這個(gè)緣起的世界呢?就是因?yàn)闊o(wú)明，沒(méi)有智慧，我們這個(gè)世界就是因?yàn)闆](méi)有智慧，是由妄想、煩惱所構(gòu)成的。而生命現(xiàn)象的延續(xù)屬于一種無(wú)始的存在，所以佛教講無(wú)明是無(wú)始的，十二因緣不是直線式的，而是螺旋式的，就像這個(gè)茶杯蓋，哪個(gè)地方是開(kāi)頭，哪個(gè)地方是結(jié)尾呢?沒(méi)有開(kāi)頭、沒(méi)有結(jié)尾。但我們考察生命現(xiàn)象時(shí)總喜歡用一種直線式的方法去探討，比如雞生蛋、蛋生雞，搞到后來(lái)搞不清楚了；人是從猿猴來(lái)的，猿猴又是從什么來(lái)的，一代一代推上去，還是不清楚。為什么？就是因?yàn)槲覀儗?duì)生命的理解總是在一個(gè)有限的認(rèn)識(shí)上，用一種直線的方式去考察生命現(xiàn)象，所以永遠(yuǎn)得不到準(zhǔn)確答案。有限不能夠了解無(wú)限，原因是我們的妄識(shí)。我們認(rèn)識(shí)世界所采用的工具是我們的意識(shí)，而意識(shí)是一種經(jīng)驗(yàn)的積累，經(jīng)驗(yàn)即使再多永遠(yuǎn)都是有限的，由有限的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建起來(lái)的有限認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)都沒(méi)有辦法認(rèn)識(shí)無(wú)限的生命、無(wú)限的宇宙。所以人類(lèi)以一種意識(shí)的狀態(tài)去認(rèn)識(shí)宇宙，永遠(yuǎn)都沒(méi)有答案，這些都是和無(wú)明有關(guān)系的。佛法以緣起來(lái)解釋世界，不認(rèn)為有第一因，而是有緣起的，緣起的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是無(wú)明，無(wú)明也不是一個(gè)開(kāi)始，是無(wú)始的，所以叫“無(wú)始無(wú)明”。只要我們生命處在無(wú)明的狀態(tài)，我們的生死將是沒(méi)完沒(méi)了。那么怎么樣才能打破無(wú)明呢?就是要掌握正見(jiàn)，以正見(jiàn)打破無(wú)明。所以在十二因緣里邊無(wú)明是生死根本，而在修行解脫的八正道中以正見(jiàn)為首，只有通過(guò)正見(jiàn)才能打破無(wú)明。

　　有人說(shuō)學(xué)習(xí)佛法，不要學(xué)習(xí)經(jīng)教，不要懂得那么多道理，只要念一句“阿彌陀佛”就可以了。事實(shí)上你如果不學(xué)習(xí)經(jīng)教，認(rèn)識(shí)上、思想境界上不能夠提高，你是不可能念好這句“阿彌陀佛”的，因?yàn)橐�念�?ldquo;阿彌陀佛”必須要有“萬(wàn)緣幻象”的前提，你如果能“萬(wàn)緣幻象”了，那真是一句“阿彌陀佛”就夠；如果不能，念著念著，時(shí)間一長(zhǎng)就對(duì)自己沒(méi)有信心了，到底有沒(méi)有這么回事呀，就懷疑起來(lái)。所以樹(shù)立正見(jiàn)就是通過(guò)文字經(jīng)教，首先通過(guò)對(duì)佛學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。這里涉及到一個(gè)知識(shí)的問(wèn)題，世界上的知識(shí)很多，除了佛法以外有哲學(xué)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)、文學(xué)知識(shí)，今天的世界是知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)多得不得了，很多知識(shí)正是我們產(chǎn)生煩惱的增上緣，知識(shí)越多煩惱越多。包括我們學(xué)習(xí)佛法，佛法的知識(shí)也有很多，但有一些是健康的知識(shí)，有一些是不健康的知識(shí)，所以人類(lèi)對(duì)知識(shí)的看法往往也不一樣。像儒家道家對(duì)知識(shí)的態(tài)度就不一樣�？桌戏蜃犹岢�“學(xué)而不厭，誨人不倦”，可見(jiàn)他對(duì)知識(shí)的重視�！�莊子》里邊就有很多故事講述了知識(shí)對(duì)人的迫害。那就說(shuō)，我們要樹(shù)立正見(jiàn)首先要有正確的知識(shí)，才能樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)。怎么樣吸收正確的知識(shí)呢?就是要通過(guò)學(xué)習(xí)佛法，當(dāng)然有些哲學(xué)也能給我們提供接近于真理的知識(shí)，但是比起佛法來(lái)說(shuō)是不究竟的。佛法非常浩瀚，怎樣學(xué)習(xí)?佛法告訴我們要親近善知識(shí)，聽(tīng)聞正法，找一個(gè)好的老師，才能傳授正確的知識(shí)，如果親近一個(gè)不三不四的老師，就可能把你帶入深淵你還不知道。所以親近善知識(shí)，聽(tīng)聞佛法是學(xué)佛的開(kāi)始。我們知道在世界上千許多事情都要拜老師，要找好的者師，學(xué)佛也是一樣的。作為我們?cè)诩业茏訉W(xué)佛固然要恭敬三寶，一切出家的師父都要恭敬，但佛教也提倡親近善知識(shí)，不一定要跟所有的出家人學(xué)習(xí)，可以選擇自己認(rèn)為是有德行的、認(rèn)識(shí)正確的師父作為老師。只有通過(guò)親近善知識(shí)才能樹(shù)立正見(jiàn)。

　　佛法的正見(jiàn)很多，有幾種基本的是我們必須具有的。

　　首先是因果的正見(jiàn)，相信因果，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。當(dāng)然佛教的因果與哲學(xué)、儒家的因果不一樣，佛教講的是緣起因果，整個(gè)佛法的修行都是建立在因果上，主要在“四諦”法門(mén)上來(lái)體現(xiàn)。“四諦”法門(mén)是佛法的大綱，它本身包括兩重因果，就是世間的因果和出世間的因果、雜染的因果和清凈的因果。我們現(xiàn)有的生命狀態(tài)基本上屬于世間的因果，我們產(chǎn)生煩惱，我們?cè)鞓I(yè)，導(dǎo)致我們?nèi)松�的痛苦、煩惱，這就屬于世間的因果。還有一種出世間的因果，通過(guò)學(xué)佛修行解脫煩惱、成就智慧、證得涅槃，這是出世間的因果。所以因果是佛法的核心，不相信因果，就是不相信佛法。

　　第二種就是無(wú)常的正見(jiàn)也很重要。對(duì)于無(wú)常，世間的哲學(xué)、科學(xué)也提到，我們一般人也能觀察得到，比如生老病死、生住異滅。云卷云舒、花開(kāi)花落，多多少少我們都能感受得到，所以無(wú)常也不是佛法特有的理論。無(wú)常的知識(shí)我們雖然有，但無(wú)常的觀念一般人并不深刻，真正在我們的觀念里邊起作用的是永恒。所以一個(gè)人生活在世界上希望財(cái)富永恒、地位永恒、家庭永恒、人際關(guān)系永恒，總之一切一切我們都希望永恒。所以也就不能接受這種無(wú)常的事實(shí)。當(dāng)家里有人死了就會(huì)痛苦，生意破產(chǎn)了就會(huì)痛苦，這個(gè)人你對(duì)他好、他卻變心了你會(huì)痛苦。永恒的觀念使我們產(chǎn)生一種貪著，對(duì)一切家庭、名利、財(cái)富，人際關(guān)系等都會(huì)產(chǎn)生貪著。我要告訴大家，貪著是生死的根源，是煩惱的根本，人世間的痛苦、煩惱都是和這個(gè)貪著有關(guān)系的。所以佛法里邊講無(wú)常，因?yàn)橛篮愕挠^念使我們不能認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相，所以我們見(jiàn)不到真理。佛陀告訴我們要觀無(wú)常，觀無(wú)常就可以對(duì)治永恒的觀念，佛陀在《阿含經(jīng)》里就講：觀無(wú)常足以得道。經(jīng)中也有很多例子，有很多阿羅漢、佛陀弟子，他們就是觀無(wú)常得道的，通過(guò)無(wú)常證得宇宙人生的真理。

　　第三佛法里空的觀念也很重要。對(duì)空我們一般也不能正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)為空就是什么都沒(méi)有。其實(shí)空就是事物的真相。佛法用緣起的觀點(diǎn)觀察事物，一切都是條件的組合，一切都沒(méi)有實(shí)在的、固定的、不變的、獨(dú)立的存在，我們所認(rèn)為固定的、不變的、獨(dú)立的存在在佛教認(rèn)為就是空的。所以佛教要講的空，不是指這個(gè)茶杯沒(méi)有，而是認(rèn)為固定的、不變的、獨(dú)立的茶杯沒(méi)有，此外客觀上這種緣起的現(xiàn)象的茶杯其實(shí)還是有的，但這種有和我們所說(shuō)的有又不太一樣，屬于一種假有。所以佛法說(shuō)的空主要還是破除我們的執(zhí)著——我執(zhí)和法執(zhí)。這就進(jìn)入了佛法的關(guān)鍵。眾生生死流轉(zhuǎn)的根本因素就是我執(zhí)和法執(zhí)，人世間的一切煩惱產(chǎn)生的根源就是我執(zhí)和法執(zhí)，佛法八萬(wàn)四千法門(mén)所要破除的核心也正是我執(zhí)和法執(zhí)。大家看所有禪宗祖師的機(jī)鋒對(duì)答關(guān)鍵就是考察你到底執(zhí)著了沒(méi)有。唯識(shí)宗講唯識(shí)是為了破除我們的我執(zhí)和法執(zhí)，中觀講空也是要把我們的我執(zhí)和法執(zhí)空掉，因?yàn)橹挥邪盐覉?zhí)和法執(zhí)空掉之后，我們無(wú)限的智慧才能開(kāi)發(fā)出來(lái)，這樣我們才有可能斷煩惱，證菩提、證涅槃。所以空在學(xué)佛中的認(rèn)識(shí)也是非常重要的。關(guān)于講空，般若經(jīng)典講得最透徹，這個(gè)內(nèi)容我們自己可以去深入學(xué)習(xí)。

　　(二)正思維

　　正思維在佛經(jīng)里邊還有另外一種解釋?zhuān)�就是正志。正�?jiàn)是一種正確的認(rèn)識(shí)，正志就是一種正確的志向。一個(gè)人在世界上總要立志的，儒家也講“志當(dāng)從高遠(yuǎn)”，同樣學(xué)佛我們也要建立學(xué)佛的目標(biāo)。學(xué)佛到底為了什么，這里邊就有正確和錯(cuò)誤的問(wèn)題。比如有的人只是為了保平安，只是為了事業(yè)的順利，這從佛法看來(lái)層次就比較低，不屬于正志的范疇。正志要建立在正見(jiàn)的基礎(chǔ)上，只有有了正確的世界觀和人生觀，才可能建立正確的人生志向。正思維，就是正確的分別，所以學(xué)習(xí)佛法不是不分別的。有的人受到禪宗的某些影響，禪宗祖師有時(shí)教你不分別，但這只是某一種特定的狀態(tài)之下，其實(shí)學(xué)習(xí)佛法還是要以分別善惡為前提，不是不分別，佛法非常強(qiáng)調(diào)分別，但這種分別是正分別，也就是正思維，如理作意、如理思維。一個(gè)人把佛法的知識(shí)變成自己的觀念、自己的認(rèn)識(shí)，要通過(guò)思維的渠道，如果不通過(guò)思維，佛法永遠(yuǎn)是佛法，永遠(yuǎn)只能作為一種知識(shí)，不能變成我們自己的觀念。只有通過(guò)對(duì)佛法不停的思維，用佛法去觀察世間，用世間驗(yàn)證佛法，通過(guò)這樣的反復(fù)思維過(guò)程，才會(huì)把佛法變成自己的觀念，所以正思維在學(xué)佛中非常重要。

　　(三)正語(yǔ)(四)正業(yè)(五)正命

　　這三種屬于戒律的范疇。正語(yǔ)是正確的語(yǔ)言，主要是要離開(kāi)妄語(yǔ)、兩舌、綺語(yǔ)、惡口等這些語(yǔ)言。因?yàn)榉鸱ú粌H僅是觀念，同時(shí)也是生活的，修行也不僅僅是觀念上的改變，同時(shí)也是生活的。那這種生活上的修行如何來(lái)貫穿呢?就是要通過(guò)持戒，持戒在正語(yǔ)主要包括三個(gè)方面：正語(yǔ)、真實(shí)語(yǔ)和利他語(yǔ)；就是要說(shuō)正確的語(yǔ)言，離開(kāi)邪語(yǔ)；說(shuō)真實(shí)的語(yǔ)言；說(shuō)有利別人的話。

　　正業(yè)就是正三業(yè)，包括我們的起心動(dòng)念、身體的行為、語(yǔ)言的行為。在佛教的戒律里邊，像聲聞戒、五戒、比丘戒，基本上都是從身、口、意來(lái)規(guī)范我們，而菩薩戒規(guī)定一個(gè)人起心動(dòng)念也會(huì)犯戒的。

　　正命。一個(gè)人在這個(gè)世界上都需要一個(gè)正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，有一種謀生的技能和手段，因?yàn)樗�直接影響到你的生存，沒(méi)有謀生的手段，生存就會(huì)非常地困難。作為一個(gè)學(xué)佛的人應(yīng)采取什么樣的謀生手段呢?佛陀告訴我們要正命。如何來(lái)區(qū)別正命與邪命呢?如果從世間的角度來(lái)說(shuō)就是看看符合不符合法律，在法律允許的范圍內(nèi)就是正命，在法律不允許的范圍之內(nèi)就是邪命。你去販賣(mài)軍火、毒品，就是邪命。作為一個(gè)佛弟子來(lái)說(shuō)，正命又有更高一層的要求，就是要根據(jù)五戒來(lái)衡量，符合五戒的就是正命，不符合五戒的就是邪命。比如有的人開(kāi)酒樓，從國(guó)家的法律來(lái)說(shuō)是允許的，從佛教的戒律來(lái)說(shuō)就是不可以的。正命一方面關(guān)系到我們未來(lái)生命會(huì)有什么樣的結(jié)果，另外一個(gè)方面它也直接關(guān)系到我們的修行，因?yàn)檎��?dāng)?shù)纳�活可以使我們有良好的心態(tài)，這樣我們才能更好地修行。

　　(六)正精進(jìn)

　　持戒需要正精進(jìn)，修禪定也需要正精進(jìn)，精進(jìn)在學(xué)佛中是非常重要的，用現(xiàn)代話說(shuō)就是努力。世界上的人要成功都需要努力，何況成佛是最大的事業(yè)，如果一個(gè)人學(xué)佛不努力的話。恐怕也很難學(xué)好的。所以要把學(xué)佛作為生命的重要部分，甚至作為生命的目標(biāo)，而不應(yīng)該作為一種點(diǎn)綴，豐富一下業(yè)余生活。這樣隨便學(xué)，當(dāng)然就沒(méi)有結(jié)果。正精進(jìn)要遠(yuǎn)離兩種狀態(tài)，一種是著相，精進(jìn)不要太著相，還有就是不要操之過(guò)急。當(dāng)年佛陀弟子中有一個(gè)比丘，剛出家就想一下子成就阿羅漢果，很精進(jìn)地修行，結(jié)果修得一點(diǎn)名堂也沒(méi)有，生起了退轉(zhuǎn)之心，就向佛陀報(bào)告，我還是回去算了，修行太苦，反正我家里很有錢(qián)，做居士也一樣的。佛陀就問(wèn)他：你在家從事什么職業(yè)?他說(shuō)我在家是彈琴的。佛陀問(wèn)他：如果琴弦拉得太緊會(huì)怎么樣?他說(shuō)會(huì)斷掉。那放得太松怎么樣?就彈不出聲音來(lái)。那么學(xué)佛修行也是一樣，不可以太急，也不可以太緩，精進(jìn)要在一種不住相、不執(zhí)著的情況下。有的人會(huì)問(wèn)：學(xué)佛修行不也是執(zhí)著?可能剛剛開(kāi)始時(shí)也要帶有一定的執(zhí)著的心態(tài)，但是修行的整個(gè)過(guò)程就是要擺脫執(zhí)著的過(guò)程，如果你帶著執(zhí)著的心態(tài)去修行也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不相應(yīng)的，所以《金剛經(jīng)》里告訴我們：法尚應(yīng)舍，何況非法!

　　(七)正念(八)正定

　　正念就是要有正確的念頭。正確的念頭，主要還是建立在正見(jiàn)的基礎(chǔ)上。學(xué)佛中念頭非常重要的，因?yàn)槌煞鹋c眾生就在一念之間。像《六祖壇經(jīng)》里所說(shuō)的：前念迷即是眾生，后念悟就是佛。所以念頭的迷與悟、正與邪，直接就關(guān)系到你是眾生還是佛的問(wèn)題，因此學(xué)習(xí)佛法就是要樹(shù)立正念。比如念無(wú)常、念空，“四念住”：觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常，觀法無(wú)我，都是一些重要的念頭。由正念才能產(chǎn)生正定，然后由定成就智慧，斷煩惱、成就解脫。這種正念、正定的修行也是一種非常普遍的修行，作為一個(gè)真正的學(xué)佛修行人來(lái)說(shuō)，我們一天到晚都要保有一種正念的現(xiàn)照，時(shí)時(shí)都能夠清清明明地活在當(dāng)下，這就是一種禪者的正定修行，是非常重要的。

　　八正道是修學(xué)佛法的根本之道，修學(xué)佛法的正常途徑主要就是八正道。我今天只是做一些簡(jiǎn)單地介紹，希望大家在今后學(xué)習(xí)佛法的過(guò)程中，時(shí)時(shí)能夠與八正道相對(duì)照，這樣我們才有可能學(xué)好佛法。

　　課堂提問(wèn)

　　問(wèn)，當(dāng)境界現(xiàn)前時(shí)，怎樣才能把心靜下來(lái)？

　　答：我們要培養(yǎng)一種智慧觀照的習(xí)慣，覺(jué)照的習(xí)慣。當(dāng)境界現(xiàn)前時(shí)我們肯定要出現(xiàn)相應(yīng)的念頭、幻想，這個(gè)時(shí)候我們馬上要智慧地觀照，覺(jué)照馬上要提起來(lái)。對(duì)一個(gè)初步學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，這種觀照的力量可能非常薄弱，對(duì)付不了情緒，但是久而久之這種智慧現(xiàn)照力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，妄想會(huì)像煙影一樣自然消失。就是隨著你的智慧力越來(lái)越強(qiáng)，妄想就越來(lái)越容易熄滅，最后就能時(shí)時(shí)保持這種智慧的覺(jué)照；

　　問(wèn)：怎樣去除貪心和瞋恨心?

　　答：佛教關(guān)于貪心、瞋恨心都有對(duì)治的方法，最根本的方法就是要破除我執(zhí)。為什么要貪呢?因?yàn)橛形覉?zhí)，我貪、我喜歡。為什么要起瞋恨心呢?因?yàn)槲也幌矚g，我討厭，你傷害到我的利益。一個(gè)無(wú)我的人，他自然不會(huì)起貪心，也不會(huì)起瞋恨心。這是根本的對(duì)治方法。還有具體的針對(duì)性的對(duì)治方法，就是多貪眾生不凈觀，修不凈觀。比如女孩子喜歡男孩于，他的影像總是揮之不去，怎么辦呢?修不凈現(xiàn)，觀想這個(gè)人死了之后腐爛，九孔常流不凈，想一想就不見(jiàn)得可愛(ài)了，所以你愛(ài)上誰(shuí)就觀誰(shuí)。瞋恨心就要修慈悲觀，要多有一些慈悲心，包容心，瞋恨心自然就少了。為什么會(huì)有瞋恨心?因?yàn)闆](méi)有慈悲心，心胸狹窄。學(xué)佛的人如果能夠在無(wú)我的前提下產(chǎn)生慈悲心，或者觀想一切眾生無(wú)始以來(lái)跟我有父母關(guān)系、眷屬關(guān)系，你的瞋恨心慢慢就會(huì)淡的。這個(gè)要靠觀想，要靠智慧來(lái)捶高自己的思想境界和認(rèn)識(shí)。

　　問(wèn)：改變自己的心態(tài)，還要不要去改變周?chē)�外在的客觀環(huán)境呢?是不是要讓自己的心態(tài)去適應(yīng)變化的客觀環(huán)境?答：其實(shí)當(dāng)我們改變我們的心態(tài)的時(shí)候，我們也在改變客觀環(huán)境。就像一個(gè)人對(duì)其他人用一種瞋恨的心態(tài)，對(duì)方與我們關(guān)系可能如隔千里，當(dāng)我們轉(zhuǎn)變心態(tài)，用一種慈悲心與人家接觸，對(duì)方肯定會(huì)對(duì)我們很友好的，甚至親密無(wú)間。所以改變心態(tài)不是被動(dòng)的，心態(tài)本身也在改變環(huán)境，而不是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。

　　問(wèn)：在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，敬佛、禮佛的功利主義非常盛行，法師有何看法？如何引導(dǎo)?

　　答：因?yàn)樯鐣?huì)就是一個(gè)功利的社會(huì)，所以很多人自然很容易跟菩薩做生意，擺上幾個(gè)水果，提出一大堆條件，求菩薩保佑，搞得菩薩也好為難。所以菩薩也不好當(dāng)啊!這從人的常行來(lái)說(shuō)是非常正常的，從學(xué)佛的角度來(lái)說(shuō)是一種不正常的現(xiàn)象，所以對(duì)于這種現(xiàn)象，做為一個(gè)真正學(xué)佛的入來(lái)說(shuō)我們還是要保持一種慈悲心、憐憫心和包容心，去引導(dǎo)他們，“先以欲勾牽，后令人佛智”，慢慢地再提高他們。如何引導(dǎo)就要看你的本事了。

　　問(wèn)；一般學(xué)佛者烴書(shū)存放在哪里最合適、量恭敬?

　　答：就是放在你覺(jué)得最恭敬的地方。一方面你要有恭敬心，另外一方面要根據(jù)你家里的條件，不可能叫你去專(zhuān)門(mén)蓋一棟房子來(lái)放。在書(shū)房里、客廳里找一個(gè)清凈的地方，搞得整齊一點(diǎn)。恭敬心的產(chǎn)生對(duì)自己的修行會(huì)有非常好的效果。

　　問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)六道輪回的主體是什么?

　　答：佛教不講靈魂、不講神我，所以在輪回問(wèn)題的解決上，對(duì)一般學(xué)佛人來(lái)說(shuō)會(huì)產(chǎn)生許多困惑。佛法認(rèn)為生命體的延續(xù)不是永恒的，而是像流水一樣，相似相續(xù)、不常不斷，前面的水不是后面的水，后面的水不是前面的水，前面的水和后面的水又有一貫性。生命的流轉(zhuǎn)也是這樣，不常不斷。唯識(shí)宗里邊對(duì)此有一個(gè)更明確的說(shuō)明，提出了阿賴(lài)耶識(shí)為生命延續(xù)的一貫性的東西。那阿賴(lài)耶識(shí)同靈魂有什么區(qū)別?其實(shí)還是不一樣的。靈魂是永恒的東西，而阿賴(lài)耶識(shí)是念念生滅、相似相續(xù)，就是做為生命主體的存在它的內(nèi)容會(huì)不斷地改變，而靈魂的內(nèi)容是不會(huì)改變的。從唯識(shí)宗的角度看，輪回的主體基本上是阿賴(lài)耶識(shí)。當(dāng)然說(shuō)它是主體也不是很合適，勉強(qiáng)地套一套。

　　問(wèn)：請(qǐng)您談?wù)剬?duì)凈空法師和他弘揚(yáng)的(無(wú)量壽經(jīng)》的基本看法。

　　答：凈空法師對(duì)凈土法門(mén)的推廣貢獻(xiàn)卓著，能夠從事一種宗派的弘揚(yáng)并做出這么大的貢獻(xiàn)，對(duì)我們這些年輕的法師來(lái)說(shuō)，自然是仰之彌高。但是傳統(tǒng)的宗派佛教在弘揚(yáng)的過(guò)程中，比如凈空法師弘揚(yáng)掙土，還有一些法師、居士弘揚(yáng)唯識(shí)，或者弘揚(yáng)其他宗派，往往有個(gè)弊病就是只見(jiàn)宗派不見(jiàn)佛法，弘揚(yáng)凈土宗時(shí)就把凈土宗推到極端，弘揚(yáng)唯識(shí)宗時(shí)就把唯識(shí)宗推到極端。我覺(jué)得這種做法不是很可取，因?yàn)樗�不利于整個(gè)佛教的弘揚(yáng)。尤其是凈空法師，他把凈土法門(mén)不斷地折價(jià)出售。

　　問(wèn)，談?wù)勀�走上正道的因緣�?/p>

　　答：我學(xué)佛的因緣其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲页錾�在一個(gè)佛化的家庭，從小受到家庭的影響，接觸了很多出家人，經(jīng)常到寺廟里去，所以最初做出出家的選擇是在一種非常感性的情況之下，當(dāng)時(shí)也就十七、八歲，說(shuō)實(shí)在的對(duì)佛法沒(méi)有什么認(rèn)識(shí)。出家之后讀佛學(xué)院時(shí)也比較蒙昧，反正覺(jué)得出家了就應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，一天到晚對(duì)佛學(xué)院的課程——唯識(shí)、中觀，各個(gè)宗派的經(jīng)論如饑似渴地學(xué)習(xí)。但是隨著我對(duì)佛法認(rèn)識(shí)的探入，尤其走上弘法的道路之后，對(duì)許多問(wèn)題思考得越來(lái)越多，就知道我選擇走上這條路是投有錯(cuò)的，對(duì)這個(gè)事業(yè)越來(lái)越有信心，而且覺(jué)得應(yīng)該讓更多的人走上這條路。

　　問(wèn)：基督教上帝的“三位一體”跟佛“三身”有聯(lián)系嗎?

　　答：“三位一體”大概是圣父、圣子、圣靈吧，佛教講的“三身”是法身、報(bào)身、應(yīng)身，應(yīng)該說(shuō)是不太一樣的。佛教講個(gè)人成佛都具備“三身”，不是三種東西，是佛陀的不同的顯現(xiàn)。法身是以法界為身，代表著宇宙人生的真相；報(bào)身、應(yīng)身是佛陀為不同的眾生所示現(xiàn)的不同的身相，報(bào)身是為地上的眾生(即菩薩)示現(xiàn)的，應(yīng)身是為二乘人示現(xiàn)的。‘三身”是一個(gè)人在修學(xué)佛法中到成佛所展現(xiàn)出來(lái)的不同的方面，而基督教所說(shuō)的圣父，圣子、圣靈指的是把三個(gè)東西合在一起，佛教講的“三身”是一個(gè)生命在修證過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的三種不同的形式，是不一樣的。如果講“三位一體”，佛教講“三身”一體更合適。西方文化是二元的，主體和客體無(wú)法統(tǒng)一，而中國(guó)的文化是一元的，講究天人合一，主、客體統(tǒng)一，能所雙亡，是名副其實(shí)的“三位一體”。