出家剃度及沙彌生活 第二章 出家手續(xù)及沙彌戒行 第二節(jié) 出家剃度儀軌

　　出家剃度及沙彌生活——《沙彌別行篇》解讀

　　第二章 出家手續(xù)及沙彌戒行

　　濟(jì)群

　　第二節(jié) 出家剃度儀軌

　　了解出家資格審查后,律祖又為我們講述出家的相關(guān)手續(xù),尤其是剃度儀軌。出家是人生大事,如果說(shuō)出生是我們隨業(yè)力漂流的無(wú)奈結(jié)果,那么出家就是依愿力作出的主動(dòng)選擇,是生命旅程的嶄新一頁(yè)。通過(guò)如法的儀軌,可以在我們內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象,為今后修行奠定一個(gè)良好開(kāi)端。雖然佛教重視的是心靈改善,并不以形式為究竟。但佛教的每一種作法都有特定內(nèi)涵,尤其是出家儀軌。如果我們了解其中深意,在完成儀軌的過(guò)程中,當(dāng)下就會(huì)在內(nèi)心播下解脫的種子,播下菩提的種子。

　　一、羯磨告眾

　　欲出家者,至僧伽藍(lán)中,立眼見(jiàn)耳不聞處,作單白和僧,使大眾知聞。為成問(wèn)答無(wú)失,如《律》中度巧師兒說(shuō)。羯磨云:“大德僧聽(tīng)!是某甲從某甲求剃發(fā),若僧時(shí)到僧忍聽(tīng),某甲從某甲剃發(fā),白如是。”《律》云:“若僧和合者善,不爾者,房房語(yǔ)令知①。”

　�、佟端姆致伞肪�34

　　若欲在僧伽藍(lán)中剃發(fā),當(dāng)白一切僧。若不得和合,房房語(yǔ)令知。僧若和合當(dāng)作白。白已,然后與剃發(fā)。當(dāng)作如是白:“大德僧聽(tīng),此某甲欲求某甲剃發(fā),若僧時(shí)到僧忍聽(tīng),與某甲剃發(fā),白如是�！�(T22-810中)

　　準(zhǔn)備出家者,首先要找到一個(gè)善知識(shí),請(qǐng)求他的慈悲接納。若對(duì)方同意為之剃度,就得向僧團(tuán)提出申請(qǐng)。僧團(tuán)受理后,須舉行單白羯磨征求大眾意見(jiàn),對(duì)剃度師的資格和剃度者的條件進(jìn)行審查。因?yàn)樘甓壬硰洸粌H是師徒之間的事,也屬于僧團(tuán)事務(wù),直接關(guān)系到紹隆佛種、續(xù)佛慧命的大業(yè),需要得到大眾認(rèn)同。

　　羯磨告眾,是通過(guò)相關(guān)儀式向大眾宣布此事。羯磨,漢譯為業(yè),此處指僧團(tuán)的大眾會(huì)議。僧團(tuán)處理事務(wù)的原則是僧事僧辦,很多事情必須通過(guò)大眾會(huì)議決定。而僧團(tuán)又強(qiáng)調(diào)和合,所以每次會(huì)議前維那師要問(wèn):“僧集否?和合否?”如果有人缺席或反對(duì),此事就不能成立。僧團(tuán)會(huì)議大體有三種類型,一是單白羯磨,宣布一次,若無(wú)人反對(duì)就通過(guò)。二是白二羯磨,即一白一羯磨,用現(xiàn)在的話說(shuō),就是宣布一次、表決一次。三是白四羯磨,即一白三羯磨,也就是宣布一次、表決三次。受具足戒之類的大事就需要白四羯磨,僅僅是請(qǐng)求出家,只須單白即可。

　　“欲出家者,至僧伽藍(lán)中,立眼見(jiàn)耳不聞處,作單白和僧,使大眾知聞�！鄙�伽藍(lán),簡(jiǎn)稱伽藍(lán),是僧眾所居園林或寺院的通稱。單白,宣布一次。僧團(tuán)舉行單白羯磨向大眾宣布時(shí),剃度者應(yīng)該站在僧眾可以看見(jiàn)他,但他卻聽(tīng)不見(jiàn)僧眾說(shuō)話的地方。讓大家知道,有這樣一個(gè)人來(lái)到寺院請(qǐng)求出家。這么做是便于僧眾對(duì)此人有直觀了解,同時(shí)又避免他直接聽(tīng)到會(huì)議內(nèi)容。

　　“為成問(wèn)答無(wú)失,如《律》中度巧師兒說(shuō)。”這么做主要是為了以后有人詢問(wèn)情況時(shí)不會(huì)答錯(cuò),就如度巧師兒之后佛陀教誨的那樣�！岸惹蓭焹骸背鲎浴端姆致伞�34卷,說(shuō)明這一單白羯磨的緣起。當(dāng)時(shí)有個(gè)巧師家的兒子來(lái)到僧團(tuán)請(qǐng)求出家,就有比丘為他剃度了。后來(lái)他的父母哭泣著前來(lái)寺院尋找,但因僧團(tuán)生活范圍很大,并非人人知道此事,很多人就答說(shuō)沒(méi)有。他的父母就去僧寮到處查看,終于找到了孩子。不少長(zhǎng)者聽(tīng)說(shuō)之后就譏嫌說(shuō):“這些出家人真是不知慚愧,居然還打妄語(yǔ),哪里有正法可言?把我的兒子剃度了,卻說(shuō)什么都沒(méi)看到�！北惹饌兙蛯⒋耸路A告佛陀。佛陀因此規(guī)定:“從今以后,為人剃度前須經(jīng)僧團(tuán)會(huì)議讓大眾了知此事�！边@樣的話,再有人來(lái)詢問(wèn)相關(guān)情況時(shí),就不會(huì)因?yàn)椴恢�情而錯(cuò)答了。此外,發(fā)心出家者在剃度前需要在寺院接受一段時(shí)間的考察,讓大家了解此人是否發(fā)心純正。作為居士來(lái)說(shuō),對(duì)寺院也有一個(gè)了解和熟悉的階段,確定出家是不是自己的理想選擇,自己有沒(méi)有能力過(guò)這種生活。經(jīng)過(guò)相互觀察,再于大眾會(huì)議進(jìn)行表態(tài),讓大家共同決定是否接受此人加入僧團(tuán),成為僧團(tuán)的一份子。

　　“羯磨云:大德僧聽(tīng)!是某甲從某甲求剃發(fā),若僧時(shí)到僧忍聽(tīng),某甲從某甲剃發(fā),白如是�！濒赡バ�示的內(nèi)容是:“大德僧聽(tīng),現(xiàn)在有某人準(zhǔn)備依止某人剃度出家,如果大家都到了,也都沒(méi)有不同意見(jiàn),某人將依止某人剃度�！卑兹缡�,是羯磨公文的程式化內(nèi)容,說(shuō)明這就是宣布的內(nèi)容。僧團(tuán)中,是以默然表示同意,不同于現(xiàn)在的舉手通過(guò)。若大眾默然,此事即可成立。若有人舉手表示反對(duì),此事就不能成立。

　　“《律》云:若僧和合者善,不爾者,房房語(yǔ)令知�！薄端姆致伞氛f(shuō),能將僧眾召集起來(lái)宣布此事固然是好,若無(wú)法將僧眾召集一處,就要到每個(gè)房間將此事分別告知大眾。說(shuō)到召集,又涉及另一個(gè)問(wèn)題,那就是要?jiǎng)澏ㄒ粋�(gè)共同的生活區(qū)域,律中稱為結(jié)界。若在此范圍內(nèi)生活,凡須處理公共事務(wù),應(yīng)取得此范圍內(nèi)所有出家人的同意。如果沒(méi)有這個(gè)前提,就無(wú)法判斷究竟哪些人到場(chǎng)之后才算是“僧集”了。

　　二、陳辭請(qǐng)師

　　作已,應(yīng)與剃發(fā)。先請(qǐng)和尚,應(yīng)具儀教云:“大德一心念,我某甲請(qǐng)大德為和尚,愿大德為我作和尚。我依大德故,得剃發(fā)出家,慈憫故�！比�請(qǐng)。其阿阇梨文亦準(zhǔn)此(謂剃發(fā)及受十戒二師)。

　　應(yīng)以諸部會(huì)明,立出家儀式。

　　接著是陳辭請(qǐng)師。發(fā)心出家者必須前去請(qǐng)求和尚為你剃度,表明自己愿意依止師長(zhǎng)修學(xué)的愿望。戒律記載,曾有和尚剃度沙彌后,沙彌卻不服管教:“誰(shuí)叫你為我剃度的呢?”這就很麻煩,所以剃度前必須由沙彌自己親自前去請(qǐng)求。

　　“作已,應(yīng)與剃發(fā)。先請(qǐng)和尚�！濒赡ジ姹娭�后,就應(yīng)該開(kāi)始為沙彌剃發(fā)。首先要請(qǐng)一位和尚。前面詳細(xì)介紹了出家需要具備的各項(xiàng)條件,其實(shí)和尚也有資格審查的問(wèn)題。和尚,意為親教師,本是一種尊稱,只是現(xiàn)在被濫用了。過(guò)去在禪宗叢林中,只有領(lǐng)眾修行的方丈才被尊為和尚,為堂頭大和尚。從戒律來(lái)說(shuō),和尚是為我們剃度、授戒的親教師,是指導(dǎo)我們完成僧格、走向解脫的導(dǎo)師,也是我們的法身父母,這就必須慎重選擇。作為剃度和尚,至少要具備三個(gè)條件。第一,受戒超過(guò)十臘。第二,懂得比丘戒和比丘尼戒,如此才有能力引導(dǎo)弟子。第三,有耐心并愿意花時(shí)間教育弟子。

　　“應(yīng)具儀教云:‘大德一心念,我某甲請(qǐng)大德為和尚,愿大德為我作和尚。我依大德故,得剃發(fā)出家,慈憫故�！�三請(qǐng)�！卑l(fā)心出家者要具足威儀,正式向和尚請(qǐng)求說(shuō):“愿大德慈悲,我某人(自稱名字)懇請(qǐng)大德作為我的剃度和尚,希望大德同意做我的和尚。我因?yàn)橐乐勾蟮碌木壒?才能剃度出家,請(qǐng)您慈悲攝受我�！毙枰�連續(xù)請(qǐng)求三次。

　　“其阿阇梨文亦準(zhǔn)此�！闭�(qǐng)阿阇梨的內(nèi)容也是同樣,只須將名字更換一下即可。剃度、受沙彌十戒需要兩位師父,一是和尚,一是阿阇梨。阿阇梨為軌范師,教授相關(guān)威儀及如何作法。所以也要請(qǐng)阿阇梨,才能對(duì)他的教授生起恭敬心和殷重心。

　　“應(yīng)以諸部會(huì)明,立出家儀式�！闭�(qǐng)師之后,接著要說(shuō)明出家儀式。但《四分律》中并沒(méi)有完整的作法程序,故道宣律祖參照諸部律典及經(jīng)論思想,編寫了出家剃度的整個(gè)儀軌。

　　三、莊嚴(yán)法座

　　在于露地,香水灑之,周匝七尺,四角懸幡。中安一座擬出家者,復(fù)設(shè)二勝座,擬二師坐。

　　舉行剃度儀式前,先要布置一個(gè)莊嚴(yán)的壇場(chǎng)。

　　“在于露地,香水灑之,周匝七尺,四角懸幡�！狈鹗罆r(shí),很多法會(huì)都在露天舉行,所以這里所說(shuō)的場(chǎng)所也是露地。但我們現(xiàn)在有這么莊嚴(yán)的大殿和法堂,可根據(jù)實(shí)際情況決定。確定場(chǎng)地后,先以檀香、沉香浸泡的香水在四周灑一灑,使場(chǎng)地潔凈芬芳。周邊七尺處,在四個(gè)角上懸掛幡蓋。

　　“中安一座擬出家者,復(fù)設(shè)二勝座,擬二師坐�！敝虚g安放一個(gè)座位,給將要剃度者使用。此外,還要安置兩個(gè)莊嚴(yán)的法座,請(qǐng)和尚及阿阇梨入坐。

　　凡夫往往心隨境轉(zhuǎn),這就需要通過(guò)外在環(huán)境收攝身心。布置壇場(chǎng)的意義,也在于幫助我們生起虔誠(chéng)心,生起神圣感。

　　四、辭親易服

　　欲出家者著本俗服,拜辭父母尊者訖,口說(shuō)偈言:“流轉(zhuǎn)三界中,恩愛(ài)不能脫,棄恩入無(wú)為,真實(shí)報(bào)恩者。”乃脫俗服。

　　《善見(jiàn)》云:“以香湯洗浴,除白衣氣①。”乃著出家衣,正得著泥洹僧、僧祇支,未得著袈裟,便入道場(chǎng)。

　�、佟渡埔�(jiàn)律毗婆沙》卷16

　　以香湯洗浴,除白衣氣。(T24-788中)

　　出家,是從各自的家庭來(lái)到僧團(tuán),所以首先要和父母親人辭別。從今往后,就要完成身份的轉(zhuǎn)換。

　　“欲出家者著本俗服,拜辭父母尊者訖,口說(shuō)偈言�！卑l(fā)心出家者先是穿著在家衣服向父母尊長(zhǎng)拜別,感謝他們多年養(yǎng)育之恩。然后,以一首偈語(yǔ)說(shuō)明出家的意義,也再次向父母表明自己舍俗出家的愿力。

　　“流轉(zhuǎn)三界中,恩愛(ài)不能脫,棄恩入無(wú)為,真實(shí)報(bào)恩者�！痹跓o(wú)盡生死中,我們所以在三界六道輪回沉浮,不得出離,正是因?yàn)閳?zhí)著于世間各種情感。這個(gè)能綁的力量就是恩愛(ài),包括父母之情、夫妻之情、兄弟之情。若能放下世間恩愛(ài),走上追求真理的大道,才能真正報(bào)答所有親人的恩德。因?yàn)槲覀儽仨氉约撼删徒饷?才有能力幫助他們。否則的話,雖能給父母衣食奉養(yǎng),卻無(wú)法為他們解決生死歸宿,這種孝養(yǎng)是非常有限的。正如蓮池大師的“七筆勾”所說(shuō):“恩重山丘,五鼎三牲未足酬,親得離塵垢,子道方成就�！备改付髦厝缟�,即使用再多的世間財(cái)物也不足以報(bào)答。惟有出家修行,使親人解脫輪回,才算究竟完成孝道。所以出家不是不孝,而是大孝,是人間至孝。

　　“《善見(jiàn)》云:‘以香湯洗浴,除白衣氣�！�乃著出家衣�！薄渡埔�(jiàn)律》說(shuō),此時(shí)可以脫下俗服,以檀香、沉香等香料浸泡的水沐浴,徹底清洗身上的世俗氣息,然后才可以穿上出家的法服。

　　“正得著泥洹僧、僧祇支,未得著袈裟,便入道場(chǎng)。”泥洹僧和僧祇支,都是佛世時(shí)僧人所穿的常服,泥洹僧是裙子,僧祇支是覆肩衣。此時(shí),先要穿上泥洹僧和僧祇支,暫時(shí)不能披袈裟,然后進(jìn)入壇場(chǎng)。在漢地出家,可以先穿海青,因尚未正式出家,故不得披袈裟。

　　五、師為說(shuō)法

　　來(lái)至和尚前,互跪。和尚應(yīng)生兒想,不得生污賤心,弟子于師生父想。應(yīng)為說(shuō)發(fā)毛爪齒皮,何以故?有人曾觀此五,今為落發(fā),即發(fā)先業(yè),便得悟道。如羅睺羅落發(fā)未竟,便得羅漢。如熟癰待刺,蓮華待日。①

　　①《善見(jiàn)律毗婆沙》卷16

　　和上應(yīng)生兒想,不得生污賤心。何以故?若如是好心料理,弟子于和上阿阇梨便生父想。臨剃發(fā),和上應(yīng)為說(shuō)五法。何者為五?一者發(fā)、二者毛、三者爪、四者齒、五者皮。所以說(shuō)此五法者,有人前身曾觀此五法,今為剃發(fā)落地,即發(fā)先業(yè),便得羅漢。是故先教五法,然后為剃發(fā)。如羅睺羅發(fā)落未竟便成羅漢。如癰熟,須人為刺然后得破。亦如蓮花,須待日出而得開(kāi)敷。此欲出家人亦復(fù)如是,因說(shuō)五法便得悟道。(T24-788中)

　　此時(shí)和尚須為弟子說(shuō)法。這段文字出自《善見(jiàn)律毗婆沙》。

　　“來(lái)至和尚前,互跪。和尚應(yīng)生兒想,不得生污賤心,弟子于師生父想�！卑l(fā)心出家者來(lái)到和尚前互跪。和尚對(duì)于弟子應(yīng)視為獨(dú)生兒子那樣充滿慈愛(ài),關(guān)懷備至,不能不以為然,更不能心生厭惡。弟子對(duì)于師父應(yīng)視為親生父親那樣尊重愛(ài)戴,身心歸投。因?yàn)閹煾妇褪亲约旱姆ㄉ砀改?是成就慧業(yè)的根本依止。

　　“應(yīng)為說(shuō)發(fā)毛爪齒皮,何以故?”和尚要為弟子開(kāi)示,如何觀察身上的發(fā)、毛、爪、齒、皮。為什么呢?因?yàn)檫@些都是組成我們色身的零件,而這些零件本身又是因緣和合而成。其中既沒(méi)有我,更沒(méi)有值得貪戀之處。但在現(xiàn)實(shí)中,卻是世人最易產(chǎn)生執(zhí)著的所在,或以各種食物補(bǔ)品來(lái)滋養(yǎng)它,或以各種美容用品來(lái)裝點(diǎn)它,這就是與生俱來(lái)的我執(zhí)。出家修道,首先要減少對(duì)身體的貪著,認(rèn)識(shí)到色身的無(wú)常和不凈。所以說(shuō),出家不僅要出世俗家,更要出五蘊(yùn)家。所謂出五蘊(yùn)家,就是認(rèn)識(shí)到五蘊(yùn)無(wú)我,從對(duì)色身、情緒、想法的執(zhí)著中超越出來(lái),認(rèn)識(shí)到這些不過(guò)是種種緣起的影像。此外還要出生死家、三界家,這才是出家的真正意義所在。

　　“有人曾觀此五,今為落發(fā),即發(fā)先業(yè),便得悟道�！庇行├�根者因?yàn)橛^察發(fā)毛爪齒皮五項(xiàng)緣生無(wú)性,待落發(fā)時(shí),先前慧根顯發(fā),當(dāng)下證悟空性。

　　“如羅睺羅落發(fā)未竟,便得羅漢。如熟癰待刺,蓮華待日�！绷_睺羅,佛陀十大弟子之一,以密行第一著稱。他當(dāng)年出家時(shí),落發(fā)尚未結(jié)束就已證得阿羅漢果。就像完全成熟的癰瘡,只要輕輕一刺,膿水就能立即排盡。又像含苞欲放的蓮花,只要被陽(yáng)光照耀,馬上就會(huì)盛開(kāi)。

　　這兩個(gè)比喻都是說(shuō)明,若剃度者自身因緣成熟,只須和尚稍加點(diǎn)撥,立刻就能開(kāi)悟證果。所以現(xiàn)在也為剃度者講述這些內(nèi)容,即使不能由此開(kāi)悟,也能由觀無(wú)常放下對(duì)色身的貪戀執(zhí)著,堅(jiān)定求道之心。

　　六、灌頂贊嘆

　　為說(shuō)法已,向阿阇梨前坐。以香湯灌頂,贊云:“善哉大丈夫,能了世無(wú)常,舍俗趣泥洹,希有難思議�！�

　　說(shuō)法開(kāi)示后須以香湯灌頂,表示令身器清凈,接納善法。

　　“為說(shuō)法已,向阿阇梨前坐。以香湯灌頂,贊云。”和尚為弟子開(kāi)示法要后,弟子坐到阿阇梨面前。阿阇梨以香湯灌剃度者頂,以示祝福,同時(shí)稱念偈頌贊嘆之。

　　“善哉大丈夫,能了世無(wú)常,舍俗趣泥洹,希有難思議。”阿阇梨贊道:“真是了不起的大丈夫,能徹見(jiàn)世間的無(wú)常變化,舍棄名利、情感而尋求解脫之道,實(shí)在稀有難得,不可思議�！边@首偈頌主要是對(duì)發(fā)心者的鼓勵(lì),首尾二句贊嘆行者作出這一選擇的難能可貴,次句贊嘆行者對(duì)真理的思考和追求,第三句則是贊嘆行者志向遠(yuǎn)大,不同凡響。

　　“大丈夫”,指有氣節(jié)、有操守、有作為的人,也就是《孟子》所說(shuō)的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”。出家,是對(duì)世俗名利的舍棄,對(duì)固有串習(xí)的挑戰(zhàn),需要難行能行、難忍能忍的毅力,非常人可以成就。過(guò)去曾有位大將問(wèn)禪師:“我能不能出家?”禪師說(shuō):“出家乃大丈夫之事,非將相所能為也�！痹�因何在?因?yàn)閷⑾嘀皇侨��?zhàn)勝別人,而出家卻是要戰(zhàn)勝自己。戰(zhàn)勝別人固然不容易,但戰(zhàn)勝自己卻難上加難,這也正是英雄和圣賢的區(qū)別所在。

　　七、禮佛皈依

　　教禮十方佛竟,行者說(shuō)偈言:“歸依大世尊,能度三有苦,亦愿諸眾生,普入無(wú)為樂(lè)�！�

　　下面是禮佛皈依。

　　“教禮十方佛竟。行者說(shuō)偈言�！卑㈥^梨為發(fā)心出家者灌頂后,教導(dǎo)他頂禮十方諸佛。然后,行者以偈頌表達(dá)自己皈依三寶、舍俗求道的誓愿。佛陀是一切佛弟子的究竟皈依處,也正是因?yàn)檠瞿绞�方諸佛的慈悲和智慧,我們才會(huì)發(fā)心皈依,發(fā)心出家,成為佛陀的追隨者。

　　“歸依大世尊,能度三有苦�！笔雷�,佛陀十大名號(hào)之一,因佛陀具有無(wú)量功德而為人天所尊。三有,三界。皈依佛陀,能幫助我們度脫三界痛苦。這是說(shuō)明佛陀的無(wú)量功德和皈依、出家的意義所在。

　　“亦愿諸眾生,普入無(wú)為樂(lè)�！睙o(wú)為樂(lè),涅槃寂靜之樂(lè)。我們發(fā)心出家,不只是為了自己,同時(shí)也發(fā)愿幫助一切眾生度脫三界痛苦,獲得無(wú)為之樂(lè)。這兩句是行者的誓言,以此表達(dá)自利利他、自覺(jué)覺(jué)他的生命目標(biāo)。

　　八、阇梨剃發(fā)

　　阿阇梨乃為剃發(fā)。旁人為誦出家唄云:“毀形守志節(jié),割愛(ài)無(wú)所親,棄家弘圣道,愿度一切人①�！�

　　《佛說(shuō)諸德福田經(jīng)》,1卷,西晉沙門法立、法炬共譯,是佛陀為天帝釋講述出家功德。

　�、佟斗鹫f(shuō)諸德福田經(jīng)》卷1

　　毀形守志節(jié),割愛(ài)無(wú)所親。棄家弘圣道,愿度一切人。(T16-777上)

　　在禮佛皈依并以偈頌再次表明心愿后,阿阇梨可為行者剃除須發(fā)。

　　“阿阇梨乃為剃發(fā),旁人為誦出家唄云。”阿阇梨為行者剃發(fā)時(shí),觀禮者開(kāi)始吟誦出家偈,表示由衷的隨喜和贊嘆。

　　“毀形守志節(jié)�！睔�形,此處指剃發(fā)。將世人認(rèn)為美的、重要的頭發(fā)剃去,意味著我們放棄對(duì)世間虛妄表象的執(zhí)著,從而堅(jiān)定內(nèi)在操守,完成人生的高尚追求,成就佛菩薩那樣的悲智二德。從世俗角度說(shuō),剃發(fā)是對(duì)外在形象的破壞,尤其在儒家思想中,身體發(fā)膚受之父母,不可輕易毀傷。但從佛法角度來(lái)看,剃發(fā)是體現(xiàn)了出家人的外在威儀,為僧相標(biāo)志之一。

　　“割愛(ài)無(wú)所親�！备類�(ài),放棄世間恩愛(ài)。出家意味著從此放棄親疏之別,放棄愛(ài)恨情仇,并對(duì)一切有情生起平等舍心。如果有恩愛(ài),就會(huì)有親有疏,還會(huì)由愛(ài)生貪乃至由愛(ài)生恨。這些正是煩惱的根本,輪回的根本,生死的根本。出家是要舍棄凡夫心,長(zhǎng)養(yǎng)平等心,首先必須在關(guān)系上放棄這些親疏界限,放棄對(duì)親人的執(zhí)著。

　　“棄家弘圣道,愿度一切人�！狈艞壥浪仔〖�,才能平等對(duì)待一切眾生,全身心地荷擔(dān)如來(lái)家業(yè),弘揚(yáng)佛陀圣教,并以度化一切眾生為己任。這一偈頌雖僅二十個(gè)字,卻充分表達(dá)了出家人的操守、志向和事業(yè)。

　　九、師除頂發(fā)

　　與剃發(fā)時(shí),當(dāng)頂留五三周羅發(fā)。來(lái)至和尚前,互跪。和尚問(wèn)云:“今為汝去頂發(fā),可不?”答言:“爾。”便為除之。①

　　①《善見(jiàn)律毗婆沙》卷16

　　為剃發(fā)時(shí),當(dāng)頂留五三發(fā)置。以香湯洗浴,除白衣氣。來(lái)至和上前,胡跪。和上問(wèn)言:“今為汝去頂發(fā),許不?”答言:“爾。”和上自為剃去頂發(fā)。(T24-788中)

　　沙彌剃發(fā),需要阿阇梨與和尚共同完成。

　　“與剃發(fā)時(shí),當(dāng)頂留五三周羅發(fā)。來(lái)至和尚前,互跪。”周羅,為梵漢并譯之稱,指保留于頭頂?shù)纳僭S頭發(fā)。阿阇梨為行者剃發(fā)時(shí),不能盡除無(wú)余,頂心尚須稍留幾撮。完成以上步驟后,發(fā)心出家者來(lái)到和尚面前跪下。

　　“和尚問(wèn)云:今為汝去頂發(fā),可不?”此時(shí),和尚還要詢問(wèn)行者:“我現(xiàn)在為你剃除頂發(fā),可以嗎?”這是給行者最后的考慮機(jī)會(huì):你究竟是不是確定要出家?是一時(shí)沖動(dòng),還是經(jīng)過(guò)深思熟慮的抉擇?如果現(xiàn)在后悔還來(lái)得及,待最后幾刀下去,身份就此改變了。

　　“答言:‘爾。\’便為除之�！比粜姓叽_定自己的選擇,就回答說(shuō):“可以。”于是和尚將最后留下的頂發(fā)剃除。至此,剃發(fā)算是正式完成了。

　　十、授衣披著

　　除已,和尚授與袈裟,便頂戴受。受已,還和尚,如是三反①。和尚為著之,說(shuō)偈言:“大哉解脫服,無(wú)相福田衣,披奉如戒行,廣度諸眾生。”

　�、佟渡埔�(jiàn)律毗婆沙》卷16

　　剃頂發(fā)已,在和上前胡跪。和上授與袈裟,得以頂戴受,受已還和上,如是第二、第三受。頂戴受已,和上為著。(T24-788中)

　　從外在形象看,出家人與世人主要區(qū)別有二,一是剃發(fā),一是染衣。在剃發(fā)后,和尚要為新出家沙彌傳授袈裟。

　　“除已,和尚授與袈裟,便頂戴受�！濒卖�,為梵語(yǔ),意為壞色,指僧眾所著法衣,以其色不正而名。頂發(fā)去除之后,和尚為沙彌授予袈裟。沙彌接過(guò)袈裟,應(yīng)雙手舉至頭頂,頂戴受持,以示恭敬。

　　“受已,還和尚,如是三反�！鄙硰洀暮蜕惺种薪舆^(guò)袈裟后,并不是立刻接納,而是要還給和尚,和尚再授與行者。如此往返三次,才算是正式接受。因?yàn)轸卖氖巧�眾的法�?也代表僧相的莊嚴(yán),須以殷重心接受。

　　“和尚為著之,說(shuō)偈言�！鄙硰浗邮荇卖暮�,由和尚親自為其披上,同時(shí)還要說(shuō)一首偈頌,表明袈裟所蘊(yùn)含的意義。

　　“大哉解脫服�！迸�上袈裟,象征著我們的身份和職責(zé)從此改變,更意味著未來(lái)生命都要與解脫相應(yīng)。我們身著俗裝,是過(guò)著輪回的世間生活;身著法服,就是過(guò)著清凈的修道生活。所以袈裟應(yīng)當(dāng)染作壞色并割截成片,表不著世間好相之義。

　　“無(wú)相福田衣。”無(wú)相,佛法修行能招感出世無(wú)漏之福,離有為相。福田,袈裟由許多長(zhǎng)方形布?jí)K縫合而成,如田地一般。出家是為了追求解脫,也是為了幫助一切眾生走向解脫,故有資格接受眾生供養(yǎng),為世間福田。

　　“披奉如戒行,廣度諸眾生�！边@兩句是對(duì)行者的殷切勉勵(lì)。袈裟是出家人的標(biāo)志,也是佛法住世的象征,穿上后應(yīng)油然生起神圣感。體現(xiàn)在行為上,是行住坐臥都要依照戒律,方可內(nèi)外相應(yīng),具足威儀。也惟有依戒行事,才能進(jìn)一步勤修定慧,才有能力廣泛度化一切眾生。

　　十一、旋繞自慶

　　禮佛訖,行繞三匝,說(shuō)自慶偈:“遇哉值佛者,何人誰(shuí)不喜,福愿與時(shí)會(huì),我今獲法利�！�

　　穿上袈裟,僧相初現(xiàn)。此時(shí),沙彌自己首先旋繞并說(shuō)偈,以此表達(dá)內(nèi)心的喜悅之情。這兩種都是印度常見(jiàn)的儀式。

　　“禮佛訖,行繞三匝,說(shuō)自慶偈�！倍Y佛三拜之后,旋繞三周,說(shuō)一首慶賀自己新生的偈頌。

　　“遇哉值佛者,何人誰(shuí)不喜�！蹦軌蛴龅椒鹜�,能夠在佛陀的教法中出家修道,誰(shuí)能不感到由衷的歡喜?不僅我自己歡喜,看到的每個(gè)人都為之歡喜。因?yàn)橛辛朔鸱?我們的人生才有了意義,生命才有了希望。

　　“福愿與時(shí)會(huì),我今獲法利。”福,福報(bào),善根。愿,愿力。我的福報(bào)、愿力和世間各種善緣的和合,使我今天能夠剃度出家,獲得佛法的殊勝利益。

　　十二、辭親受賀

　　禮大眾及二師已,在下坐,受六親拜賀。出家離俗,心懷遠(yuǎn)大,父母等皆為作禮,悅其道意。

　　自己慶賀之后,還要接受親人的慶賀及祝福。

　　“禮大眾及二師已,在下坐,受六親拜賀�！贝藭r(shí),沙彌須向僧團(tuán)大眾及和尚、阿阇梨頂禮,感恩他們的慈悲接納。然后,在他們的下首入座,接受父母、六親的頂禮及祝福。剃度前,行者須拜別父母,此時(shí)僧相已現(xiàn),道俗有別,則可接受父母禮拜。

　　“出家離俗,心懷遠(yuǎn)大�！背黾沂菍�(duì)世俗的遠(yuǎn)離,是以解脫及無(wú)上菩提作為人生目標(biāo)。所以,整個(gè)生命形態(tài)都已開(kāi)始改變,開(kāi)始高人一等。這個(gè)高,不是從身份來(lái)說(shuō),也不是從外在形象來(lái)說(shuō),而是由高尚志向及德行所決定。

　　“父母等皆為作禮,悅其道意。”父母等人都要向新出家沙彌頂禮問(wèn)訊,使他堅(jiān)定道心。雖然出家人可以接受世人的禮拜供養(yǎng),但我們不要覺(jué)得這是理所當(dāng)然,每一次接受禮拜供養(yǎng)時(shí),應(yīng)該反觀自省:“自己憑什么受人恭敬,受人供養(yǎng)?我們的行為究竟有什么超越世俗之處?我們的生命究竟有什么與眾不同的內(nèi)涵?”時(shí)常這樣反省,才不會(huì)偏離出家的初心,同時(shí)也能避免增長(zhǎng)我慢。

　　十三、剃發(fā)時(shí)節(jié)

　　中前剃發(fā)。

　　落發(fā)的時(shí)間,盡量安排在中午以前,因?yàn)樵缟嫌猩鷻C(jī)盎然之意。此時(shí),太陽(yáng)剛剛升起,萬(wàn)物在雨露滋潤(rùn)、陽(yáng)光照耀下欣欣向榮地生長(zhǎng)。出家是新生命的開(kāi)始,今后還有漫長(zhǎng)的道路。早上落發(fā),預(yù)示未來(lái)的修行之道如早晨般灑滿陽(yáng)光,富有生機(jī)。

　　十四、即受皈戒

　　《毗尼母》云:“剃發(fā)著袈裟已,然后受三歸五戒等。”①

　�、佟杜�尼母經(jīng)》卷3

　　先與剃發(fā)著袈裟,教胡跪合掌,然后授三歸、五戒、沙彌十戒。(T24-816中)

　　剃發(fā)染衣只是形象上的改變,接著還要賦予這一身份相應(yīng)的內(nèi)涵,那就是受戒。

　　“《毗尼母》云:剃發(fā)著袈裟已,然后受三皈五戒等�！薄杜�尼母經(jīng)》說(shuō),剃發(fā)并穿上袈裟之后,接著還要受三皈、五戒和沙彌十戒。

　　三皈,即皈依佛法僧三寶,此是佛法根本所在,通于所有戒律,故有五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈等,這些戒體都是從皈依而來(lái)。《薩婆多毗尼毗婆沙》說(shuō):“若不受三歸,得五戒不?若不受三歸,得八齋不?若不受三歸,得十戒不?若不白四羯磨,得具戒不?答曰:一切不得�！�

　　此外,受戒必須次第進(jìn)行,由五戒而十戒、具足戒。如果沒(méi)有前面的少分戒,是不能直接受沙彌戒或具足戒的。五戒雖是在家戒,但此刻的沙彌僅有出家人的外在形象而已,體仍與俗無(wú)異。若事先未受五戒,仍須先受,方可進(jìn)一步受沙彌十戒。

　　受過(guò)十戒之后,才開(kāi)始具備法的內(nèi)涵,為法同沙彌。之前只是形同,即形象上的沙彌。學(xué)佛和未學(xué)佛的差別在哪里?在家和出家的差別在哪里?修行和不修行的差別在哪里?就在于我們的心相續(xù)中究竟有多少佛法的內(nèi)涵。