修學(xué)菩提心

　　修學(xué)菩提心

　　——在第二屆菩提靜修營上的講座摘要

　　濟群法師

　　學(xué)佛以發(fā)菩提心為根本，成佛就是菩提心的圓滿成就。這次講座圍繞著菩提心，給大家講十個問題。

　　一、菩提心的重要性

　　佛法是心地法門。學(xué)佛的過程，主要是幫助我們從了解我們的心到改變我們的心。

　　凡夫的心好比一塊荒蕪的土地，我們的每一個起心動念，就是在內(nèi)心播下不同的種子。善的種子會結(jié)出快樂的果實，惡的種子會結(jié)出痛苦的果實。

　　佛陀把菩提心和對三寶的信心作為種子，種在心田，用修行去滋潤灌溉，用智慧作為時軛，用慚愧心為轅，用正念來守護。我們學(xué)佛修行，所要做的也是修整心靈的荒蕪，然后播下菩提的種子，完成生命品質(zhì)的改善。

　　發(fā)菩提心是大乘的標(biāo)志，是成佛的不共因。

　　二、菩提心的種類

　　菩提心大體有三種：愿菩提心、行菩提心、勝義菩提心。

　　愿菩提心：菩薩最初發(fā)心的時候，發(fā)起這樣一種愿望，愿我將來能證得無上菩提，同時能利益一切眾生，使自己能長時間安住在如來的這種大智慧中。

　　行菩提心：把愿菩提心落實到行為上。為了保證行為的穩(wěn)定性和持續(xù)性，還要進一步受菩薩戒。菩薩行的內(nèi)容，主要是六度四攝，其中六度偏向于自利的圓滿，四攝偏向于利他的修行。

　　勝義菩提心：證得空性之后發(fā)起的菩提心，初地菩薩才能做到。此前所發(fā)的菩提心屬于世俗的菩提心，建立在凡夫心的基礎(chǔ)上，是有漏的。

　　三、菩提心與皈依

　　皈依是菩提心的基礎(chǔ)，因為皈依代表著我們對佛法的選擇，對三寶的信仰和依賴。

　　佛法分為大乘、小乘，也就是聲聞乘和菩薩道。對大乘佛法生起皈依之心，才有可能發(fā)起真正的菩提心。大乘皈依的殊勝有幾個方面：

　　第一，大乘皈依的行者具備大乘種性。是否具備大乘種性，以能不能發(fā)起菩提心作為考核標(biāo)準(zhǔn)。

　　第二，皈依的對象是大乘的三寶。大乘的佛寶不只是釋迦牟尼佛，包含十方三世一切諸佛，具有無量無邊的功德。大乘的法寶不僅是把我們指向解脫，還指向圓滿的慈悲的成就。大乘的僧寶是十方世界的大菩薩，以及現(xiàn)前的賢圣菩薩僧。

　　第三，聲聞乘的皈依主要是盡形壽的皈依，而大乘的皈依是盡未來際的皈依。

　　第四，聲聞乘的皈依是為了個人解脫，大乘的皈依不僅為了自己解脫，而是要幫助一切眾生走向解脫。

　　皈依不只是學(xué)佛的開始，我們要不斷地修皈依。我們在修行的過程中，憶念三寶的功德，不斷地使自己和三寶的功德相應(yīng)，最終在生命中成就像三寶一樣高尚的品質(zhì)，成為一切眾生皈依的對象。這個過程，我們需要通過菩提心來完成。如果沒有菩提心，皈依只能停留在形式上。

　　四、菩提心與七支供

　　七支供的內(nèi)容，主要是根據(jù)《普賢菩薩行愿品》的十大愿王建立起來的。

　　普賢菩薩的愿力所緣無限，以盡法界虛空界的一切眾生和一切諸佛菩薩作為對象�！�普賢行愿品》是菩提心的無上觀修、佛陀品質(zhì)的臨摹方法。

　　七支供把《普賢行愿品》的長行內(nèi)容分為七支，能夠幫助我們打開心量。

　　第一支是禮敬支，以清凈的心禮拜恭敬諸佛，以十方世界三世一切諸佛作為禮拜對象。

　　第二支是供養(yǎng)支。用最好的供品，并通過觀想的力量把供品變成無限的，供養(yǎng)無限的諸佛菩薩。

　　第三支是懺悔支，觀想自己在盡虛空遍法界諸佛的面前，發(fā)出真誠懺悔，摧毀業(yè)力的基礎(chǔ)。

　　第四支是隨喜支，對所有人的善行真誠贊嘆。

　　第五支是請轉(zhuǎn)*輪支，觀想宇宙中無量無邊的佛陀，經(jīng)歷了出家、修行、成道，接著要入涅槃了。這時我們變成無量無邊的我，請求每位佛陀不要入滅，悲憫眾生。

　　第六支是請佛住世支，我們真誠勸請諸佛菩薩乃至世間的一切善知識不要入滅，因為他們是佛法在世間流傳的保證。

　　第七支是回向支，把功德回向給法界無盡的眾生，讓他們早日成就佛道，而且這份回向是永久性的。

　　五、菩提心與出離心

　　修菩提心，要先發(fā)出離心。真切地意識到生死給我們帶來困擾，意識到煩惱給生命制造無窮無盡的痛苦，才會發(fā)起真正的出離心。同時，我們看到六道一切眾生也在輪回中受苦，要幫助一切眾生走向出離、走向解脫。所以，菩提心也就是出離心的延伸和圓滿。

　　如果我們不知道解脫的原理，缺乏解脫的經(jīng)驗，又如何帶領(lǐng)眾生走向解脫？所以，修菩提心之前，首先要有出離心，首先要修解脫行。

　　我們要通過思維生起出離心。

　　首先，念死無常。思維死亡一定，死期不定，死時除佛法外余皆無益，我們現(xiàn)在追求的家庭、感情、地位、財富……沒有一樣能幫得上忙，反而會讓我們產(chǎn)生痛苦。用死亡來檢驗，我們就會減少對世間的貪著，珍惜暇滿人身。第二，念輪回苦。三惡道很痛苦，即便我們生而為人，也有很多痛苦。生命在輪回中有幾個特點：無有決定、不知滿足、數(shù)數(shù)舍身、數(shù)數(shù)高下、無伴之過。思維輪回是苦，可以使我們保持清醒的頭腦。

　　六、如何發(fā)起愿菩提心

　　愿菩提心不容易生起，因為每個生命都以自我為中心。我們需要通過善巧方便，來訓(xùn)練、培養(yǎng)菩提心。

　　《菩提道次第論》主要給我們提供了兩個思路，一是七因果，二是自他相換。這兩個思路我們都可以用，也可以任選一種。

　　七因果的內(nèi)容是七個環(huán)節(jié)：知母、念恩、報恩、修慈、修悲、修增上意樂、發(fā)菩提心。這七個步驟具有因果關(guān)系，可以幫助我們對一切眾生生起平等、悅意之心。

　　一切眾生在輪回中都和我們有過親屬關(guān)系，很有可能當(dāng)過我們的母親。我們要思維母親的恩德有多大，生起感恩的心。既然我們和眾生確立了這種親密關(guān)系，看到眾生在輪回中受苦，就會生起悲憫。讓這份悲憫心強大到把解救一切眾生的痛苦作為人生的使命，就進入菩提心了。

　　修菩提心過程中，最大的阻礙就是我執(zhí)，自他相換可以幫助我們破除這個阻礙。

　　我們現(xiàn)在的生命體就是五蘊，都是無明的產(chǎn)物。認(rèn)識到無我的道理，我們可以把五蘊體作為生命特定時期產(chǎn)生的一個工具，合理地使用，正常地保養(yǎng)，產(chǎn)生了故障就要排除。用客觀的態(tài)度對待它，會把這個系統(tǒng)管理得更好。如果把它當(dāng)作自我，就會在乎自己的每一種感覺，順著每一種情緒，不利于人格的健康成長。

　　如果我們真正地愛護眾生，就會避免造惡業(yè)帶來惡果；我們會幫助眾生，從而也得到很多眾生的幫助；我們會擁有平和的心態(tài)，當(dāng)眾生得到利益的時候，不會生起嫉妒心。

　　所謂自他相換，就是轉(zhuǎn)變珍愛的對象。把愛護自己的心，轉(zhuǎn)過去愛護一切眾生，把舍棄眾生的這份心，轉(zhuǎn)過來舍棄自我的重要感。

　　七、怎樣受持愿菩提心

　　對諸佛菩薩、一切眾生宣誓，可以將愿菩提心穩(wěn)定下來。在印度佛教的傳統(tǒng)里，提倡先受菩提心戒，才有資格受菩薩戒。根據(jù)空有兩宗菩提心教法的傳統(tǒng)，我編寫了《菩提心受持儀軌》。

　　這個儀軌有幾個部分的內(nèi)容。首先是請師、懺障、戒師開示。接著是大乘皈依，受菩提心之前，要具備大乘的皈依之心。然后修七支供，幫助我們打開心量。下面就是正式受菩提心，進行宣誓。宣誓之后發(fā)四弘誓愿。后面安排關(guān)于觀音菩薩的修行，學(xué)習(xí)觀音菩薩的大慈大悲。最后是回向。

　　受持菩提心之后，我們還要不斷地想菩提心的殊勝，并且每天晝夜修習(xí)菩提心儀軌，如果沒有時間把整個儀軌修下來，至少早晚各念“諸佛正法賢圣僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情愿成佛”三遍。

　　除了座上的修行，在座下也要修行，每天做利益眾生的事情，看到每個眾生都要生起利他之心。

　　八、受菩薩戒

　　我們發(fā)起愿菩提心之后，如何把愿望落實到具體的行為中，并具有一定的規(guī)范性？就是要通過菩薩戒來約束和規(guī)范。

　　菩薩戒在漢傳佛教的傳統(tǒng)里有三個體系：梵網(wǎng)菩薩戒、大乘《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》里所說的菩薩戒，還有瑜伽菩薩戒，即根據(jù)《瑜伽師地論》建立的菩薩戒。相對梵網(wǎng)菩薩戒來說，瑜伽菩薩戒的開遮更善巧。

　　受瑜伽菩薩戒需要具備三方面條件：

　　一、了解菩薩戒的戒相，認(rèn)為自己有能力實踐，而且發(fā)心要正確，是為了完成菩薩道的修行，自覺地想受菩薩戒。

　　二、具備在家或出家別解脫戒的基礎(chǔ)。

　　三、已經(jīng)發(fā)了菩提心。

　　授瑜伽菩薩戒的戒師，必須受過菩薩戒，而且是比較合格的菩薩。

　　受戒時，戒師會帶著我們完成一段莊嚴(yán)的宣誓，受三聚凈戒——攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。

　　攝律儀戒的內(nèi)容主要是七眾別解脫戒，偏向于止惡。

　　攝善法戒指我們在修習(xí)菩薩道的過程中應(yīng)該做的善行。具體表現(xiàn)主要是六度的內(nèi)容：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

　　饒益有情戒就是利益眾生的行為。這一部分戒主要立足于四攝法門：布施、愛語、利行、同事。

　　瑜伽菩薩戒的戒相，一共有四重四十三輕，四條重戒，四十三條輕戒。

　　九、行菩薩行

　　菩薩行主要指的是六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。菩薩所修的六度，稱為六種波羅蜜多，這六種行為能幫助我們抵達成佛的彼岸。而世間上的人所修的布施、持戒等善行，沒有辦法抵達成佛的彼岸。

　　菩薩的六度有五個特征：具有菩薩種性；帶著菩提心；有強大的慈悲心；可以舍棄一切；依身語意三業(yè)。

　　如果不具備這樣的特征，修布施等行為只能稱為凡夫行。

　　《大智度論》中說：“五度如盲，般若如導(dǎo)。”五度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定，就像盲人一樣沒有方向，般若則像向?qū)АＳ辛税闳�，五度才能成為成佛的資糧。般若智慧使菩提心變得純粹，變得圓滿。

　　十、菩薩行與空性見

　　我們作為凡夫，所修的菩薩行終歸是有漏的，不平等的。在空性的基礎(chǔ)上，所發(fā)的菩提心才是勝義的菩提心，所修的菩薩行才是無漏的圣賢行。

　　在空性的修行中，我執(zhí)是最大障礙。破除我執(zhí)，首先需要認(rèn)識到無我的道理。所有的痛苦，都是從貼上自我的標(biāo)簽開始的。在日常生活中，我們覺得：這是我的家庭，這是我的太太，這是我的孩子，這是我的房子，這是我的事業(yè)，這是我的地位……貼上“這是我的什么”，煩惱就產(chǎn)生了。學(xué)佛修行，就是把這個標(biāo)簽撤掉。

　　另外，無自性的智慧也很重要。我們的每種煩惱都有所緣境。為什么有的事、有的人讓你產(chǎn)生煩惱？關(guān)鍵在于你對這件事怎么看，也就是有什么樣的設(shè)定。人們會執(zhí)著于設(shè)定，客觀環(huán)境和內(nèi)心想法沖突，就會產(chǎn)生煩惱。想解除煩惱，就要改變錯誤的設(shè)定和看法。

　　《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》講空的智慧，就是幫助我們消除對世界的錯誤看法，如實認(rèn)識法的真相。我們要認(rèn)識到一切都是因緣的假相，我們所有的看法都是一廂情愿的，并不是世界的真實。

　　空性，是幫助我們從輪回中走出來的一扇大門。了悟空性、證得空性，才能最終圓滿無上菩提。