楞嚴(yán)經(jīng)通議卷六

　　明·憨山大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)通議卷六

　　唐天竺沙門(mén)般剌密帝譯

　　烏萇國(guó)沙門(mén)彌伽釋迦譯語(yǔ)

　　菩薩戒弟子清河房融筆受

　　明南岳沙門(mén)憨山釋德清述

　　二觀音耳根圓證,分三:初述觀行所由:

　　爾時(shí),觀世音菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:世尊!憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫,于時(shí)有佛出現(xiàn)于世名觀世音,我于彼佛發(fā)菩提心,彼佛教我從聞、思、修入三摩地。

　　二述根獲圓通,分三:初此根初解先證人空,分二:初亡前塵:

　　初于聞中,入流亡所,所入既寂,動(dòng)、靜二相了然不生,

　　二盡內(nèi)根:

　　如是漸增,聞所聞盡;

　　二空性圓明以證法空,分二:初遣觀智:

　　盡聞不住,覺(jué)所覺(jué)空,

　　次遣重空:

　　空覺(jué)極圓,空所空滅;

　　三俱空不生頓證一心:

　　生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。

　　三述入流成正覺(jué),分二:初總顯頓超十地:

　　忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝:一者:上合十方諸佛本妙覺(jué)心,與佛如來(lái)同一慈力;二者:下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。

　　議曰:此觀音耳根圓證也!于音言觀,則已不用耳聞矣!所師之佛名觀音者:顯法有所本也!從聞思修者:謂從聞中思而修之也!初于聞中,入流亡所等者:即前云此根初解先得人空也!六根順流奔境,故隨情造業(yè),今于耳根思修,則不緣外境矣!入流者:返流也!謂逆彼業(yè)流。返觀聞性,則不由前塵所起知見(jiàn),而聞性現(xiàn)前,塵境遂空,故曰:亡所。且未觀聞性之前,以境有動(dòng)、靜則聽(tīng)不出聲矣!今觀聞性寂然,則境無(wú)動(dòng)、靜之相,故曰:了然不生;是亡前塵也!如是漸增等者:由境寂滅,復(fù)增觀行,以所聞聲塵既無(wú)動(dòng)、靜,則此聞根亦泯,故曰:聞所聞盡;此盡內(nèi)根也!盡聞不住等者:此空性圓明成法解脫也!謂根、塵雙泯為盡聞處,而亦不住盡聞之覺(jué),更增觀行,根、塵既泯而此觀智亦亡,故覺(jué)所之覺(jué)亦空;此空觀智也!

　　空覺(jué)極圓等者:謂空觀智之空至于極圓之處,則空所空之空亦任運(yùn)而滅,故曰:空所空滅;此泯諦理遣重空也!生滅既滅等者:明俱空不生也!如此重重遮遣至于無(wú)遣,故曰:生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。此妙行已圓,而三諦一心平等顯現(xiàn),故能忽然超越也!一念頓證,故曰:忽然。十界依正皆寂滅一心所現(xiàn)影像,故曰:超越。圓滿十方洞然無(wú)礙,故曰:圓明。即前云明相精純,一切變現(xiàn)不為煩惱,皆合涅槃清凈妙德,故上合諸佛本妙覺(jué)心。圓照自心眾生無(wú)不愿度,故曰:同一慈力。下與六道一切眾生共一法身,以眾生心中之悲仰即諸佛拔苦之覺(jué)地,故曰:同一悲仰。此二最勝一時(shí)獲得,是所謂圓通超余者也!

　　二別顯妙用無(wú)方,分五:初證同體慈能三十二應(yīng):

　　世尊!由我供養(yǎng)觀音如來(lái),蒙彼如來(lái)授我如幻聞熏聞修金剛三昧,與佛如來(lái)同慈力故,令我身成三十二應(yīng)入諸國(guó)土。

　　議曰:此觀音所證由無(wú)緣慈,上等佛心,故能三十二應(yīng),以顯妙用無(wú)方也!楞伽說(shuō)有三種意生身:謂三昧樂(lè)意生身:此當(dāng)八地;覺(jué)法自性性意生身:此自九地至等覺(jué);種類(lèi)俱生無(wú)行作意生身:此由等覺(jué)入妙覺(jué)位,圣種類(lèi)身一時(shí)俱現(xiàn)。觀音以如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧力�?一念頓證妙覺(jué),而三十二應(yīng)正當(dāng)種類(lèi)俱生無(wú)行作意生身,所謂普門(mén)示現(xiàn)也!

　　世尊!若諸菩薩入三摩地,進(jìn)修無(wú)漏勝解現(xiàn)圓,我現(xiàn)佛身而為說(shuō)法,令其解脫。

　　議曰:十地菩薩坐寶華王座垂成正覺(jué),亦須別佛說(shuō)教聞熏,令斷最后生相無(wú)明,故觀音現(xiàn)佛身而說(shuō)法也!勝解現(xiàn)圓:此指最極根本無(wú)分別智將圓滿時(shí),此正等覺(jué)位觀行所證之智也!以離因位,故曰:解脫。

　　若諸有學(xué)寂靜妙明勝妙現(xiàn)圓,我于彼前現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身而為說(shuō)法,令其解脫。

　　議曰:此現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身說(shuō)法也!獨(dú)覺(jué):出無(wú)佛世,觀緣悟道,亦名麟喻,言其獨(dú)也!中乘各有資、加二行,名為有學(xué),此后斷惑便證無(wú)學(xué)。約自乘理智將證未證,故曰:寂靜妙明。菩薩現(xiàn)同類(lèi)身而為說(shuō)法令其證入,故曰:解脫。

　　若諸有學(xué)斷十二緣,緣斷勝性勝妙現(xiàn)圓,我于彼前現(xiàn)緣覺(jué)身而為說(shuō)法,令其解脫。

　　議曰:梵語(yǔ)辟支迦羅:此云獨(dú)覺(jué),亦云緣覺(jué);獨(dú)但自悟,即前所現(xiàn);緣覺(jué)依教觀十二因緣,作流轉(zhuǎn)、還滅二種觀門(mén),未發(fā)真前名為有學(xué)。用七十七智推因?qū)徱?理智將圓,故曰:勝妙現(xiàn)圓。菩薩現(xiàn)同類(lèi)身而為說(shuō)法令其解脫也!

　　若諸有學(xué)得四諦空,修道入滅勝性現(xiàn)圓,我于彼前現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法,令其解脫。

　　議曰:此現(xiàn)聲聞乘人也!四果前三名有學(xué),第四阿羅漢果名為無(wú)學(xué)。將證生空,故曰:勝性現(xiàn)圓。菩薩現(xiàn)身說(shuō)法令其速證。

　　上現(xiàn)三乘身也!

　　若諸眾生欲心明悟,不犯欲塵,欲身清凈,我于彼前現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法,令其解脫。

　　議曰:此現(xiàn)修梵天行也!厭欲界是苦、是粗、是障,欣禪天是凈、是妙、是離,故曰:欲身清凈。故菩薩現(xiàn)身為說(shuō)四禪出入定法,令其離欲生于梵世,此現(xiàn)色界天身也!

　　若諸眾生欲為天主統(tǒng)領(lǐng)諸天,我于彼前現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法,令其成就。

　　議曰:此現(xiàn)修地居天行也!愛(ài)統(tǒng)諸天:謂帝釋居忉利天,統(tǒng)三十三天也!為說(shuō)上品十善法,令其成就。

　　若諸眾生欲身自在游行十方,我于彼前現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法,令其成就。

　　議曰:此現(xiàn)欲界第三、四天也!慈恩云:得異熟果,隨意所念,勝下二天,下二天果依樹(shù)而得。今隨欲得,故名:自在。

　　若諸眾生欲身自在飛行虛空,我于彼前現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法,令其成就。

　　議曰:此現(xiàn)大自在天也!樂(lè)變化天、他化自在,樂(lè)自樂(lè)他,變?yōu)闃?lè)具而受用之,名大自在。

　　若諸眾生愛(ài)統(tǒng)鬼神救護(hù)國(guó)土,我于彼前現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法,令其成就。若諸眾生愛(ài)統(tǒng)世界保護(hù)眾生,我于彼前現(xiàn)四天王身而為說(shuō)法,令其成就。若諸眾生愛(ài)生天宮驅(qū)使鬼神,我于彼前現(xiàn)四天王國(guó)太子身而為說(shuō)法,令其成就。

　　議曰:天大將軍:即帝釋所管將也!分住三十二天,各領(lǐng)鬼神鎮(zhèn)護(hù)四方。四天王者:下界之初天,于須彌腰各居一埵,統(tǒng)領(lǐng)鬼神,每王二部,共八部神,救護(hù)國(guó)界。天王太子:即那吒之類(lèi),輔政統(tǒng)攝護(hù)世益人。菩薩現(xiàn)同類(lèi)身,令先成就,后令出離。上現(xiàn)六欲天身也!

　　若諸眾生樂(lè)為人王,我于彼前現(xiàn)人王身而為說(shuō)法,令其成就。

　　議曰:此現(xiàn)人王身也!王者:往也!人皆歸往。四輪粟散皆人之主,以上化下,物無(wú)不從。

　　若諸眾生愛(ài)主族姓世間推讓,我于彼前現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法,令其成就。

　　議曰:此現(xiàn)長(zhǎng)者身也!長(zhǎng)者具有十德:謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行凈、禮備、上嘆、下歸,十德全備名大長(zhǎng)者。

　　若諸眾生愛(ài)談名言清凈自居,我于彼前現(xiàn)居士身而為說(shuō)法,令其成就。

　　議曰:此現(xiàn)居士身也!博聞強(qiáng)識(shí),不求仕宦,隱居求志,故名:居士。

　　若諸眾生愛(ài)治國(guó)土剖斷邦邑,我于彼前現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法,令其成就。

　　議曰:此現(xiàn)宰官身也!國(guó):域也!邦:封也!有功者封于此也!邑:縣邑。各有所典,故曰:宰官;此葺治邦家,移訓(xùn)風(fēng)俗,剖判決斷民之枉直也!

　　若諸眾生愛(ài)諸數(shù)術(shù)攝衛(wèi)自居,我于彼前現(xiàn)婆羅門(mén)身而為說(shuō)法,令其成就。

　　議曰:此現(xiàn)婆羅門(mén)身也!婆羅門(mén):此云凈行。咒禁算藝、調(diào)養(yǎng)方法皆為數(shù)術(shù)。菩薩乘機(jī)現(xiàn)相獎(jiǎng)而成之,亦何物而不化?

　　若有男子好學(xué)出家持諸戒律,我于彼前現(xiàn)比丘身而為說(shuō)法,令其成就。

　　議曰:此現(xiàn)比丘身也!尸羅:此云戒。毗尼:此云律。由依律法防非止惡,故名為戒,即二百五十戒也!

　　若有女人好學(xué)出家持諸禁戒,我于彼前現(xiàn)比丘尼身而為說(shuō)法,令其成就。

　　議曰:此現(xiàn)比丘尼身也!尼:女聲,即女比丘,持五百戒也!既戒德自嚴(yán)軌物成化,進(jìn)行彌速遠(yuǎn)出三界。

　　若有男子樂(lè)持五戒,我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆塞身而為說(shuō)法,令其成就。若有女子五戒自居,我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法,令其成就。

　　議曰:此現(xiàn)男女二身也!優(yōu)婆塞:此云近事男。優(yōu)婆夷:此云近事女。樂(lè)持五戒,志慕清凈,菩薩現(xiàn)身說(shuō)法令其成就。五戒者:一不殺、二不盜、三不邪淫、四不妄語(yǔ)、五不飲酒;眾生持此,則成佛真因從是建立,若五戒不持,人天路絕。

　　若有女人內(nèi)政立身以修家國(guó),我于彼前現(xiàn)女主身及國(guó)夫人、命婦大家而為說(shuō)法,令其成就。若有眾生不壞男根,我于彼前現(xiàn)童男身而為說(shuō)法,令其成就。若有處女愛(ài)樂(lè)處身不求侵暴,我于彼前現(xiàn)童女身而為說(shuō)法,令其成就。

　　議曰:現(xiàn)女主等身所以修家國(guó)而益群生,此菩薩之能事,宜為說(shuō)法令其成就也!若童男、童女皆志慕貞潔者,上皆因所愿慕而令其成就者也!

　　若有諸天樂(lè)出天倫,我現(xiàn)天身而為說(shuō)法,令其成就。若有諸龍樂(lè)出龍倫,我現(xiàn)龍身而為說(shuō)法,令其成就。若有藥叉樂(lè)度本倫,我于彼前現(xiàn)藥叉身而為說(shuō)法,令其成就。若乾闥婆樂(lè)脫其倫,我于彼前現(xiàn)乾闥婆身而為說(shuō)法,令其成就。若阿修羅樂(lè)脫其倫,我于彼前現(xiàn)阿修羅身而為說(shuō)法,令其成就。若緊那羅樂(lè)脫其倫,我于彼前現(xiàn)緊那羅身而為說(shuō)法,令其成就。若摩呼羅伽樂(lè)脫其倫,我于彼前現(xiàn)摩呼羅伽身而為說(shuō)法,令其成就。

　　議曰:此現(xiàn)八部之形令其出類(lèi)也!天厭樂(lè),龍怖苦。乾闥婆:帝釋之樂(lè)神也!性蕩逸。藥叉勇健,修羅似天而無(wú)天德,性多慢故。緊那羅:云疑神,似人而頭有角。摩呼羅:蟒形而腹行。此雖在佛會(huì)為八部之眾,而宿因毀戒惡緣,故墮斯類(lèi),今愿慕出倫,故菩薩現(xiàn)身一一說(shuō)法,令其成就也!

　　若諸眾生樂(lè)人修人,我現(xiàn)人身而為說(shuō)法,令其成就。若諸非人有形、無(wú)形、有想、無(wú)想樂(lè)度其倫,我于彼前皆現(xiàn)其身而為說(shuō)法,令其成就。

　　議曰:此現(xiàn)人、非人身也!六道之中唯人身難得,故曰:鬼神沉幽愁之苦、鳥(niǎo)獸懷獝狘之悲、修羅方嗔、諸天耽樂(lè),可以整心慮、趣菩提,唯人道為能耳!故樂(lè)人修人,謂可以親近三寶見(jiàn)佛聞法故也!有形、無(wú)形等者:有形:謂有色蘊(yùn),如下休咎精明等。無(wú)形:謂無(wú)色蘊(yùn),如空散消沉等。有想:謂有四蘊(yùn),如鬼神精靈等。無(wú)想:謂無(wú)四蘊(yùn),精神化為土木金石等。此非人類(lèi)也!

　　是名妙凈三十二應(yīng)入國(guó)土身,皆以三昧聞熏聞修無(wú)作妙力自在成就。

　　議曰:此結(jié)歸觀心也!盡法界身本無(wú)出沒(méi),何有升沉?但以迷本圓明是生顛倒,則知九界眾生皆妙凈明心之影像,猶如空華亂起亂滅,故出世三乘依之而遠(yuǎn)離,三界異類(lèi)以之而輪回;菩薩圓證此心,故一切影像于寂滅心中隨其所欲而一一成就,非唯成就彼眾,實(shí)顯自性圓明,以不外于一念,特應(yīng)現(xiàn)之速耳!故結(jié)名曰:皆以三昧聞熏聞修無(wú)作妙力自在成就也!

　　二證同體悲,能十四無(wú)畏:

　　世尊!我復(fù)以此聞熏聞修金剛?cè)�昧無(wú)作妙力,與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故,令諸眾生于我身心獲十四種無(wú)畏功德:

　　議曰:此由與諸眾生同一悲仰,故令得十四無(wú)畏功德也!言以金剛?cè)�昧無(wú)作妙力等者:以菩薩身心與諸眾生無(wú)有二相,故菩薩之三昧即眾生之業(yè)用,眾生之悲仰即菩薩之悲仰也!故于菩薩身心之中,令諸眾生獲十四種無(wú)畏功德,殆非有彼此而加之使然也!

　　一者:由我不自觀音以觀觀者,令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫。

　　議曰:由菩薩不自觀音,但觀聞性,根、塵頓脫,故令苦惱眾生觀自稱(chēng)菩薩之音聲,即脫其苦也!觀菩薩音聲者:如眾苦逼急,忽稱(chēng)菩薩名號(hào)一聲,即此一聲稱(chēng)性而發(fā),全體現(xiàn)前,則苦不期脫而自脫矣!如人疾苦必呼父母,或呼天而苦即易忍,類(lèi)此可知。

　　二者:知見(jiàn)旋復(fù),令諸眾生設(shè)入大火,火不能燒。三者:觀聽(tīng)旋復(fù),令諸眾生大水所漂,水不能溺。

　　議曰:知見(jiàn)耀而若火,聞聽(tīng)沸而若水,始由四大分湛;今自既旋復(fù)一元,則了無(wú)塵相,故令眾生水、火不能害也!

　　四者:斷滅妄想,心無(wú)殺害,令諸眾生入諸鬼國(guó),鬼不能害。

　　議曰:妄想如鬼物,所以戕害法身而傷慧命者,今自既斷除,故令眾生鬼不能害也!

　　五者:熏聞成聞,六根銷(xiāo)復(fù)同于聲聽(tīng),能令眾生臨當(dāng)被害刀段段壞,使其兵戈猶如割水,亦如吹光性無(wú)搖動(dòng)。

　　議曰:以三昧力熏妄聞以成真聞,則六根銷(xiāo)復(fù)無(wú)有形礙。殺害為其有身,今銷(xiāo)形同聲,無(wú)塵可對(duì),既無(wú)塵可對(duì),則了無(wú)可觸;以心水湛淵,慧光圓滿,故能令刀兵如割水、吹光,性無(wú)動(dòng)搖矣!

　　六者:聞熏精明,明遍法界,則諸幽暗性不能全,能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等,雖近其傍目不能視。

　　議曰:聞熏精明,慧性發(fā)光,則諸暗相永不能昏。鬼魅生于幽暗,今既圓明,故令諸鬼咸受幽氣,如羅剎不能見(jiàn)太陽(yáng),故目不能視。

　　七者:音性圓銷(xiāo),觀聽(tīng)返入,離諸塵妄,能令眾生禁系枷鎖所不能著。

　　議曰:諸塵系累,六根桎梏;今既觀聽(tīng)返入,離諸塵妄,故能令禁系枷鎖所不能著。系縛生于貪著,今既離塵,則自不著矣!

　　八者:滅音圓聞,遍生慈力,能令眾生經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路賊不能劫。

　　議曰:六為賊媒自劫家寶,劫奪生于敵對(duì);今既滅音圓聞,則六塵頓空,平等一照,了無(wú)自他,故雖涉險(xiǎn)而賊不能劫。

　　九者:熏聞離塵,色所不劫,能令一切多淫眾生遠(yuǎn)離貪欲。十者:純音無(wú)塵,根、境圓融,無(wú)對(duì)所對(duì),能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。

　　議曰:貪欲以緣塵愛(ài)取,嗔恚以逆境激心;今以聞熏離塵,根、境皆空,既無(wú)可取亦無(wú)可對(duì),所以能令眾生遠(yuǎn)離貪欲、嗔恚也!

　　十一者:銷(xiāo)塵旋明,法界、身心猶如琉璃朗徹?zé)o礙,能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。

　　議曰:阿顛迦:一闡提也!此言無(wú)信根。良以癡暗覆心,故不生實(shí)信;今以聞熏三昧,銷(xiāo)塵復(fù)明,身心洞然,永破諸暗,故能令昏鈍性障眾生永離癡暗也!

　　十二者:融形復(fù)聞,不動(dòng)道場(chǎng),涉入世間,不壞世界,能遍十方供養(yǎng)微塵諸佛如來(lái),各各佛邊為法王子,能令法界無(wú)子眾生欲求男者,誕生福德智慧之男。

　　議曰:男子有干事之能。融形復(fù)聞,故形隨聞性周遍法界;由涉入世間,則能一身為無(wú)量身。供佛則表其能事,為法王子則克紹家業(yè);以供佛故福德具足,以三昧故智慧圓滿,由此故令無(wú)子眾生即得福德智慧之男也!宜矣!

　　十三者:六根圓通,明照無(wú)二,含十方界,立大圓鏡空如來(lái)藏,承順十方微塵如來(lái)秘密法門(mén)受領(lǐng)無(wú)失,能令法界無(wú)子眾生欲求女者,誕生端正福德柔順、眾人愛(ài)敬有相之女。

　　議曰:女有柔順之德。六根圓通性無(wú)違逆:隨順之至也!立大圓鏡空如來(lái)藏:虛受之至也!故微塵如來(lái)秘密法門(mén)皆能受領(lǐng),女德之象也!故令求女眾生誕生端正柔順之女也!

　　十四者:此三千大千世界百億日月,現(xiàn)住世間諸法王子有六十二恒河沙數(shù),修法垂范教化眾生,隨順眾生方便智慧各各不同,由我所得圓通本根發(fā)妙耳門(mén),然后身心微妙含容周遍法界,能令眾生持我名號(hào),與彼共持六十二恒河沙諸法王子,二人福德正等無(wú)異。世尊!我一名號(hào)與彼眾多名號(hào)無(wú)異,由我修習(xí)得真圓通,

　　議曰:六十二恒河沙數(shù)諸法王子以權(quán)、實(shí)二智教化眾生,雖各各不同,然皆不離法界�；�;今既得圓通本根,則身心微妙周遍法界,即可以一身為無(wú)量身,又豈可以名數(shù)限量哉?全體既彰,則一多互融,所以能令持一名號(hào)與彼眾多無(wú)異,而所求福德亦無(wú)有異也!由我修習(xí)得真圓通:結(jié)成所以也!

　　是名十四施無(wú)畏力福備眾生。

　　議曰:此結(jié)名也!

　　三妙契涅槃,能四不思議,分二:初總示:

　　世尊!我又獲是圓通修證無(wú)上道故,又能善獲四不思議無(wú)作妙德:

　　議曰:由妙契涅槃,故得四不思議,此總標(biāo)也!由前云一切變現(xiàn)不為煩惱,皆合涅槃清凈妙德;以佛神力不可思議,眾生業(yè)力不可思議,皆一心變現(xiàn)之妙,言思路絕,不能名狀其相也!今觀音圓證一心,故諸佛全體業(yè)用自在,隨機(jī)適時(shí),不可以類(lèi)推,心不可思、言不能議,是謂無(wú)作妙德也!

　　二別示,分四:初現(xiàn)眾多妙容:

　　一者:由我初獲妙妙聞心,心精遺聞,見(jiàn)聞?dòng)X知不能分隔,成一圓融清凈寶覺(jué),故我能現(xiàn)眾多妙容、能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒,其中或現(xiàn)一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、萬(wàn)首、八萬(wàn)四千爍迦羅首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂,十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、萬(wàn)臂、八萬(wàn)四千母陀羅臂;二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、萬(wàn)目、八萬(wàn)四千清凈寶目;或慈、或威、或定、或慧,救護(hù)眾生得大自在。

　　議曰:此別明現(xiàn)容、說(shuō)咒不可思議也!根境雙融曰妙,體絕稱(chēng)謂曰妙妙。以脫粘遺聞,故六用不隔,純一圓明清凈寶覺(jué),此德本已立,則大用無(wú)方,故能現(xiàn)眾多妙容、能說(shuō)無(wú)邊神咒也!首:出于眾物。手:有提接之功。目:有照明之德。以眾生迷本妙明而為八萬(wàn)四千塵勞煩惱,故眾生業(yè)力不可思議;今圓證一心,故轉(zhuǎn)業(yè)力而為妙用,故首出于群相、手應(yīng)接無(wú)方、目照明無(wú)礙,此所以一切變現(xiàn)不為煩惱,皆合涅槃清凈妙德,故神力不可思議也!通身手眼,毛孔光明,齊觀并挈,調(diào)伏眾生,應(yīng)攝應(yīng)折,故曰:或慈、或威�；蛞远▌�(dòng)、或以智拔,故曰:或定、或慧。所以得大自在也!

　　二現(xiàn)眾多妙形:

　　二者:由我聞思,脫出六塵,如聲度垣不能為礙,故我妙能現(xiàn)一一形、誦一一咒,其形、其咒能以無(wú)畏施諸眾生,是故十方微塵國(guó)土皆名我為施無(wú)畏者。

　　議曰:眾生六塵隔礙,動(dòng)必有苦,故多畏;菩薩以聞思三昧之力,六塵既脫,無(wú)復(fù)障礙,則身能妙現(xiàn)多形、心能妙誦多咒,以形攝受、以咒加持,故能令眾生得離怖畏。以此身心妙應(yīng)無(wú)方,故微塵國(guó)土皆以施無(wú)畏者稱(chēng)之也!

　　三能過(guò)化存神:

　　三者:由我修習(xí)本妙圓通清凈本根,所游世界皆令眾生舍身珍寶求我哀愍。

　　議曰:菩薩以三昧力永離諸愛(ài),故能令眾生舍身珍寶而求哀愍也!

　　四能感而遂通:

　　四者:我得佛心證于究竟,能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來(lái),傍及法界六道眾生,求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。

　　議曰:由以三昧力已得佛心究竟平等,故能以無(wú)限法施回向,是以種種珍寶供十方佛,傍及六道一切眾生,而世出世間凡有所求無(wú)不獲益也!

　　四結(jié)指定名:

　　佛問(wèn)圓通,我從耳門(mén)圓照三昧,緣心自在,因入流相得三摩地,成就菩提,斯為第一!

　　議曰:此結(jié)屬觀門(mén)也!耳門(mén)圓根從聞、思、修,故名:圓照三昧。法界一緣,故心自在。始從逆流終成大定,故因入流相得三摩提。此為第一也!

　　五述名由實(shí)立:

　　世尊!彼佛如來(lái)嘆我善得圓通法門(mén),于大會(huì)中授記我為觀世音號(hào),由我觀聽(tīng)十方圓明,故觀音名遍十方界。

　　議曰:所師之佛名觀世音,授以如幻聞熏聞修金剛?cè)��?故得如上無(wú)量功德,是以果覺(jué)為因心也!今蒙授記為觀世音者:謂因果一如,始終無(wú)二也!觀聽(tīng)圓明則微塵普照,故心遍而名亦遍,如日月照臨之地,而人皆知為日月也!故名遍十方。良以清凈圓明寶覺(jué)真心眾生本具,但由無(wú)明暗蔽,根、塵妄隔,愛(ài)、取牽纏,所以常在生死而不能超出者,此自心取自心之過(guò)也!今依圓通本根聞熏聞修金剛?cè)��?則稱(chēng)性法界圓照十方,根、塵、識(shí)心應(yīng)時(shí)銷(xiāo)落,法界大用一念現(xiàn)前,故三十二應(yīng)、十四無(wú)畏、四不思議等微妙功德,猶是以限量心知其少分耳!其實(shí)全體顯現(xiàn)安可以數(shù)量求之哉?

　　己上從憍陳那至此各述初心方便竟。

　　二主伴齊證:

　　爾時(shí),世尊于師子座從其五體同放寶光,遠(yuǎn)灌十方微塵如來(lái)及法王子諸菩薩頂,彼諸如來(lái)亦于五體同放寶光,從微塵方來(lái)灌佛頂,并灌會(huì)中諸大菩薩及阿羅漢,林木池沼皆演法音,交光相羅如寶絲網(wǎng),是諸大眾得未曾有,一切普獲金剛?cè)��?即時(shí),天雨百寶蓮華,青黃赤白間錯(cuò)紛糅,十方虛空成七寶色,此娑婆界大地山河俱時(shí)不現(xiàn),唯見(jiàn)十方微塵國(guó)土合成一界,梵唄詠歌自然敷奏。

　　議曰:此如來(lái)圓證諸圣圓通也!二十五圣各證法門(mén),獨(dú)耳根最勝,以性圓周遍,體□真心,根塵妄隔,性自圓通,四大壅閼,一真無(wú)礙,為諸佛入理之門(mén),實(shí)眾生歸源之路;所以觀音自陳所證功德難思,堪任此界當(dāng)機(jī)最初方便,故諸佛主伴齊證,依正光網(wǎng)交羅。此極盡一心之源,普遍微塵世界,通身吐露,徹底掀翻,故世尊五體同放寶光,遠(yuǎn)灌十方微塵諸佛菩薩,而彼諸圣亦同放寶光來(lái)灌佛及諸大眾頂也!且林木池沼皆演法音,交光相羅如寶絲網(wǎng)者:正表自他不二,依正互融,有情無(wú)情齊成佛道,所以是諸大眾一切普獲金剛?cè)�昧。此則銷(xiāo)習(xí)漏于剎那,廓眾塵于一念,萬(wàn)行備于性天,寶覺(jué)圓于實(shí)際;故天雨百寶蓮華,虛空成七寶色。凈穢情亡,故娑婆隱而不現(xiàn)。根塵銷(xiāo)復(fù),故十方合成一界。至此,則林木池沼皆演圓音,風(fēng)動(dòng)水流通成法喜,故梵唄詠歌自然敷奏;同為證成,共宣法利,真實(shí)圓通其驗(yàn)如此!

　　三敕文殊揀選智證,分二:初如來(lái)特命:

　　于是如來(lái)告文殊師利法王子:汝今觀此二十五無(wú)學(xué)諸大菩薩及阿羅漢,各說(shuō)最初成道方便,皆言修習(xí)真實(shí)圓通,彼等修行實(shí)無(wú)優(yōu)劣前后差別,我今欲令阿難開(kāi)悟,二十五行誰(shuí)當(dāng)其根?兼我滅后此界眾生入菩薩乘求無(wú)上道,何方便門(mén)得易成就?

　　二文殊奉敕,分二:初三業(yè)請(qǐng)加:

　　文殊師利法王子奉佛慈旨,即從座起,頂禮佛足,承佛威神,說(shuō)偈對(duì)佛:

　　議曰:此佛敕文殊揀選圓通也!言彼等修行實(shí)無(wú)優(yōu)劣者:以三乘等觀性空而得道也!但心有大小為差耳!既云實(shí)無(wú)優(yōu)劣,則門(mén)門(mén)皆可還源矣!但克合此方之機(jī)令其順而易入,故須揀選;非大智不能具揀法眼,故特敕文殊也!

　　二正陳偈頌,分十二:初半偈顯一心真源:

　　覺(jué)海性澄圓 圓澄覺(jué)元妙

　　二偈半顯依真起妄:

　　元明照生所 所立照性亡

　　迷妄有虛空 依空立世界

　　想澄成國(guó)土 知覺(jué)乃眾生

　　三偈半顯返妄歸真:

　　空生大覺(jué)中 如海一漚發(fā)

　　有漏微塵國(guó) 皆依空所生

　　漚滅空本無(wú) 況復(fù)諸三有

　　四半偈顯歸源無(wú)二:

　　歸元性無(wú)二 方便有多門(mén)

　　五一偈顯揀選所因:

　　圣性無(wú)不通 順逆皆方便

　　初心入三昧 遲速不同倫

　　議曰:文殊奉命將擇之初,先立一真法界為迷悟之本也!法界一心廣大悉備,故譬如海普納百川也!謂此覺(jué)性本來(lái)湛寂圓通,故曰:覺(jué)海性澄圓。圓湛之覺(jué)元來(lái)妙明,絕諸對(duì)待,不屬迷悟,故曰:元妙。以元明體中本有大智慧光明遍照法界義故,唯是一真,了無(wú)能所之相,忽爾妄動(dòng),于圓明體中遂形所相,故曰:圓明照生所。所妄既立則生妄能,而元明之性失之矣!故曰:所立照性亡。由無(wú)明力覆蔽靈明之妙空,變?yōu)轭B然無(wú)知之虛空,故曰:迷妄有虛空。依此頑空結(jié)成四大之幻色,故曰:依空立世界。由妄澄結(jié)而為無(wú)情之國(guó)土,色雜妄想,想相為身,故成有情之眾生;此虛空、世界、眾生皆因迷妄而有,此言迷真起妄也!虛空雖是廣大,然于大覺(jué)心中如海之一漚耳!況依空所生之世界豈不渺乎小哉?若漚滅則虛空本無(wú),何況空中之國(guó)土又何從而寄耶?故下經(jīng)云:一人發(fā)真歸元,十方虛空悉皆消殞,何況空中所有國(guó)土而不振裂?故曰:況復(fù)諸三有。今欲返妄歸真,固當(dāng)作如是觀也!是則頓悟一心本不假于方便,真實(shí)歸元之性本無(wú)有二,但隨根不一各從其便,故方便有多門(mén)耳!在于圣性無(wú)往不通,何須揀擇?若順若逆皆為方便;但以初心方便,若順而易入則收功速,若逆而難入則取效遲,故須用揀選以便悟入也!

　　六二十四偈顯揀非當(dāng)機(jī),分二:初揀三科,分三:初六塵:一優(yōu)波尼:

　　色想結(jié)成塵 精了不能徹

　　如何不明徹 于是獲圓通

　　二憍陳那:

　　音聲雜語(yǔ)言 但伊名句味

　　一非含一切 云何獲圓通

　　三香嚴(yán)童子:

　　香以合中知 離則元無(wú)有

　　不恒其所覺(jué) 云何獲圓通

　　四藥王、藥上:

　　味性非本然 要以味時(shí)有

　　其覺(jué)不恒一 云何獲圓通

　　五跋陀婆羅:

　　觸以所觸明 無(wú)所不明觸

　　合離性非定 云何獲圓通

　　六摩訶迦葉:

　　法稱(chēng)為內(nèi)塵 憑塵必有所

　　能所非遍涉 云何獲圓通

　　二五根:一阿那律陀:

　　見(jiàn)性雖洞然 明前不明后

　　四維虧一半 云何獲圓通

　　二周利槃特迦:

　　鼻息出入通 現(xiàn)前無(wú)交氣

　　支離匪涉入 云何獲圓通

　　三憍梵缽提:

　　舌非入無(wú)端 因味生覺(jué)了

　　味亡了無(wú)有 云何獲圓通

　　四畢陵伽婆蹉:

　　身與所觸同 各非圓覺(jué)觀

　　涯量不冥會(huì) 云何獲圓通

　　五須菩提:

　　知根雜亂思 湛了終無(wú)見(jiàn)

　　想念不可脫 云何獲圓通

　　三六識(shí):一舍利:

　　識(shí)見(jiàn)雜三和 詰本稱(chēng)非相

　　自體先無(wú)定 云何獲圓通

　　二普賢菩薩:

　　心聞洞十方 生于大因力

　　初心不能入 云何獲圓通

　　三孫陀羅難陀:

　　鼻想本權(quán)機(jī) 只令攝心住

　　住成心所住 云何獲圓通

　　四富樓那:

　　說(shuō)法弄音文 開(kāi)悟先成者

　　名句非無(wú)漏 云何獲圓通

　　五優(yōu)波離:

　　持犯但束身 非身無(wú)所束

　　元非遍一切 云何獲圓通

　　六大目犍連:

　　神通本宿因 何關(guān)法分別

　　念緣非離物 云何獲圓通

　　次揀七大,分七:初地大,持地菩薩:

　　若以地性觀 堅(jiān)礙非通達(dá)

　　有為非圣性 云何獲圓通

　　二水大,月光童子:

　　若以水性觀 想念非真實(shí)

　　如如非覺(jué)觀 云何獲圓通

　　三火大,烏芻瑟摩:

　　若以火性觀 厭有非真離

　　非初心方便 云何獲圓通

　　四風(fēng)大,琉璃光法王子:

　　若以風(fēng)性觀 動(dòng)寂非無(wú)對(duì)

　　對(duì)非無(wú)上覺(jué) 云何獲圓通

　　五空大,虛空藏菩薩:

　　若以空性觀 昏鈍先非覺(jué)

　　無(wú)覺(jué)異菩提 云何獲圓通

　　六識(shí)大,彌勒菩薩:

　　若以識(shí)性觀 觀識(shí)非常住

　　存心乃虛妄 云何獲圓通

　　七見(jiàn)大,大勢(shì)至法王子:

　　諸行是無(wú)常 念性元生滅

　　因果今殊感 云何獲圓通

　　七十二偈半的指圓通要妙,分二:初十偈半指法顯勝,分二:初偈半指法:

　　我今白世尊 佛出娑婆界

　　此方真教體 清凈在音聞

　　欲取三摩提 實(shí)以聞中入

　　議曰:此文殊揀選二十四圣皆不堪任此方之機(jī),何耶?若于六塵而入,六塵妄結(jié)而不一;若于五根而入,五根隔越而不通;若于六識(shí)而入,六識(shí)則生滅宛然;若于五大而入,五大則無(wú)知昏鈍;若于識(shí)大而入,識(shí)性本非常住;若于見(jiàn)大而入,念性元是無(wú)常;是皆不合此方之機(jī),難入圓通本根。以此方真教體,清凈在音聞,若欲速取三摩提,實(shí)從聞中而入,即時(shí)離苦得解脫也!

　　次九偈顯勝,分二:初十句贊能修人勝:

　　離苦得解脫 良哉觀世音

　　于恒沙劫中 入微塵佛國(guó)

　　得大自在力 無(wú)畏施眾生

　　妙音觀世音 梵音海潮音

　　救世悉安寧 出世獲常住

　　議曰:此總嘆觀音之德也!入微塵國(guó)得大自在:此嘆三十二應(yīng)也!無(wú)畏施眾生:此嘆十四無(wú)畏也!從音入妙,故曰:妙音。圣人無(wú)己,以物為己,故唯觀世間音聲以成己德,故曰:觀世音。于音無(wú)著,故曰:梵音。應(yīng)不失時(shí),故曰:海潮音。以此故令世出世間皆獲利益,故安寧常住也!

　　次二十六句贊所入根勝,分二:初顯獨(dú)勝余根,分三:初六句圓勝:

　　我今啟如來(lái) 如觀音所說(shuō)

　　譬如人靜居 十方俱擊鼓

　　十處一時(shí)聞 此則圓真實(shí)

　　二八句通勝:

　　目非觀障外 口鼻亦復(fù)然

　　身以合方知 心念紛無(wú)緒

　　隔垣聽(tīng)音響 遐邇俱可聞

　　五根所不齊 是則通真實(shí)

　　三八句常勝:

　　音聲性動(dòng)靜 聞中為有無(wú)

　　無(wú)聲號(hào)無(wú)聞 非實(shí)聞無(wú)性

　　聲無(wú)既無(wú)滅 聲有亦非生

　　生滅二圓離 是則常真實(shí)

　　次結(jié)余根不及:

　　縱令在夢(mèng)想 不為不思無(wú)

　　覺(jué)觀出思惟 身心不能及

　　次二偈顯迷悟因依:

　　今此娑婆國(guó) 聲論得宣明

　　眾生迷本聞 循聲故流轉(zhuǎn)

　　阿難縱強(qiáng)記 不免落邪思

　　豈非隨所淪 旋流獲無(wú)妄

　　議曰:我今下五偈半正嘆圓通之妙也!十方擊鼓十處齊聞,了無(wú)分別彼此之相,此圓真實(shí)也!隔垣聽(tīng)音響,此法性通遍,遠(yuǎn)近皆聞,五根之所不齊,此則通真實(shí)也!音聲雖有動(dòng)靜,聞性不屬有無(wú),不因聲生、不從聲滅,遠(yuǎn)離有無(wú)、生滅,此則常真實(shí)也!以此足證二十四圣之所不及也!縱令下一偈總嘆超越身心:以身心有寤寐開(kāi)合,而聞性不為夢(mèng)想所昏,至若夢(mèng)中尚聞杵聲雖作他物,不是無(wú)聞,是所謂不為不思而無(wú)也!以五根發(fā)識(shí)皆有遍行之思不能圓照,獨(dú)耳根虛融,音聲一到則無(wú)思無(wú)念,寂然而照,特出思惟之表,此身心之所不能及也!今此下二偈正顯克合此方之機(jī):以諸佛國(guó)土說(shuō)法不同,非獨(dú)語(yǔ)言;以娑婆世界眾生耳根最利,但以聲論宣明道理,非耳不能了達(dá);以聞性即本圓法性,由眾生迷本有之聞性,故流轉(zhuǎn)于生死,縱阿難之強(qiáng)記多聞,以不達(dá)聞性亦不免落于邪思,是知此界耳根關(guān)系甚重,豈不是隨音聲則淪生死、旋聞機(jī)則獲真常無(wú)妄哉?是以獨(dú)選耳根為妙也!

　　八十七句結(jié)法勸修,分三:初五句結(jié)指定門(mén):

　　阿難汝諦聽(tīng) 我承佛威力

　　宣說(shuō)金剛王 如幻不思議

　　佛母真三昧

　　二四句責(zé)多聞無(wú)益:

　　汝聞微塵佛 一切秘密門(mén)

　　欲漏不先除 畜聞成過(guò)誤

　　三八句勸真修有功,分四:初正勸修:

　　將聞持佛佛 何不自聞聞

　　二聞非妙悟:

　　聞非自然生 因聲有名字

　　三妙悟絕言:

　　旋聞與聲脫 能脫欲誰(shuí)名

　　四離言頓證:

　　一根既返源 六根成解脫

　　議曰:此結(jié)法勸修以顯法勝也!阿難下五句結(jié)法也!汝聞下一偈顯多聞無(wú)益。將聞二句勸修也!諸佛由此三昧而出,故曰:佛母。諸佛言教文字般若即法身所在,法亦名佛,故曰:持佛佛。謂雖能持他佛之法,如人數(shù)他寶,自無(wú)半錢(qián)分;故不若返照自己聞性,以成真實(shí)三昧,即可頓證菩提也!聞非下六句顯妄不是真:謂逐聲塵之聞根非自然生,要因聲顯,特妄聞之名字耳!若旋其妄聞而脫聲塵,則能脫者當(dāng)誰(shuí)名耶?此所以一根既返源,六根成解脫也!

　　九七偈半正示觀相,分三:初正示三觀涉入,分三:初四句從假入空:

　　見(jiàn)聞如幻翳 三界若空華

　　聞復(fù)翳根除 塵銷(xiāo)覺(jué)圓凈

　　二六句從空入假:

　　凈極光通達(dá) 寂照含虛空

　　卻來(lái)觀世間 猶如夢(mèng)中事

　　摩登伽在夢(mèng) 誰(shuí)能留汝形

　　三十三句從空假入中,分二:初喻明:

　　如世巧幻師 幻作諸男女

　　雖見(jiàn)諸根動(dòng) 要以一機(jī)抽

　　息機(jī)歸寂然 諸幻成無(wú)性

　　二法合:

　　六根亦如是 元依一精明

　　分成六和合 一處成休復(fù)

　　六用皆不成 塵垢應(yīng)念銷(xiāo)

　　成圓明凈妙

　　二二句明觀淺深:

　　余塵尚諸學(xué) 明極即如來(lái)

　　議曰:此二十五句依耳根圓示三觀之相也!見(jiàn)聞下一偈顯從假入空觀:舉見(jiàn)聞則該知覺(jué),總示六根虛妄猶如幻翳,通觀三界總?cè)艨杖A,但于聞性旋復(fù),則六根并除、六塵亦銷(xiāo),而本有覺(jué)性自然圓凈矣!此由觀假以入空也!凈極下一偈半顯從空入假觀也!若諸塵凈極,則心光獨(dú)露,通達(dá)無(wú)礙,寂而常照,包含虛空,自性圓明,回觀世間如夢(mèng)中事耳!若以此觀安心,則摩登伽亦在夢(mèng)中,誰(shuí)能留汝形骸耶?此由空以涉假也!如世巧幻師下十五句顯從先假次空以入中道觀也!初一偈半設(shè)喻:機(jī)喻識(shí)性,若息機(jī)寂然,則諸幻無(wú)性,幻事亦不成矣!下七句法合,六根亦如幻事耳!元依一精明之識(shí)體,分成六用之和合,若一處休復(fù)則六用不成,一破根本無(wú)明,則根、塵、識(shí)三皆是真心之塵垢,則應(yīng)念銷(xiāo)亡,而向之無(wú)明昏昧之識(shí)體轉(zhuǎn)成圓明凈妙之德矣!是則不墮空、假而頓證一心中道矣!耳根三昧妙絕于斯,豈可不亟圖修習(xí)哉?余塵下二句明觀淺深:若余塵未凈尚在學(xué)位,若妙心明極則成如來(lái);所謂去泥純水,名為永斷根本無(wú)明,故徑登佛地也!

　　三五句示解結(jié)之方:

　　大眾及阿難 旋汝倒聞機(jī)

　　反聞聞自性 性成無(wú)上道

　　圓通實(shí)如是

　　十兩偈半例結(jié)同證:

　　此是微塵佛 一路涅槃門(mén)

　　過(guò)去諸如來(lái) 斯門(mén)已成就

　　現(xiàn)在諸菩薩 今各入圓明

　　未來(lái)修學(xué)人 當(dāng)依如是法

　　我亦從中證 非惟觀世音

　　議曰:此十五句總結(jié)觀行,以顯因果同證也!大眾下五句正結(jié)觀行:謂此耳根圓通并無(wú)別法,但旋汝等倒妄之聞機(jī),返聞自己之聞性,若聞性圓明則頓成無(wú)上道矣!最為簡(jiǎn)要,又何別求佛法哉?圓通真實(shí)如是而已!此是下十句顯同證:此是十方諸佛一路涅槃門(mén)也!過(guò)去已成之佛皆由斯門(mén)成就,即現(xiàn)在菩薩各入圓明,未來(lái)修行當(dāng)依此法,文殊自謂我亦從中證,不但觀世音;以此親證法門(mén),足證真實(shí)無(wú)妄也!

　　十一四偈報(bào)命請(qǐng)加,分二:初十一句報(bào)命:

　　誠(chéng)如佛世尊 詢我諸方便

　　以救諸末劫 求出世間人

　　成就涅槃心 觀世音為最

　　自余諸方便 皆是佛威神

　　即事舍塵勞 非是長(zhǎng)修學(xué)

　　淺深同說(shuō)法

　　次五句請(qǐng)加:

　　頂禮如來(lái)藏 無(wú)漏不思議

　　愿加被未來(lái) 于此門(mén)無(wú)惑

　　方便易成就

　　十二五句的授當(dāng)機(jī):

　　堪以教阿難 及末劫沉淪

　　但以此根修 圓通超余者

　　真實(shí)心如是

　　議曰:此報(bào)命請(qǐng)加以的授當(dāng)機(jī)也!誠(chéng)如佛世尊下十一句報(bào)命也!謂誠(chéng)如世尊詢問(wèn)我擇諸方便門(mén),若易成就涅槃心,無(wú)過(guò)觀音耳根為最也!其余諸方便門(mén),雖云實(shí)無(wú)優(yōu)劣,于我揆之,皆是仗佛之威神,令其即事以舍塵勞,非是可以通長(zhǎng)修學(xué)、淺深同說(shuō)一貫之法也!頂禮下五句請(qǐng)加也!然請(qǐng)加宜獨(dú)請(qǐng)佛,今頂禮如來(lái)藏乃指法也!以如來(lái)藏乃三德秘藏,三身圓證,三寶圓具,一體無(wú)礙,云不思議,故但禮其法而三身三寶具焉!所以愿被未來(lái)于此耳門(mén)分明無(wú)惑,唯此方便最易成就,故末后的授當(dāng)機(jī),此可以教阿難及末劫眾生,但依此根修則圓通實(shí)超余者,真實(shí)心要如此而已,是以自誓不妄也!

　　上敕文殊揀選圓通竟。

　　三當(dāng)機(jī)領(lǐng)悟:

　　于是阿難及諸大眾身心了然得大開(kāi)示,觀佛菩提及大涅槃,猶如有人因事遠(yuǎn)游未得歸還,明了其家所歸道路;

　　四法會(huì)獲益:

　　普會(huì)大眾天龍八部、有學(xué)二乘及諸一切新發(fā)心菩薩,其數(shù)凡有十恒河沙,皆得本心,遠(yuǎn)塵離垢,獲法眼凈;性比丘尼聞?wù)f偈已,成阿羅漢;無(wú)量眾生皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　議曰:此法會(huì)獲益也!阿難所問(wèn)諸佛成道最初方便,佛示之曰:十方薄伽梵,一路涅槃門(mén);又曰:菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn);故聞圓通本根身心了然,故于菩提涅槃如人遠(yuǎn)游雖未歸還,已知?dú)w家道路,則自信決定無(wú)疑矣!普會(huì)大眾皆得本心,獲法眼凈,性比丘尼得阿羅漢果,其余眾生皆發(fā)菩提心者,由聞?wù)f圓通本根之利益也!

　　從前請(qǐng)入華屋以來(lái)至此通示妙圓自利理行竟。

　　二示利他妙圓事行,分二:初當(dāng)機(jī)陳請(qǐng),分三:初自利功圓:

　　阿難整衣服,于大眾中合掌頂禮,心跡圓明,悲欣交集,欲益未來(lái)諸眾生故,稽首白佛:大悲世尊!我今已悟成佛法門(mén),是中修行得無(wú)疑惑,

　　二陳利他愿廣:

　　常聞如來(lái)說(shuō)如是言:自未得度先度人者,菩薩發(fā)心;自覺(jué)已圓能覺(jué)他者,如來(lái)應(yīng)世。我雖未度,愿度末劫一切眾生!

　　三陳利他所為,分二:初為邪道亂真:

　　世尊!此諸眾生去佛漸遠(yuǎn),邪師說(shuō)法如恒河沙,

　　二為摧邪顯正,分二:初問(wèn)攝心軌則:

　　欲攝其心入三摩地,

　　二問(wèn)安立道場(chǎng):

　　云何令其安立道場(chǎng),遠(yuǎn)諸魔事,于菩提心得無(wú)退屈?

　　二世尊許說(shuō),分二:初贊許誡聽(tīng):

　　爾時(shí),世尊于大眾中稱(chēng)贊阿難:善哉!善哉!如汝所問(wèn)!安立道場(chǎng)救護(hù)眾生末劫沉溺,汝今諦聽(tīng)!當(dāng)為汝說(shuō)!阿難大眾唯然奉教。

　　議曰:此問(wèn)利他行也!心所乃心行處,謂之心跡。向以無(wú)明暗覆故為所使,今聞開(kāi)示生滅頭數(shù)了然自見(jiàn),故曰:圓明。已知眾生同體,故自未度先愿度人,故為利他行也!懸知末世邪師說(shuō)法,趣菩提者難以得正熏修,不知如何為攝心軌則、如何安立道場(chǎng)遠(yuǎn)諸魔事也!此先答攝心軌則,以三無(wú)漏學(xué)為修行之本。

　　次許說(shuō)分際,分二:初答攝心軌則,分二:初總示三無(wú)漏學(xué)為修行之本:

　　佛告阿難:汝常聞我毗奈耶中宣說(shuō)修行三決定義,所謂攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué)。

　　議曰:此略標(biāo)三決定義為修行之本也!毗奈耶:云律,謂欲修定慧,必以戒為基本,故曰:攝心為戒;則定慧由之而生也!意以戒為重,故定已說(shuō),此特宣戒,故下令持四根本戒,制斷發(fā)業(yè)、潤(rùn)生二種無(wú)明。

　　二別示三聚戒為成佛之基,分四:初略出戒體:

　　阿難!云何攝心我名為戒?

　　二正示修相,分五:初令持四根本戒制斷發(fā)業(yè)無(wú)明,分四:一不淫戒,分六:初通顯能持利益:

　　若諸世界六道眾生其心不淫,則不隨其生死相續(xù),

　　二顯不持過(guò)誤:

　　汝修三昧本出塵勞,淫心不除塵不可出,縱有多智禪定現(xiàn)前,如不斷淫必落魔道,上品魔王、中品魔民、下品魔女;彼等諸魔亦有徒眾,各各自謂成無(wú)上道,我滅度后末法之中,多此魔民熾盛世間,廣行貪淫為善知識(shí),令諸眾生落愛(ài)見(jiàn)坑,失菩提路;

　　三令依教當(dāng)持:

　　汝教世人修三摩地,先斷心淫,是名如來(lái)先佛世尊第一決定清凈明誨。

　　四顯持犯得失:

　　是故阿難!若不斷淫修禪定者,如蒸砂石欲其成飯,經(jīng)百千劫只名熱砂,何以故?此非飯本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,縱得妙悟皆是淫根,根本成淫,輪轉(zhuǎn)三涂必不能出,如來(lái)涅槃何路修證?

　　五以必?cái)酁檎?

　　必使淫機(jī)身、心俱斷,斷性亦無(wú),于佛菩提斯可希冀!

　　六以實(shí)相印定:

　　如我此說(shuō)名為佛說(shuō),不如此說(shuō)即波旬說(shuō)。

　　議曰:此示修三無(wú)漏學(xué)以戒為本,而以淫戒為首也!戒有多品,以四重為先,梵網(wǎng)諸本皆以不殺為首,此經(jīng)獨(dú)以斷淫為首者;彼約利生,以佛性種子而觀眾生,故首斷殺;此示真修,以淫欲為生死根本,故先斷淫,故曰:其心不淫,則不隨其生死相續(xù)。梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō)盧舍那佛坐千華臺(tái),一葉一釋迦,奉舍那敕,以心地法門(mén)金剛寶戒宣傳于十方世界,若人受佛戒則登諸佛位。是知釋迦出世說(shuō)法四十九年,但傳舍那所說(shuō)金剛寶戒而已!以此經(jīng)統(tǒng)收一代時(shí)教修證理行因果,首楞嚴(yán)大定乃成佛真因,以戒為本,戒心清凈即入佛位,故此經(jīng)云:其心不淫,則不隨其生死相續(xù)。前云眾生相續(xù),欲貪為本,故今愿出生死,必以斷淫為第一也!修禪之人若不斷淫,如以甘露灌溉毒樹(shù),灌溉益深而毒氣愈盛,所以必落魔道也!蒸砂作飯終竟不成,以非飯本也!以淫心而求佛妙果,縱得妙悟皆滋淫根,生死轉(zhuǎn)劇,何以得出三涂,登涅槃之路哉?斯之一法,先執(zhí)身不行、次執(zhí)心不起,故曰:必使淫機(jī)身心永斷,如此可以冀佛菩提。茍不痛心刻骨必成魔說(shuō)矣!

　　二不殺戒,分六:初通顯能持利益:

　　阿難!又諸世界六道眾生其心不殺,則不隨其生死相續(xù),

　　二顯不持過(guò)誤:

　　汝修三昧本出塵勞,殺心不除塵不可出,縱有多智禪定現(xiàn)前,如不斷殺必落神道,上品之人為大力鬼、中品則為飛行夜叉諸鬼帥等、下品當(dāng)為地行羅剎;彼諸鬼神亦有徒眾,各各自謂成無(wú)上道,我滅度后末法之中,多此鬼神熾盛世間,自言食肉得菩提路。阿難!我令比丘食五凈肉,此肉皆我神力化生本無(wú)命根,汝婆羅門(mén)地多蒸濕加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名為肉,汝得其味,奈何如來(lái)滅度之后,食眾生肉名為釋子!汝等當(dāng)知是食肉人縱得心開(kāi)似三摩地,皆大羅剎,報(bào)終必沉生死苦海,非佛弟子,如是之人相殺、相吞,相食未已,云何是人得出三界?

　　三令依教當(dāng)持:

　　汝教世人修三摩地,次斷殺生,是名如來(lái)先佛世尊第二決定清凈明誨。

　　四顯持犯得失:

　　是故阿難!若不斷殺修禪定者,譬如有人自塞其耳,高聲大叫,求人不聞,此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩于岐路行不蹋生草,況以手拔!云何大悲取諸眾生血肉充食?若諸比丘不服東方絲綿絹帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐,如是比丘于世真脫,酬還宿債不游三界,何以故?服其身分皆為彼緣,如人食其地中百谷足不離地;

　　五以必?cái)酁檎?

　　必使身心于諸眾生若身、身分,身、心二涂不服不食,我說(shuō)是人真解脫者。

　　六以實(shí)相印定:

　　如我此說(shuō)名為佛說(shuō),不如此說(shuō)即波旬說(shuō)。

　　議曰:此第二誡決定不殺戒也!修禪若不斷殺,必墮鬼神羅剎之類(lèi),以此類(lèi)專(zhuān)恣殺業(yè),今以殺習(xí)感召故也!律部佛許比丘食五凈肉,謂自死、鳥(niǎo)殘、不見(jiàn)殺、不聞殺、不為己殺,皆得食之;嗣后比丘皆恣鮮美自殺而食,佛遂制止。況五凈肉皆神力所化本無(wú)命根,食之猶可;今則真食血肉豈慈悲者哉?羅剎飛行而食生物者:言其殺心熾盛也!殺生冤債相牽,云何欲出生死耶?是故修禪必以斷殺為本也!服其身分恐為彼緣,況食肉乎!必使身、心二涂不服不食,是人名為真解脫者,不如此說(shuō)即波旬說(shuō)也!

　　三不偷戒,分六:初通顯能持利益:

　　阿難!又復(fù)世界六道眾生其心不偷,則不隨其生死相續(xù),

　　二顯不持過(guò)誤:

　　汝修三昧本出塵勞,偷心不除塵不可出,縱有多智禪定現(xiàn)前,如不斷偷必落邪道,上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著;彼等群邪亦有徒眾,各各自謂成無(wú)上道,我滅度后末法之中,多此妖邪熾盛世間,潛匿奸欺【內(nèi)心】稱(chēng)善知識(shí)【外貌詐現(xiàn)有德】,各自謂已得上人法,炫惑無(wú)識(shí)恐令失心,所過(guò)之處其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍貪成菩提道,諸比丘等不自熟食,寄于殘生旅泊三界,示一往還去已無(wú)返,云何賊人假我衣服,裨販如來(lái)造種種業(yè)?皆言佛法,卻非出家具戒比丘為小乘道,由是疑誤無(wú)量眾生墮無(wú)間獄。若我滅后,其有比丘發(fā)心決定修三摩提,能于如來(lái)形像之前,身然一燈、燒一指節(jié),及于身上爇一香炷,我說(shuō)是人無(wú)始宿債一時(shí)酬畢,長(zhǎng)揖世間永脫諸漏,雖未即明無(wú)上覺(jué)路,是人于法已決定心,若不為此舍身微因,縱成無(wú)為,必還生人酬其宿債,如我馬麥正等無(wú)異。

　　三令依教當(dāng)持:

　　汝教世人修三摩地,后斷偷盜,是名如來(lái)先佛世尊第三決定清凈明誨。

　　四顯持犯得失:

　　是故阿難!若不斷偷修禪定者,譬如有人水灌漏卮欲求其滿,縱經(jīng)塵劫終無(wú)平復(fù)。若諸比丘衣缽之余分寸不畜,乞食余分施餓眾生,于大集會(huì)合掌禮眾,有人捶詈同于稱(chēng)贊;

　　五以必?cái)酁檎?

　　必使身、心二俱捐舍,身肉骨血與眾生共,不將如來(lái)不了義說(shuō)回為己解以誤初學(xué),佛印是人得真三昧。

　　六以實(shí)相印定:

　　如我所說(shuō)名為佛說(shuō),不如此說(shuō)即波旬說(shuō)。

　　議曰:此第三誡決定不偷戒也!此偷非偷盜之偷,乃偷心也!謂貪求施利,潛匿奸欺,詐現(xiàn)有德稱(chēng)善知識(shí),多取資具,誑惑而取,與盜竊等而酬償亦等;故教比丘循方如法乞食令舍貪也!蓋以不達(dá)五蘊(yùn)虛假,故多取資財(cái)以養(yǎng)身命。本無(wú)道德,假佛形服,所謂裨販如來(lái);信心難消必償宿債,是故生死不能出離。佛教比丘然燈、然指,舍正報(bào)之身酬身外之負(fù),蓋以微因而償多欠也!佛于毗蘭邑王馬廄,食馬麥三月,以先世詬罵比丘為食馬麥者,故償此報(bào);以一惡言尚必酬之,況多貪乎!此必難逃其負(fù)也!前業(yè)果相續(xù)乃強(qiáng)取眾生之血肉,起于殺貪;此乃妄取眾生之資財(cái),起于盜貪;故通名偷盜,以滋生死之業(yè)果一也!若不斷偷,以定水而灌破戒漏卮,終無(wú)益也!衣缽之余分寸不畜,乞食之余施餓眾生:不貪之至也!以捶詈而同稱(chēng)贊:無(wú)我之至也!心不起嗔、身不加報(bào),是為身、心二俱捐舍;且觀己身血肉與眾生共,平等無(wú)二,況身外之長(zhǎng)物乎!非得真三昧者不能也!反此,即為波旬說(shuō)矣!

　　四不妄語(yǔ)戒,分六:初通顯能持利益:

　　阿難!如是世界六道眾生,雖則身心無(wú)殺、盜、淫,三行已圓,

　　二顯不持過(guò)誤:

　　若大妄語(yǔ),即三摩地不得清凈,成愛(ài)見(jiàn)魔,失如來(lái)種,所謂未得謂得、未證言證;或求世間尊勝第一,謂前人言:我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。求彼禮懺貪其供養(yǎng),是一顛迦銷(xiāo)滅佛種,如人以刀斷多羅木,佛記是人永殞善根,無(wú)復(fù)知見(jiàn),沉三苦海,不成三昧。我滅度后,敕諸菩薩及阿羅漢應(yīng)身生彼末法之中,作種種形度諸輪轉(zhuǎn),或作沙門(mén)、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販,與其同事稱(chēng)贊佛乘,令其身心入三摩地,終不自言我真菩薩、真阿羅漢,泄佛密因輕言未學(xué),唯除命終陰有遺付,云何是人惑亂眾生成大妄語(yǔ)?

　　三令依教當(dāng)持:

　　汝教世人修三摩地,后復(fù)斷除諸大妄語(yǔ),是名如來(lái)先佛世尊第四決定清凈明誨。

　　四顯持犯得失:

　　是故阿難!若不斷其大妄語(yǔ)者,如刻人糞為栴檀形,欲求香氣,無(wú)有是處!我教比丘直心道場(chǎng),于四威儀一切行中尚無(wú)虛假,云何自稱(chēng)得上人法?譬如窮人妄號(hào)帝王自取誅滅,況復(fù)法王如何妄竊?因地不真,果招紆曲,求佛菩提如噬臍人欲誰(shuí)成就?

　　五以必?cái)酁檎?

　　若諸比丘心如直弦一切真實(shí),入三摩地永無(wú)魔事,我印是人成就菩薩無(wú)上知覺(jué)。

　　六以實(shí)相印定:

　　如我所說(shuō)名為佛說(shuō),不如此說(shuō)即波旬說(shuō)。

　　議曰:此第四誡決定不妄語(yǔ)戒也!此妄語(yǔ)業(yè)由貪、癡、慢起,以貪求世人名聞利養(yǎng),故造大妄語(yǔ);謂未得謂得、未證言證,自言得三乘圣果,此由愚癡起增上慢,故為愛(ài)見(jiàn)魔也!一顛迦:即斷善根者,此輩銷(xiāo)滅佛種,沉三苦海,不成三昧。蓋佛以四攝法現(xiàn)同類(lèi)身教化眾生,非貪供養(yǎng)也!若是真圣亦不自泄違佛密因,除臨終時(shí)陰有所付,云何是人以大妄語(yǔ)惑亂眾生耶?故教世人修禪定者必?cái)嗤�語(yǔ),乃可得入三摩地也!刻人糞為栴檀只增其臭穢耳!直心者:心不欺也!自無(wú)實(shí)德妄稱(chēng)得上人法:此欺心之至也!噬臍:言終不相及也!心如弦直則永無(wú)諸委曲相:是為入道之本也!故永無(wú)魔事,佛所印許;違越誠(chéng)言則波旬說(shuō)矣!梵網(wǎng)戒品十重四十八輕普攝一切,名為性戒,是以佛性種子等觀一切;此經(jīng)以真修務(wù)斷生死根本,以淫、殺、盜、妄是為性業(yè),故首斷此四為根本戒,若能持此四戒,則一切枝末永不現(xiàn)行,是知此四已攝梵網(wǎng)諸品,而三聚五篇盡在是矣!

　　前令持四根本戒制斷發(fā)業(yè)、潤(rùn)生二種無(wú)明竟。