楞嚴經(jīng)通議卷一

　　明·憨山大師著

　　首楞嚴經(jīng)通議略科題辭

　　首楞嚴經(jīng)通議序

　　重刻首楞嚴經(jīng)通議序

　　楞嚴經(jīng)通議卷一

　　師金陵全椒人也,姓蔡氏,父彥高,母洪氏;夢大士攜童子入門,抱之遂有娠。及誕,白衣重胞,有異香,出家報恩忝笑巖,巖示以本分鉗錘;后結(jié)茆北臺龍門。一日粥罷經(jīng)行,忽立定,不見身心,惟一大光明藏,湛滿圓寂如大圓鏡;說偈云:瞥然一念狂心歇,內(nèi)外根塵俱洞徹,翻身觸破太虛空,萬象森羅從起滅。

　　師因弘法,改嬰世難,而道望益高。天啟癸亥坐化曹溪,壽七十八,著夢游集行世。

　　贊曰:弘道嬰難,其道益弘,曹源一滴,千里同風,龍象蹴蹋,振聵啟聾,一靈皮袋,輝映盧公。

　　首楞嚴經(jīng)通議略科題辭

　　此經(jīng)文博義幽,舊解但科其文而未盡挈其義,故于通涂一貫之旨未暢,使觀者徇文而大義難明,以致修心三觀不得其門而入。雖古今講演流通盡大地,而依之造修者皆不知其要,有負如來開示正修行路也!今愚妄為通議,直欲發(fā)明條貫,使學者一覽便見指歸。其略科但先提揭要義以示文外之旨,大端稍異前人,而義則昭然易見,觀者萬不得以臆見而忽之也!今以標科各立號記,使易尋流討源,非特好為奇事也!幸勿厭之!

　　憨山老人清識

　　首楞嚴經(jīng)通議提綱略科

　　明南岳沙門憨山釋德清排訂

　　(略)

　　首楞嚴經(jīng)通議序

　　《首楞嚴經(jīng)》者,諸佛如來大總持門秘密心印,統(tǒng)攝一大藏教五時三乘,圣凡真妄、迷悟因果攝法無遺,修證邪正之階差、輪回顛倒之情狀,了然目前如觀掌果;可謂徹一心之源、該萬法之致,無尚此經(jīng)之廣大悉備者,如來以一大事因緣出現(xiàn)世間,舍此別無開導矣!故判教者局于一時一教,豈非管窺蠡測哉?自入中土,解者凡十余家,如會解之外,近世緇白各出手眼而弘通者非一,崇尚已極,刻意已深,而披文釋義靡不參詳精確,發(fā)無余蘊,又何俟其蛇足哉?

　　但歷覽諸說有所未愜者,獨理觀未見會通,故言句雖明而大旨未暢,是于學者未免摸象之嘆!余昔居五臺冰雪中參究向上,以此經(jīng)印證,堅凝正心以照矚之,豁然有得;及至東�？葑�三年,偶閱此經(jīng),一夕于海湛空澄雪月交光之際恍然大悟,忽身心世界當下平沉如空華影落;是夜秉燭述懸鏡一卷,乃依一心三觀融會一經(jīng),謂迷悟不出一心,究竟不離三觀,以提大綱;但以理觀為主于文則略,如華嚴法界之設(shè),意在得義而言可忘也!

　　說者又以文字為障,不能融入觀心猶以為缺;故予久有議蘊籍胸中,及投炎荒,雖波流瘴海而一念不忘者二十余年,至萬歷甲寅以投老南岳,寓靈湖之萬圣蘭若,結(jié)夏時,粵門人超逸侍予最久,甘苦疾病患難靡不同之,予感其精誠,因入室請益懸鏡,觸發(fā)先心遂直筆成帙,較懸鏡雖多,無非廣發(fā)一心三觀之旨,而文不暇詳釋。

　　題曰通議,蓋取春秋經(jīng)世先王之法,議而不辯之意,所謂議其條貫而通其大綱,是于向上一路實以為贅,其于初機之士,可以飲海一滴而吞百川之味也!或曰:佛不思議法可得而議之耶?曰:不然!法本離言,而堅執(zhí)邪見者非言不破,佛說優(yōu)波提舍名為論議,以折邪慢之幢。

　　良以此經(jīng)摧九界之邪鋒、拆圣凡之執(zhí)壘,靡不畢見于廣長舌端,種種堅壁一鏃而破之,直使智竭情枯降心歸順而后已!以經(jīng)盡發(fā)其情,茍不議明正令,無由以凈法界之妖氛、彰覺皇之大化,是可以文字目之哉!得意遺言是在金剛正眼!

　　萬歷丁巳端陽日憨山道人德清書于吳門之貝葉齋

　　重刻首楞嚴經(jīng)通議序

　　大哉教乎!如來金口誠言,祖師悲心詮解,求其妙而得入、深而易悟者,無如憨山大師著釋首楞嚴經(jīng)之通議也!宗趣昭然,言辭切約,不是離文顯妙,亦非滯句談玄;融性相二宗,徹一心三觀,符定宗旨,不遺纖毫,本末圓通,始終一貫,誠教苑之司南、禪宗之正眼也!

　　閑始披緇云山,遂獲夢游殘本玩其垂訓法教,莫不周質(zhì)悚然;及至聽講楞嚴,嘗閱諸家疏解,方知大師亦有發(fā)明是經(jīng)者名之曰通議,于是銘心五內(nèi),未遘一觀,從斯歷十余年,莫不念念于是書也!甲午春云游臺岳,果遂前心,消熱惱于一時,镕冰襟于頃刻;偶經(jīng)觸目,喜出尋常,繇茲不耐守株,唱緣鑴梓,實有心公諸同志,未敢言浚大師之法流也!

　　時光緒二十年孟冬月天臺嫡裔云水山人諦閑書于申江龍華寺之藏經(jīng)閣

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)通議卷一

　　明南岳沙門憨山釋德清述

　　懸判

　　議曰:從前釋經(jīng)諸師凡解當經(jīng)必先懸判十門,要令學者知我如來應(yīng)世四十九年所說一大藏教,從始至終而有五時五教之別,謂小、始、終、頓、圓,而有淺深次第之不同�？讨敢唤�(jīng)定屬何時何教,此乃注釋之軌則,如賢首、清涼已后皆祖述之,莫不皆然。

　　獨此一經(jīng)前后解者凡十余家,各據(jù)一見,所指之時前后不同,多起諍論,難決眾疑;予嘗見有本別題,亦名灌頂部中錄出別行,因諦觀此經(jīng)非一時頓說,向無的據(jù);既見長水注疏經(jīng)本別題,一名中印度那蘭陀大道場經(jīng)于灌頂部中錄出別行。璇師判云:佛說此經(jīng)非一時頓說,說必前后。是知集者約類纂為一部,以此為準的信不疑,但詳經(jīng)中自名灌頂章句,則集者約類可知矣!請試言之!

　　然灌頂部乃我中央毗盧遮那佛所說之法也!以毗盧乃法身佛也!從法垂報名盧舍那,坐菩提場演大華嚴,謂之根本*輪,但被一類大根眾生,而小根之人如盲如聾;故舍那世尊入剎那際三昧,雙垂兩相,現(xiàn)應(yīng)化身,示生三界,名釋迦牟尼,始從兜率降王宮、入胎、出胎,以至出家苦行、八相成道,始于鹿苑說法,歷方等、般若、法華等四十九年,入大涅槃,始終不出剎那際三昧。所說一大藏教名為攝末歸本*輪,亦名引攝教,為引五性三乘攝歸一乘寂滅場地,即指華嚴為妙莊嚴海,為所歸之地,猶如窮子之家;而三觀妙門乃歸家之路,所謂一路涅槃門也!

　　今觀此經(jīng)發(fā)起示墮淫室,此正阿含之時也!其征心以破執(zhí)身常見,匿王以破斷見,乃阿含之教也!其辯妄見以顯真見,破見精以顯本覺,義與深密同時也!五蘊三科會歸藏性,則同般若真空、法華實相,又歷兩時之間也!七大遍周性真圓融,實與華嚴理事無礙法界相等也!及至四卷中云:一為無量、無量為一,小中現(xiàn)大、大中現(xiàn)小,于一毛端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪;此乃略顯華嚴事事無礙法界,正是所歸妙莊嚴海,是謂究竟歸寧之地也!三身一體至是乃顯,釋迦出世之本懷,教化眾生必欲引攝至此而后已!

　　是知此經(jīng)無教不收、無機不攝,豈可局定一時哉?蓋釋迦世尊所秉盧舍那佛一實相印,是謂微密一心;而空、假、中三觀法門乃為破惑之利具。世尊出世即欲眾生證此一心,奈何眾生煩惱垢重,不敢頓示此心,姑于阿含會上且說人天十善,免墮三途;及說無常、苦、空、無我、苦集滅道四諦及十二因緣之法,令諸眾生權(quán)出三界,免離生死,所證涅槃謂之偏空;執(zhí)空而不能有,以小乘不達唯識道理,乃說解深密經(jīng)以立九識,依之而起八識變起根身器界,要了妄相皆從唯識所變,其相本空,次說般若以顯真空幻有,以破小乘偏空之執(zhí),此去阿含四十年矣!

　　及至法華純談實相,直示一心以顯中道,涅槃乃明平等佛性,三乘同歸,五性齊入,凡有心者皆得成佛,方盡世尊出世本懷。然涅槃尚未顯有圓融之旨,今以此經(jīng)所詮理趣通途,按定一代時教攝法無遺;況始從阿含終至涅槃,尚系化佛所說之法,而圓融道理乃屬華嚴,為報佛所說;由是觀之,豈可局定一時哉?

　　若就法界海慧照之,則釋迦說法四十九年始終不出剎那際三昧,此乃劫念齊收,無時之時,實無先后;若就應(yīng)化門頭,機有生熟,從淺至深不無次第。以一心法門,佛佛同證,三觀乃悟心之要,以歷五時隨機不同,故散出一代時教,各對當機三根普收,行布亦異;故結(jié)集者慮恐末世修行之士智識狹劣,而教海汪洋難究指歸,故推報、化二佛所說從本垂末、攝末歸本二種*輪,總于一代教中拈出一心,特顯眾生從悟至迷以極七趣升沉之情狀;會歸三觀按破二執(zhí),以顯從迷至悟所證淺深五十五位之階差。

　　通會長途始終一貫,攝歸一心,從凡至圣直入果海,不涉枝岐,使修行之士一覽無余,如懸鏡智于目前,了歸家之道路,所謂一路涅槃門,豈可局定一時哉?茍不以理融通,印契佛心,即刻定一時于法奚益?故弘通者貴在得本,而不貴乎泥跡也!

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)

　　議曰:此經(jīng)題目,經(jīng)中世尊自說有五種名,今此一題存隱可知。然此題雖一十九字,而獨重在首楞嚴三字而已!其上一十六字皆約義也!

　　釋首楞嚴:此云一切事究竟堅固,大定之總名也!乃一心之異稱,有法有義;且此定體總之而為一心,別之而為三觀,然此三觀皆依一心而立。《起信論》云:心真如者,即是一法界大總相法門體,所謂如來藏清凈真心也!依此心體有三種名:一空如來藏、二不空如來藏、三空不空如來藏。

　　謂此心體本來清凈,一法不立,是故名空。具有恒沙稱性功德,故名不空。三空不空者:即此二體但是一心,寂照同時,寂故名空,照故不空,存泯無礙,名空不空。依此義故,建立三觀,由此三觀,還證一心,故云大定之總名也!是謂之法。

　　上十六字乃其義者:謂此一心具有體、相、用三大義故;一者體大、二者相大、三者用大。題稱大佛頂?shù)饶耸救�大義也!所言大者:謂此心體廣博包含,極法界量,大而無外,體絕名言,強名大也!佛頂者:乃約喻以明相大也!謂佛乃至極之圣,頂乃最尊無上之頂,佛相好中名為無見頂相,故曰:初生親捧持,諦觀不見頂。以此至極無相之頂以喻廣大無外之心,無相而不可以見見,故為相大也!

　　如來密因等者:以明用大,謂一切諸佛乘此一心以躋極果,究竟無余,故云:了義。一切菩薩乘此一心到如來地,故云:萬行。以此一心具上三義,故為大定之總名。

　　向下阿難約義而請三觀,佛答直指一心,是知全經(jīng)所演修證因果,總之不出三觀,究竟不離一心;若以此心而照萬法,則法法全真,故云:一切事究竟堅固。若了一題則全經(jīng)之旨思過半矣!

　　一名中印度那蘭陀大道場經(jīng)于灌頂部錄出別行議曰:此別目也!印度:具云印特伽,此云月邦。印度有五,此當其一,西域之大國也!那蘭陀:此云施無厭,即龍名也!《西域記》云:庵沒羅國有池,池中有龍名施無厭,寺近彼池,故以為名。

　　大道場者:西域諸寺獨此最大,五天竺國王同共崇奉,集性相二宗大德沙門居之,佛法多積于此;昔玄奘初至西域,先至此寺從戒賢論師習唯識宗,即其處也!

　　灌頂部者:華藏界中有五方佛,所說之法各有一部,中央毗盧遮那佛為主,所說之法名灌頂部;顯此經(jīng)通為報佛所說,故以此名。既標那蘭陀大道場經(jīng),則集者可知。按長水疏存此題,亦云此經(jīng)非一時說。

　　中天竺沙門般剌密諦于廣州制止道場譯

　　議曰:此譯人名也!天竺:亦名乾竺、亦名身毒、亦名印度,西域國名,梵音楚夏耳!般剌密諦:此云極量,譯師名也!

　　此經(jīng)西域國王最所寶重,嚴禁不許出境,般剌三藏欲傳震旦,屢竊而來皆被獲回必不能得;后以微妙細毯書之,乃破臂藏于皮中,遂航海而達廣州。唐神龍元年乙丑五月二十三日適遇宰相房融知南銓在廣,安三藏于制止寺翻譯而筆授之,此經(jīng)來之難也!

　　既而翻譯才畢,以三藏潛來,彼國邊境被責,三藏為解此難遂回。及房公入奏,又遇中宗初嗣,國方多事,未暇宣布;時,神秀禪師入內(nèi)道場,見而抄寫,遂流北地。大通在內(nèi),親遇奏經(jīng),又寫歸荊州度門寺;有魏北館陶沙門慧振常慕此經(jīng),于度門寺得之;后愨師于故相房融家得其譯本,因而遂傳,此經(jīng)流通之難也!昔天臺智者大師作止觀成,遇一梵師,以止觀示之,梵師曰:此與西域首楞嚴經(jīng)三觀大旨相同。大師日夜西望拜求愿見而未及見,是見此經(jīng)之難也!今幸古今解者十余家,義疏闡幽,發(fā)明殆盡,方今緇白入此法門者不少,而學者暨視為等閑,豈知佛法之難遇哉?

　　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

　　議曰:烏萇:此云苑,國名也!彌伽釋迦:此云能降伏。翻梵為華故云譯語。

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授

　　議曰:菩薩戒弟子者:乃宰官而受菩薩大乘戒者也!戒經(jīng)云:欲受國王位時,乃至百官受位時,應(yīng)先受菩薩戒,一切鬼神救護王身、百官之身也!

　　此經(jīng)十卷,準常有三分:謂一序分:序說法之因由故;二正宗分:正示一經(jīng)之宗體故;三流通分:冀流傳于終古故。

　　入經(jīng)先列序分:初通序:

　　如是我聞:一時,佛在室羅筏城只桓精舍,與大比丘眾千二百五十人俱,皆是無漏大阿羅漢,佛子住持,善超諸有,能于國土成就威儀,從佛轉(zhuǎn)輪妙堪遺囑,嚴凈毗尼弘范三界,應(yīng)身無量度脫眾生,拔濟未來越諸塵累;其名曰:大智舍利弗【此云鷲子】、摩訶目犍連【此云采菽氏】、摩訶拘絺羅【此云大膝】、富樓那彌多羅尼子【此云滿慈子】、須菩提【此云空生】、優(yōu)波尼沙陀【此云塵性空】等而為上首,復有無量辟支無學并其初心同來佛所。

　　議曰:此通序法會之由也!世尊說法之常儀乃佛遺制,諸經(jīng)通有,故為通序。所言六種成就及嘆德、列眾、弟子氏族,準常多解,此不重出。

　　二別序:

　　屬諸比丘休夏自恣,十方菩薩咨決心疑,欽奉慈嚴將求密義,即時如來敷座宴安,為諸會中宣示深奧,法筵清眾得未曾有,迦陵仙音遍十方界,恒沙菩薩來聚道場,文殊師利而為上首。

　　時,波斯匿王為其父王諱日營齋,請佛宮掖,自迎如來,廣設(shè)珍羞無上妙味,兼復親延諸大菩薩;城中復有長者、居士同時飯僧,佇佛來應(yīng),佛敕文殊分領(lǐng)菩薩及阿羅漢應(yīng)諸齋主;唯有阿難先受別請,遠游未還,不遑僧次,既無上座及阿阇黎,途中獨歸,其日無供。

　　即時阿難執(zhí)持應(yīng)器,于所游城次第循乞,心中初求最后檀越以為齋主,無問凈穢、剎利尊姓及旃陀羅,方行等慈,不擇微賤,發(fā)意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平,欽仰如來開闡無遮,度諸疑謗;經(jīng)彼城隍,徐步郭門,嚴整威儀,肅恭齋法。

　　爾時,阿難因乞食次,經(jīng)歷淫室,遭大幻術(shù)摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席,淫躬撫摸將毀戒體;如來知彼淫術(shù)所加,齋畢旋歸,王及大臣、長者、居士俱來隨佛,愿聞法要。

　　于時,世尊頂放百寶無畏光明,光中出生千葉寶蓮,有佛化身結(jié)跏趺坐,宣說神咒;敕文殊師利將咒往護,惡咒銷滅,提獎阿難及摩登伽歸來佛所。

　　議曰:此別序發(fā)起此經(jīng)之由致也!休夏自恣乃佛律制,比丘當初夏時即結(jié)制,名為護生,亦名坐臘,九旬禁足,無由見佛,夏滿之日同詣佛所,自有過失恣任僧舉,佛為作法懺悔,名為羯摩。

　　又云:于坐夏中各為臘人隨身,若有何根犯戒即壞其根則不算臘,若全不犯者乃成一臘;如世俗之一歲,故出家以臘不以年。而此經(jīng)以休夏自恣為開端者:以盧舍那佛說梵網(wǎng)經(jīng)金剛寶戒,命釋迦化佛宣布十方,是知釋迦四十九年單演戒法,意在出家修行出生死法,以戒為基本也!

　　問曰:此經(jīng)理開藏性,行依大定,教屬頓圓,而以阿難示墮淫室淺近之事發(fā)之者,何耶?答曰:此如來說法有深意也!經(jīng)云:佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世。所謂一大事乃一真法界如來藏清凈真心,此心乃諸佛、眾生均賦而同秉者也!以眾生迷之,故如來特因此出世,開示眾生令其悟入,故此實最大一事也!

　　然眾生既秉此心,所以常寢生死、久溺輪回永劫不得出離者,皆由愛欲牽纏故也!以其生死界中獨與真為對者,亦唯此一事為大耳!是為生死根本也!故曰:賴有一矣!若使二同,普天之人無能為道者。

　　今欲返妄歸真,必須先拔生死根本,故梵網(wǎng)戒經(jīng)以斷殺為先,此經(jīng)以斷淫為首,以此患最深,非大定不足以破之;故阿難示墮淫室以發(fā)端,及歸來見佛先以大定為請也!而開口便言欲氣粗濁,向下世尊歷歷數(shù)其過患;至于三種相續(xù),則曰:想愛同結(jié),愛不能離,則諸世間父母子孫相生不斷,經(jīng)百千劫長在纏縛,唯殺盜淫三為根本。

　　又曰:愛鏡中頭,無故狂走。又曰:稱汝多聞,何不能免摩登伽難?待神咒力,淫火頓滅,愛河干枯,令汝解脫。

　　又曰:汝雖憶持如來秘密妙嚴,不如一日修無漏業(yè),遠離世間憎愛二苦。

　　又曰:摩伽、耶輸同悟宿因,貪愛為苦。及安立道場,首即告曰:六道眾生其心不淫,則不隨其生死相續(xù),淫心不除,塵不可出,縱有禪定必落魔道;若不斷淫修禪定者,如蒸砂作飯,百劫難成;淫身修行,縱得妙悟皆歸淫根,根本成淫,三途難出,必使淫機身心永斷。

　　至坐道場,則曰:心滅貪淫,持佛凈戒。至于證果之初,則曰:除其助因,刳其正性,違其現(xiàn)業(yè)。又曰:當觀淫欲猶如毒蛇。又曰:永斷淫心,先則執(zhí)身不行,次則執(zhí)心不起。又曰:心無貪淫,于外六塵不多流逸,塵既不緣,根無所偶,身心快然,是人即得無生法忍,從是漸修安立圣位,欲習初干,則與如來法流水接等。

　　由是觀之,則世出世間、生與無生,盡在淫心斷與不斷耳!至若七趣由情想以取升沉,三途因淫習而招劇苦,及夫修禪之士以性欲而壞定心,破法王而成魔屬。毒哉此欲!生死牢關(guān),長羈三界之囹圄,永壞涅槃之安宅者,無尚此矣!茍非密嚴利器付之勇猛丈夫,又何以拔之哉?

　　由此欲習最極幽深,故世尊先放頂光以照之,無為化佛秘密心咒以破之,文殊大智以拔之;斯則往救之由以示全經(jīng)大定之體矣!由是觀之,因愛欲為生死之根,大定為成佛之本;意謂非大覺不足以破大夢,非大法不足以除大患,斯實真妄兩途覿體無二者矣!故于正示觀相文中偈云:如世巧幻師,幻作諸男女,雖見諸根動,要以一機抽,息機歸寂然,諸幻成無性。又曰:靜寂光通達,寂照含虛空,卻來觀世間,猶如夢中事,摩登伽在夢,誰能留汝形。諦觀全經(jīng)的指唯此一事,故知發(fā)啟之由,則見吾佛說之本意也!

　　二正宗分:大科分二:初大開修證之門[從此起至第八卷中問結(jié)經(jīng)名止]二曲示迷悟差別[從精研七趣詳辯魔陰終止]

　　初開修證門中通分四科:初開三種如來藏以顯三觀之體[此從初卷起至四卷中尚留觀聽止]二示三觀之相[從請入華屋起至第七卷中作如是愿止]三顯三觀之用[從問四十四心起至第八卷中名邪觀止]四結(jié)三觀之名[文殊問結(jié)名止]

　　已上四科通屬大開修證之門初開空如來藏示空觀之體[文有三卷,分為二科]初約生滅門中決擇真妄以顯本覺真心[經(jīng)至二卷半]二約不生不滅會妄歸真以顯真空藏性[從會五蘊起至三卷中]

　　初中二:初當機請行:

　　阿難見佛,頂禮悲泣,恨無始來一向多聞,未全道力,殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。于時,復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支佛等俱愿樂聞,退坐默然,承受圣旨。

　　議曰:此阿難因誤墮而請行也!意謂妙奢摩他、三摩、禪那乃十方如來得成菩提之妙門;阿難從佛以來,一向聞之熟矣!但以非己智分,故一向徒益多聞,不肯依之造修,所以未全道力,今因魔力所攝,乃知多聞無功;且自知愛習深厚,此非大法不足以斷之,必仗三觀之力,庶可消其欲漏。今將發(fā)憤造修,但不知最初下手工夫從何而入?故問最初方便;向后佛示妙行,借二十五圣發(fā)揮,意顯門門皆可還源,處處盡成解脫,但初心入處只觀解結(jié)當心便是下手之處,不必別指何者為最初方便,即觀音耳根正應(yīng)此方之機耳!

　　二世尊曲示,分四:初正破五蘊八識以明人空。二例破二種世界以明法空。三顯本覺離緣以示真如出纏。四拂跡入玄以顯真如絕待。

　　初明人空,分四:先征心破色受二蘊明前五識無體,分六:初審發(fā)心:

　　佛告阿難:汝我同氣,情均天倫,當初發(fā)心于我法中見何勝相,頓舍世間深重恩愛?阿難白佛:我見如來三十二相勝妙殊絕,形體映徹猶如琉璃,常自思惟:此相非是欲愛所生!何以故?欲氣粗濁,腥臊交遘,膿血雜亂,不能發(fā)生勝凈妙明紫金光聚,是以渴仰從佛剃落。

　　二斥妄本:

　　佛言:善哉!阿難!汝等當知一切眾生從無始來生死相續(xù),皆由不知常住真心性凈明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)。汝今欲研無上菩提真發(fā)明性,應(yīng)當直心酬我所問,十方如來同一道故出離生死,皆以直心,心言直故,如是乃至終始地位,中間永無諸委曲相。

　　三詰妄元:

　　阿難!我今問汝!當汝發(fā)心緣于如來三十二相,將何所見?誰為愛樂?阿難白佛言:世尊!如是愛樂用我心目,由目觀見如來勝相,心生愛樂,故我發(fā)心愿舍生死。

　　四審妄處:

　　佛告阿難:如汝所說真所愛樂因于心目!若不識知心目所在,則不能得降伏塵勞;譬如國王為賊所侵,發(fā)兵討除,是兵要當知賊所在;使汝流轉(zhuǎn)心目為咎,吾今問汝!唯心與目今何所在?

　　議曰:阿難見佛,首以三觀為請,佛即不答,且先詰問發(fā)心出家舍愛之由,此似神醫(yī)治病先審病根所在,而后方施藥石也!

　　阿難答以由見如來三十二相勝妙殊絕,心生渴仰愛樂,從佛剃落;即此一語便見病根,何耶?以見色相而生愛慕者,正是妄想之心也!故曰:若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。此阿難見佛但愛色相而未見法身,用妄想心以愛舍愛,豈真出家耶?此其愛習種子潛發(fā)現(xiàn)行,既愛如來,安得不愛摩登耶?此乃因地發(fā)心不真,果招紆曲,所以今日遭此淫室之難耳!

　　且此妄想之心不獨阿難,即一切眾生無始以來生死相續(xù),皆由不知常住真心性凈明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn);阿難以此生死之心從佛,安得而不墮耶?

　　汝今欲研無上菩提以求真發(fā)明性,殆非妄想可入,應(yīng)當直心酬我所問�！毒S摩經(jīng)》云:直心是道場�！镀鹦耪摗吩�:信成就發(fā)心略有三種:一者直心:正念真如法故;二者深心:樂集一切善行故;三者大悲心:欲拔一切眾生苦故。今如來先教阿難直心酬問,以心直則不欺,不欺則可詣?wù)嬉?因而再審阿難當初發(fā)心緣見如來三十二相,將何所見?誰為愛樂?此似神醫(yī)按定病根,可施必瘳之藥耳!

　　阿難直心以答,乃曰:由目觀見,心生愛樂。此正出病原,故如來告曰:若果愛樂因于心目,此正生死之本也!故曰:使汝流轉(zhuǎn),心目為咎,如國被賊侵,發(fā)兵討除,必須知賊所在;今汝六為賊媒自劫家寶者,皆依心目為主使也!所謂擒賊擒王。今知心目為法身之害,必須知其所依之處,乃可掃除蕩滅以絕害源;故曰:唯心與目今何所在?在:即處也!故經(jīng)即言:無有是處!

　　問:破妄明文,世尊但標指心目,而科云所破五蘊八識者,何也?

　　答:成佛之要乃一心三觀,所破之妄唯五蘊八識,一大藏中諸大乘教顯此而已!以眾生所迷但執(zhí)妄心居在身內(nèi),然身即有執(zhí)受身,乃五識所依之根,實六賊所依之處,為色、受二蘊;心即妄想,為六識想蘊;見乃八識之見分,即七識行蘊;此指八識見精為根,為識蘊;故心目二妄該盡五蘊八識,經(jīng)文昭然,但義旨幽潛,一向解者發(fā)明未透,學者粗浮未易入耳!

　　《起信論》宗百部大乘,乃立真如、生滅二門;且從生滅門入真如門,論云:推求五陰色之與心、六塵境界,畢竟無念,以心無形相,十方求之終不可得。此大教之綱宗也!茍不知所宗,但見文字纏繞,義無歸宿矣!以此印定經(jīng)文,理自昭著。

　　阿難白佛言:世尊!一切世間十種異生同將識心居在身內(nèi),縱觀如來青蓮華眼亦在佛面,我今觀此浮根四塵只在我面,如是識心實居身內(nèi)。

　　佛告阿難:汝今現(xiàn)坐如來講堂,觀只陀林今何所在?世尊!此大重閣清凈講堂在給孤園,今只陀林實在堂外。阿難!汝今堂中先何所見?世尊!我在堂中先見如來,次觀大眾,如是外望方矚林園。

　　阿難!汝矚林園因何有見?世尊!此大講堂戶牖開豁,故我在堂得遠瞻見。

　　五正示定體:

　　爾時,世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂,告示阿難及諸大眾:有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行,十方如來一門超出妙莊嚴路;汝今諦聽!阿難頂禮,伏受慈旨。

　　六正破妄處無體:

　　佛告阿難:如汝所言!身在講堂,戶牖開豁,遠矚林園。亦有眾生在此堂中不見如來,見堂外者?阿難答言:世尊!在堂不見如來,能見林泉,無有是處!阿難!汝亦如是!汝之心靈一切明了,若汝現(xiàn)前所明了心實在身內(nèi),爾時先合了知內(nèi)身,頗有眾生先見身中,后觀外物?縱不能見心肝脾胃,爪生、發(fā)長、筋轉(zhuǎn)、脈搖誠合明了,如何不知?必不內(nèi)知,云何知外?是故應(yīng)知汝言覺了能知之心住在身內(nèi),無有是處!

　　阿難稽首而白佛言:我聞如來如是法音,悟知我心實居身外,所以者何?譬如燈光然于室中,是燈必能先照室內(nèi),從其室門后及庭際;一切眾生不見身中,獨見身外,亦如燈光居在室外不能照室,是義必明,將無所惑,同佛了義得無妄耶?

　　佛告阿難:是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食,歸只陀林,我已宿齋,汝觀比丘一人食時,諸人飽不?阿難答言:不也!世尊!何以故?是諸比丘雖阿羅漢,軀命不同,云何一人能令眾飽?佛告阿難:若汝覺了知見之心實在身外,身心相外,自不相干,則心所知,身不能覺,覺在身際,心不能知;我今示汝兜羅綿手,汝眼見時,心分別不?阿難答言:如是!世尊!佛告阿難:若相知者,云何在外?是故應(yīng)知汝言覺了能知之心住在身外,無有是處!

　　阿難白佛言:世尊!如佛所言!不見內(nèi)故,不居身內(nèi);身心相知,不相離故,不在身外;我今思惟知在一處!佛言:處今何在?阿難言:此了知心既不知內(nèi)而能見外,如我思忖,潛伏根里;猶如有人取琉璃□合其兩眼,雖有物合而不留礙,彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內(nèi)者,為在根故;分明矚外無障礙者,潛根內(nèi)故。

　　佛告阿難:如汝所言!潛根內(nèi)者猶如琉璃,彼人當以琉璃籠眼,當見山河,見琉璃不?如是!世尊!是人當以琉璃籠眼,實見琉璃!佛告阿難:汝心若同琉璃合者,當見山河,何不見眼?若見眼者,眼即同境不得成隨;若不能見,云何說言此了知心潛在根內(nèi)如琉璃合?是故應(yīng)知汝言覺了能知之心潛伏根里如琉璃合,無有是處!

　　阿難白佛言:世尊!我今又作如是思惟:是眾生身腑藏在中,竅穴居外,有藏則暗,有竅則明;今我對佛,開眼見明名為見外,閉眼見暗名為見內(nèi),是義云何?佛告阿難:汝當閉眼見暗之時,此暗境界為與眼對?為不對眼?若與眼對,暗在眼前,云何成內(nèi)?若成內(nèi)者,居暗室中無日月燈,此室暗中皆汝焦腑,若不對者,云何成見?若離外見、內(nèi)對所成,合眼見暗名為身中,開眼見明何不見面?若不見面,內(nèi)對不成;見面若成,此了知心及與眼根乃在虛空,何成在內(nèi)?若在虛空,自非汝體,即應(yīng)如來今見汝面亦是汝身;汝眼已知,身合非覺,必汝執(zhí)言身眼兩覺應(yīng)有二知,即汝一身應(yīng)成兩佛,是故應(yīng)知汝言見暗名見內(nèi)者,無有是處!

　　阿難言:我常聞佛開示四眾,由心生故,種種法生,由法生故,種種心生。我今思惟:即思惟體實我心性,隨所合處心則隨有,亦非內(nèi)、外、中間三處。佛告阿難:汝今說言由法生故,種種心生,隨所合處心隨有者。是心無體則無所合,若無有體而能合者,則十九界因七塵合,是義不然!若有體者,如汝以手自捏其體,汝所知心為復內(nèi)出?為從外入?若復內(nèi)出,還見身中;若從外來,先合見面。阿難言:見是其眼,心知非眼,為見非義。佛言:若眼能見,汝在室中門能見不?則諸已死尚有眼存應(yīng)皆見物,若見物者,云何名死?阿難!又汝覺了能知之心,若必有體,為復一體?為有多體?今在汝身,為復遍體?為不遍體?若一體者,則汝以手捏一支時,四支應(yīng)覺;若咸覺者,捏應(yīng)無在;若捏有所,則汝一體自不能成;若多體者,則成多人,何體為汝?若遍體者,同前所捏;若不遍者,當汝觸頭亦觸其足,頭有所覺,足應(yīng)無知,今汝不然!是故應(yīng)知隨所合處心則隨有,無有是處!

　　阿難白佛言:世尊!我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時,世尊亦言心不在內(nèi)亦不在外。如我思惟:內(nèi)無所見、外不相知,內(nèi)無知故,在內(nèi)不成;身心相知,在外非義;今相知故,復內(nèi)無見,當在中間。佛言:汝言中間,中必不迷,非無所在;今汝推中,中何為在?為復在處?為當在身?若在身者,在邊非中,在中同內(nèi);若在處者,為有所表?為無所表?無表同無,表則無定,何以故?如人以表,表為中時,東看則西,南觀成北,表體既混,心應(yīng)雜亂。

　　阿難言:我所說中非此二種,如世尊言眼色為緣生于眼識,眼有分別,色塵無知,識生其中,則為心在。佛言:汝心若在根塵之中,此之心體為復兼二?為不兼二?若兼二者,物體雜亂,物非體知,成敵兩立,云何為中?兼二不成,非知不知,即無體性,中何為相?是故應(yīng)知當在中間,無有是處!

　　阿難白佛言:世尊!我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉(zhuǎn)*輪,常言覺知分別心性既不在內(nèi),亦不在外,不在中間,俱無所在,一切無著名之為心,則我無著名為心不?佛告阿難:汝言覺知分別心性俱無在者,世間虛空水陸飛行諸所物象名為一切,汝不著者,為在?為無?無則同于龜毛兔角,云何不著?有不著者,不可名無,無相則無,非無則相,相有則在,云何無著?是故應(yīng)知一切無著名覺知心,無有是處!

　　議曰:佛問阿難心目所在,阿難先答心在身內(nèi),此乃一切眾生尋常所執(zhí)無一不在身內(nèi)者,以妄心妄執(zhí)色身為所依之處,此正賊之所在也!

　　然阿難端請三觀而如來先征心目者,來意深長,從來解者漫云七處征心,殊不知佛意所主;但見佛許大定,竟不識三觀所歸,此從來經(jīng)旨所以通途難明也!請試言之!

　　原夫一真法界不生不滅常住真心,諸佛、眾生同秉此心,本源無二者也!良以眾生無始無明一念不覺而有生滅,即此生滅與不生滅和合,變此真心成阿賴耶識,而為眾生生死之根本。此識具有三分:一者業(yè)相:乃根本無明,即識之自證分。二者轉(zhuǎn)相:乃轉(zhuǎn)根本智而為妄見,即識之見分,此見乃前七識之根。三者現(xiàn)相:即識之相分,乃因無明不覺覆蔽真心,遂將靈明無相寂滅之真空變?yōu)轭B然無知之虛空,故下經(jīng)云迷妄有虛空;

　　此頑空體中無明凝結(jié),遂變而為四大之妄色以為空中之世界,故云依空立世界;由妄見而對四大之妄色,相待既久,遂摶取四大之外色少分執(zhí)為己有,而妄見吸攬居中,色心和合,執(zhí)受無知之色以為我,遂成五蘊之眾生,故云想澄成國土,知覺乃眾生,此正眾生由之而起也!

　　自此眾生但執(zhí)五蘊身心為我,豈更知廣大真心哉?所謂一迷為心,決定惑為色身之內(nèi)也!今此阿難執(zhí)心在內(nèi),正以色身之內(nèi)妄想之心為真心,所以只見形貌可愛而不達色心本空也!依此五蘊妄分六根,六根對境,復取四大所造五塵為我所受用,而起六識妄生分別,起惑造業(yè),職此之由,生死輪回實從妄認五蘊身心為我,妄執(zhí)為常,今將返妄歸真,必先破其五蘊之我執(zhí)也!以其此執(zhí)歷劫根深,非大定不足以破之!故如來將宣大定,先審心目所在,據(jù)阿難所執(zhí)心在身內(nèi)即賊所據(jù)之處,便可進而擊破之!

　　以由阿難向執(zhí)為我,今一旦打破恐其驚怖,故摩頂安慰而告之曰:有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行,十方如來一門超出妙莊嚴路。是知從此征心辯見以去直至二種妄見,通破眾生我、法二執(zhí),以顯本覺真心,皆借大定之力也!

　　以先破五蘊假我眾生妄執(zhí)為常者,今七處征心之文,名雖征心,其實潛破色、受二蘊耳!以妄想一向執(zhí)受四大為我,以為心在身內(nèi),是執(zhí)色身為心所依之處也!由執(zhí)心在身內(nèi),則內(nèi)求之而不得;執(zhí)心在外,則外索之而不得;因而展轉(zhuǎn)七處推求竟不可得,足知妄身不有,而執(zhí)受以為我者皆虛妄矣!由是觀之,七處征心之文實破色蘊,而受蘊亦隨破之矣!

　　從此漸進而破想、行、識三蘊,明文具在后文,此實通途大旨,智者請深觀之!不然,何以世尊征心之初先許大定,而后竟無結(jié)指之文,豈如來說法為漫談耶?

　　二斥妄心破想蘊以明六識無體,分四:初當機重請定門:

　　爾時,阿難在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:我是如來最小之弟,蒙佛慈愛,雖今出家猶恃憍憐,所以多聞未得無漏,不能折伏娑毗羅咒,為彼所轉(zhuǎn)溺于淫舍,當由不知真際所詣;惟愿世尊大慈哀愍!開示我等奢摩他路,令諸闡提隳彌戾車。作是語已,五體投地,及諸大眾傾渴翹佇,欽聞示誨。

　　二世尊光示定體:

　　爾時,世尊從其面門放種種光,其光晃耀如百千日,普佛世界六種震動,如是十方微塵國土一時開現(xiàn),佛之威神,令諸世界合成一界,其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國,合掌承聽。

　　議曰:即此一光全示定體也!由前世尊征問阿難心目所在,阿難妄指心在身內(nèi),此一切眾生之通病也!已蒙如來追征,阿難執(zhí)定此身是實,故謂心在身內(nèi);由是展轉(zhuǎn)七處推窮了不可得,此則明知所執(zhí)色身本不有矣!阿難未悟,故此責躬重請開示奢摩他路;殊不知如來先許大定,然后征心,意要阿難直下頓悟四大本空、五蘊非有,即是大定全體現(xiàn)前矣!若阿難果是伶俐漢,一狀領(lǐng)過則可截斷葛藤,喝散大眾,而楞嚴一會從此散場矣!由其懵懂不知,故勞我世尊多方開示,然而阿難所以不悟者,皆由執(zhí)此生死妄想誤為真實故也!故此已下示二根本,名破想蘊。

　　將破妄想而如來先從面門放種種光者:古德所謂有一無位真人,在汝等面門放光動地;奈何諸人自昧,所以日用但認妄想,六根隔越,六塵障礙。今佛放此一光,照破根塵識界一一本真,故云:普佛世界。光明頓現(xiàn)翻破無明,故云:六種震動。根塵門頭了無障礙,故云:合成一界。

　　如此照用現(xiàn)前,則不勞動步即登道場,故光中菩薩皆住本國合掌聽法。且此一光,佛即密示大定全體矣!向下破妄顯真,而所顯者此一段光明境界而已!若人了此光相,又何別求佛法哉?阿難不悟,故須次第一一開示,由破妄之初,阿難重請奢摩他路,如來先以光相密酬也!

　　三總示顛倒根本:

　　佛告阿難:一切眾生從無始來種種顛倒,業(yè)種自然如惡叉聚,諸修行人不能得成無上菩提,乃至別成聲聞、緣覺,及成外道、諸天魔王及魔眷屬,皆由不知二種根本錯亂修習,猶如煮沙欲成嘉饌,縱經(jīng)塵劫終不能得。云何二種?阿難!一者無始生死根本:則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者;二者無始菩提涅槃元清凈體:則汝今者識精元明,能生諸緣,緣所遺者,由諸眾生遺此本明,雖終日行而不自覺,枉入諸趣。

　　議曰:如來將演大定,必先示以生死之本,故曰:一切眾生無始以來種種顛倒;由惑業(yè)也!惑乃發(fā)業(yè)、潤生二種無明;因此無明造種種業(yè),故名:業(yè)種。既有此業(yè)而苦果隨之,故惑、業(yè)、苦三必同條如惡叉聚。

　　惡叉:毒樹名,生子必三同一蒂,故以喻之。此惑正是大定之所破者,故先示之!由此惑故,諸修行人不能得成無上菩提,乃至別成二乘、外道、諸天魔王,正為惑之所使;由不知真妄二種根本,故錯亂修習耳!

　　二根本者:一者眾生所迷生死根本:即汝今者用攀緣妄想心為自性者是也!二者諸佛所證菩提涅槃元清凈體:即汝今者識精元明,能生諸緣,以認諸緣而遺失者是也!

　　由諸眾生失此本明,故枉受生死。識精乃八識之體,元明乃本覺妙明真心,由諸眾生迷此本妙明心,變?yōu)樽R精而起妄想;意將先破妄想、次破識精,而本覺真心乃顯,皆仗大定之功,故破妄之初揭而示之!

　　以下破妄顯真,正示奢摩他乃歸真之路,其所破者二顛倒耳!

　　四正示顛倒,分三:初詰顛倒之心,分五:初驗詰妄心:

　　阿難!汝今欲知奢摩他路,愿出生死,今復問汝!即時如來舉金色臂,屈五輪指,語阿難言:汝今見不?阿難言:見!佛言:汝何所見?阿難言:我見如來舉臂屈指為光明拳,曜我心目。佛言:汝將誰見?阿難言:我與大眾同將眼見!佛告阿難:汝今答我如來屈指為光明拳,曜汝心目,汝目可見,以何為心當我拳曜?阿難言:如來現(xiàn)今征心所在,而我以心推窮尋逐,即能推者我將為心。

　　二斥妄想非真:

　　佛言:咄!阿難!此非汝心!阿難矍然避座合掌起立白佛:此非我心,當名何等?佛告阿難:此是前塵虛妄相想惑汝真性,由汝無始至于今生認賊為子,失汝元常,故受輪轉(zhuǎn)。

　　議曰:此正破妄心以明第一顛倒也!如來將破妄心先審欲知奢摩他路者:意顯從此已去即顯大定之體也!奢摩他乃空觀之名,而如來藏清凈真心本無一法,此即空觀之體也!且此觀體更無別法,但以妄心妄見分別緣塵,故隱而不現(xiàn);今若心、見既破,緣塵本空,真心乃顯,若了緣生無性,即是真心;故向下阿難執(zhí)妄心妄見分別緣塵以問,如來但據(jù)空藏定體以答,故此已去皆示奢摩他路,故先揭示以破妄心。

　　如來初審阿難出家之因,而答以由目見如來心生愛樂,遂從出家,如來明告之曰:使汝流轉(zhuǎn)心目為咎,是的示阿難妄心妄見也!及先征心而七處求之皆不可得,名雖征心,要知妄身非所依處,足顯身本空矣!

　　阿難未悟重請定門,如來妙辯先破妄心、次破妄見,故今舉拳以問阿難:汝目可見,以何為心?要顯妄心本空,故重詰之!阿難仍指能推窮者我將為心,是執(zhí)妄想生死之心為真實也!如來因而大斥之曰:咄!此非汝心!

　　如來說法四十九年,今唯向阿難施此一喝,如金剛王寶劍實能剿絕命根;可惜阿難不悟,又費婆心,以阿難從來但認此為真心,故今被喝乃矍然向佛:若此非我心,當名何等?如來明告之曰:此心正是分別前塵虛妄浮想,乃六識攀緣之心耳!所謂妄有緣氣于中積聚,假名為心;迷惑汝之真性者,豈可以為真心乎?由汝無始以來認此為心,如認賊為子,故失本元常住真心,所以輪轉(zhuǎn)生死耳!

　　三詰六識無體:

　　阿難白佛言:世尊!我佛寵弟,心愛佛故,令我出家,我心何獨供養(yǎng)如來,乃至遍歷恒沙國土承事諸佛及善知識、發(fā)大勇猛行諸一切難行法事,皆用此心,縱令謗法永退善根亦因此心;若此發(fā)明不是心者,我乃無心同諸土木,離此覺知更無所有,云何如來說此非心?我實驚怖,兼此大眾無不疑惑,惟垂大悲開示未悟!

　　爾時,世尊開示阿難及諸大眾,欲令心入無生法忍,于師子座摩阿難頂而告之言:如來常說諸法所生唯心所現(xiàn),一切因果世界微塵因心成體。阿難!若諸世界一切所有,其中乃至草葉縷結(jié),詰其根元咸有體性,縱令虛空亦有名貌,何況清凈妙凈明心性一切心而自無體?若汝執(zhí)吝分別覺觀所了知性必為心者,此心即應(yīng)離諸一切色香味觸諸塵事業(yè)別有全性,如汝今者承聽我法,此則因聲而有分別。

　　四帶顯七識非真:

　　縱滅一切見聞覺知,內(nèi)守幽閑,猶為法塵分別影事;我非敕汝執(zhí)為非心,但汝于心微細揣摩,若離前塵有分別性,即真汝心,若分別性離塵無體,斯則前塵分別影事;塵非常住,若變滅時,此心則同龜毛兔角,則汝法身同于斷滅,其誰修證無生法忍?即時阿難與諸大眾默然自失。

　　五總責顛倒:

　　佛告阿難:世間一切諸修學人,現(xiàn)前雖成九次第定,不得漏盡成阿羅漢,皆由執(zhí)此生死妄想誤為真實,是故汝今雖得多聞,不成圣果。

　　議曰:阿難一向誤執(zhí)妄想六識攀緣之心為真心,今被佛訶,遂驚怖自失,乃以無心同諸土木為問;世尊真慈,欲令阿難大眾心入無生,恐其失措乃摩頂撫慰,略示其真而告之曰:汝何自疑無心同土木耶?如來常說諸法所生唯心所現(xiàn),一切世間依正因果因心成體,此真心也!汝何不悟?且世界所有至微之物皆有體性,縱令虛空亦有名貌,何況清凈妙凈明心為一切心之性而自無體耶?真心有體而汝不悟,但執(zhí)分別妄想以為真心,豈不謬耶?

　　若汝執(zhí)吝此分別心為真心者,若果是真心,即當離諸六塵別有全體,乃是真心;今離塵無體,非妄而何?且如汝今承聽我法,此則因聲而有分別,若我無聲則汝心亦無,此正緣塵分別之心,乃第六識分別妄想之心,塵亡而心亦滅矣!此句正破想蘊無體,以顯六識蛓虛妄。

　　下句帶顯七識非真,意謂不但六識分別妄想非真,縱汝滅卻一切見聞覺知,六用不行,內(nèi)守幽閑,猶為法塵分別影事;此正七識執(zhí)自內(nèi)我,為意識之根,正是生死根本,又豈可以認為真乎?佛意將破行蘊,滅第七識,故預以此句為張本。

　　然我非斥汝所執(zhí)者定非心也!但是妄想非真心耳!故令微細揣摩,離塵有體即可許是汝真心;若離塵無體,塵滅而心亦隨滅,同于龜毛兔角矣!如此則法身同于斷滅,其誰修證無生耶?阿難被破妄想不真,則失其固有而了無歸宿,故默然自失。世尊總斥其非曰:諸修行人雖成九次第定,不得成阿羅漢者,皆由執(zhí)此妄想誤為真實,是故汝雖多聞不成圣果者,職此之由也!阿羅漢但滅六識,得出三界,以此印定足知是破想蘊。前破妄心,后破妄見。

　　二詰顛倒之見,分三:初當機重請:

　　阿難聞已,重復悲淚,五體投地,長跪合掌而白佛言:自我從佛發(fā)心出家,恃佛威神,常自思惟無勞我修,將謂如來惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心,雖身出家,心不入道;譬如窮子舍父逃逝,今日乃知雖有多聞,若不修行與不聞等,如人說食終不能飽。世尊!我等今者二障所纏,良由不知寂常心性,惟愿如來哀愍窮露!發(fā)妙明心開我道眼!

　　二光示一真:

　　即時,如來從胸卍字涌出寶光,其光晃昱有百千色,十方微塵普佛世界一時周遍,遍灌十方所有寶剎諸如來頂,旋至阿難及諸大眾,告阿難言:吾今為汝建大法幢,亦令十方一切眾生獲妙微密性凈明心,得清凈眼。

　　議曰:下破妄見也!阿難蒙佛一往開示,已信緣塵分別之心離塵無體,足知一向所執(zhí)之心非真心矣!以此而推,則前見佛之見亦非真也!故請發(fā)妙明心,開我道眼,然以道眼印證,足知此下破妄見也!然此妄見乃意識執(zhí)外根身為我,名分別我法二執(zhí),為分別見;意根執(zhí)內(nèi)八識見分為我,為俱生我法二執(zhí),名俱生見;以根識相依總屬妄想,故云:二障所纏。

　　如來破妄之初先從胸卍字涌百寶光者:表此妄想原是如來藏心大智慧光,今迷之而為妄想,故轉(zhuǎn)此智光而為妄見;今將破妄,故先放此光照徹十方一時周遍以為前相,且此一段光明圣凡共有,故灌十方佛頂,旋至阿難及諸大眾;要悟真心真見,了此一段光明便是,以迷此智光轉(zhuǎn)成妄心妄見,今欲轉(zhuǎn)心、見成此光明,本自具足,唯在轉(zhuǎn)變之間耳!若悟此真光,頓獲妙凈明心,得清凈眼,心、見皆真,此實如來建大法幢也!

　　下文會見歸心者:以阿難一向執(zhí)知是心、見是眼,不知眼非是見,故佛會見歸心,以破小乘執(zhí)見是眼為下辯見之本。

　　三會見歸心:

　　阿難!汝先答我見光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳?汝將誰見?阿難言:由佛全體閻浮檀金赩如寶山清凈所生,故有光明;我實眼觀五輪指端屈握示人,故有拳相。

　　佛告阿難:如來今日實言告汝,諸有智者要以譬喻而得開悟!阿難!譬如我拳,若無我手不成我拳,若無汝眼不成汝見,以汝眼根例我拳理,其義均不?阿難言:唯然!世尊!既無我眼不成我見,以我眼根例如來拳,事義相類!佛告阿難:汝言相類,是義不然!何以故?如無手人,拳畢竟滅,彼無眼者非見全無,所以者何?汝試于途詢問盲人,汝何所見?彼諸盲人必來答汝:我今眼前唯見黑暗,更無他矚。以是義觀!前塵自暗,見何虧損?

　　阿難言:諸盲眼前唯睹黑暗,云何成見?佛告阿難:諸盲無眼唯觀黑暗,與有眼人處于暗室,二黑有別?為無有別?如是!世尊!此暗中人與彼群盲二黑校量,曾無有異。阿難!若無眼人全見前黑,忽得眼光,還于前塵見種種色名眼見者;彼暗中人全見前黑,忽獲燈光,亦于前塵見種種色應(yīng)名燈見。若燈見者,燈能有見自不名燈,又則燈觀何關(guān)汝事?是故當知燈能顯色,如是見者是眼非燈;眼能顯色,如是見性是心非眼。

　　議曰:將破妄見如來舉拳驗見者:以小乘不知八識三分,只知六識,一向但執(zhí)根識相生,故以眼能見,而不知此見在心也!此所謂愚者難分識與根耳!如來將欲會見歸心,故舉金拳以驗,問曰:汝將誰見?阿難答言:我將眼見!此正執(zhí)見在眼也!

　　如來就拳以例眼根,我若無手則不成拳,汝若無眼豈無見耶?故引盲人,是無眼也!所見黑暗,豈非見耶?其盲人與暗室中人所見黑暗無二,則知見不在眼明矣!若盲人忽得眼光名眼見者,則暗室中人忽得燈光應(yīng)名燈見矣!豈有是理哉?以燈但能顯色而已,其見在人;是知眼根但能顯色而已,而此見性是心非眼,此乃會見歸心。

　　下正明顛倒,破生死心,驗明六識妄執(zhí)五蘊身心為我,計常無常,起顛倒見。謂凡夫妄執(zhí)五蘊身心為常,以無常計常;二乘不了身心本是真常,妄計為無常,故云:顛倒;正屬阿含教義。敢如此解者,后結(jié)顛倒文云:則知汝身與諸如來清凈法身比類發(fā)明,如來之身名正遍知,汝等之身號性顛倒;故知前文乃約身見所起妄想分別心也!

　　三示顛倒之人,分二:初請:

　　阿難雖復得聞是言,與諸大眾口已默然,心未開悟,猶冀如來慈音宣示,合掌清心,佇佛悲誨。

　　議曰:阿難所執(zhí)妄心有依,色、受二蘊業(yè)已被破,今會見歸心則茫無歸宿,故不知所請,是以口已默然,心未開悟,但佇佛悲誨。

　　次答,分六:初示凡夫顛倒:

　　爾時,世尊舒兜羅綿網(wǎng)相光手,開五輪指,誨敕阿難及諸大眾:我初成道,于鹿園中為阿若多五比丘等及汝四眾言:一切眾生不成菩提及阿羅漢,皆由客塵煩惱所誤!汝等當時因何開悟今成圣果?

　　時,憍陳那起立白佛:我今長老,于大眾中獨得解名,因悟客塵二字成果。世尊!譬如行客投寄旅亭,或宿或食,宿食事畢,俶裝前途,不遑安住,若實主人自無攸往;如是思惟:不住名客,住名主人,以不住者名為客義。又如新霽,清旸升天,光入隙中,發(fā)明空中諸有塵相,塵質(zhì)搖動,虛空寂然;如是思惟:澄寂名空,搖動名塵,以搖動者名為塵義。佛言:如是!

　　議曰:此破凡夫顛倒見以示迷也!破見之初陡以客塵問之者:由凡夫妄執(zhí)五蘊身心為常,故起常見,如來借客塵以破之;蓋客投旅亭,食宿便行,若真主人自無攸往;此譬眾生旅泊三界,生死無常也!安可計為常乎?清旸升天,塵動而空體寂然,此譬生滅無常也!如此無常,安可妄計為常乎?此正凡夫顛倒也!

　　二示二乘顛倒,分二:初示迷:

　　即時,如來于大眾中屈五輪指,屈已復開,開已又屈,謂阿難言:汝今何見?阿難言:我見如來百寶輪掌眾中開合!佛告阿難:汝見我手眾中開合,為是我手有開有合?為復汝見有開有合?阿難言:世尊寶手眾中開合,我見如來手自開合,非我見性有開有合。佛言:誰動?誰靜?阿難言:佛手不住,而我見性尚無有靜,誰為無住?佛言:如是!

　　如來于是從輪掌中飛一寶光在阿難右,即時阿難回首右盼;又放一光在阿難左,阿難又則回首左盼。佛告阿難:汝頭今日因何搖動?阿難言:我見如來出妙寶光來我左右,故左右觀,頭自搖動。阿難!汝盼佛光,左右動頭,為汝頭動?為復見動?世尊!我頭自動,而我見性尚無有止,誰為搖動?佛言:如是!

　　議曰:此破二乘顛倒見以示迷也!如來屈指飛光驗見不動,以二乘妄計五蘊身心為無常,故生厭離,以不了眾生如故,故如來將破妄見,先屈指飛光以驗;阿難既知頭動而見不動,則知身境本不動矣!又何計為無常耶?此已密示真常矣!客塵、飛光皆印如是者:謂阿難所對不謬也!

　　次詰責:

　　于是如來普告大眾:若復眾生以搖動者名之為塵,以不住者名之為客,汝觀阿難頭自動搖,見無所動;又汝觀我手自開合,見無舒卷;云何汝今以動為身、以動為境,從始洎終念念生滅,遺失真性,顛倒行事,性心失真,認物為己,輪回是中自取流轉(zhuǎn)?

　　議曰:此總責二妄以驅(qū)凡圣之計也!意謂眾生既知搖動名塵,則生滅不常明矣!奚可計此生滅為常乎?二乘若知頭動而見性不動,則本自真常明矣!奚可計為無常乎?既知常無常義,云何汝等以動為身、以動為境?此二句經(jīng)言含兩意:真、妄齊驅(qū)。意謂即此無常之身境,凡夫豈可認以為常耶?此責凡夫也!即此幻妄身境本是真常,幻化空身即法身,二乘豈可認為無常耶?意責二乘也!由此妄計,所以從始洎終念念生滅,遺失真性,顛倒行事,本有心性而失之,爾乃認物為己,所以輪回顛倒之中自取流轉(zhuǎn),斯乃總責顛倒也!