楞嚴(yán)經(jīng)通議卷八

　　明·憨山大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)通議卷八

　　唐天竺沙門般剌密帝譯

　　烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦譯語(yǔ)

　　菩薩戒弟子清河房融筆受

　　明南岳沙門憨山釋德清述

　　二約真如熏無(wú)明成其凈用為五十五位因,分三:初明染凈同源:

　　阿難!如是眾生一一類中亦各各具十二顛倒,猶如捏目亂華發(fā)生,顛倒妙圓真凈明心,具足如斯虛妄亂想;

　　議曰:此通躡前以顯染凈同源也!十二類生皆依一念妄想而有,但隨習(xí)氣熏變,雖各類自有元熏本習(xí)以成當(dāng)類,然此一心融通身心,互涉世界,則已遍具于諸類矣!故曰:如是眾生亦各各具十二顛倒。第約重輕而感,故本習(xí)感當(dāng)類,余習(xí)帶熏諸類又為彼各各因,此所謂不思議熏變,而眾生業(yè)力微矣!以此而觀,吾人日用未造真修,舉心動(dòng)念無(wú)非妄想用事,念念皆為十二類生生死之因,可不懼哉?以此顛倒盡是妙圓真凈明心,具足如斯虛妄亂想,是知全真起妄,全妄即真;吾人茍能達(dá)妄原虛,則了眾生體空,本來(lái)是佛,故五十五位之真修本于眾生十二之顛倒也!故下文明真依妄立。

　　二明真依妄立,分二:初正明:

　　汝今修證佛三摩提,于是本因元所亂想,立三漸次方得除滅,

　　次喻顯:

　　如凈器中除去毒蜜,以諸湯水并雜灰香洗滌其器,后貯甘露。

　　議曰:此明真依妄立也!以顛倒元是妙圓真心,故今修證佛三摩提不必別求,即就眾生本因元所亂想立三漸次,若顛倒不生即是如來(lái)真三摩地,而十二類顛倒則當(dāng)下除滅;故如凈器先貯毒蜜,但除其毒,洗滌其器,然后可貯甘露矣!

　　三正明因行階差,分二:初總明依三漸次頓悟一心為返妄歸真之本,分二:初征標(biāo):

　　云何名為三種漸次?一者修習(xí):除其助因;二者真修:刳其正性;三者增進(jìn):違其現(xiàn)業(yè)。

　　議曰:此征列三漸次以明頓悟一心為返妄歸真之本也!除助因者:以眾生積劫習(xí)氣念念熏變已是難斷,若外加助發(fā)之因則愈益熾盛,故斷習(xí)氣之要先除助因?yàn)榈谝灰?刳正性者:習(xí)有多種,唯淫欲為生死之根,故曰:一切眾生皆以淫欲而正性命;是知在眾生中但以淫欲為正性也!刳者:剜去之義,如人被毒箭所傷必剜去毒肉,則可不傷性命,故云刳者斷其毒根也!違現(xiàn)業(yè)者:以舊熏種子習(xí)氣內(nèi)鼓發(fā)為現(xiàn)業(yè),若現(xiàn)業(yè)不違而新熏益熾,何由能出生死哉?故真修必違現(xiàn)業(yè),現(xiàn)業(yè)不行則正性自枯,欲流可涸矣!所以依三漸次建立行本也!

　　次釋,分三:一除助因:

　　云何助因?阿難!如是世界十二類生不能自全,依四食住,所謂:段食、觸食、思食、識(shí)食;是故佛說(shuō)一切眾生皆依食住。阿難!一切眾生食甘故生、食毒故死,是諸眾生求三摩提,當(dāng)斷世間五種辛菜,是五種辛,熟食發(fā)淫、生啖增恚。如是世界食辛之人縱能宣說(shuō)十二部經(jīng),十方天仙嫌其臭穢咸皆遠(yuǎn)離,諸餓鬼等因彼食次舐其唇吻,常與鬼住,福德日銷,長(zhǎng)無(wú)利益;是食辛人修三摩地,菩薩、天仙、十方善神不來(lái)守護(hù),大力魔王得其方便,現(xiàn)作佛身來(lái)為說(shuō)法,非毀禁戒,贊淫怒癡,命終自為魔王眷屬,受魔福盡墮無(wú)間獄。阿難!修菩提者永斷五辛,是則名為第一增進(jìn)修行漸次。

　　議曰:此別釋三種漸次之初相也!大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥與興渠是為五辛,氣味極濁,眾生以此為食,而淫機(jī)元為命本;以無(wú)明內(nèi)熏,淫習(xí)鼓動(dòng),故妄有緣氣依附肉團(tuán)為妄想心,若食此五辛,濁氣返熏,則淫機(jī)益熾,故能助發(fā)淫性,是須必?cái)嘁?若不斷辛,天仙嫌其臭穢,諸鬼時(shí)與周旋,善神不守,魔王得便,墮落邪途為地獄種;故修菩提者永斷五辛則神清氣爽,觀行易成,名為第一增進(jìn)修行漸次也!

　　二刳正性:

　　云何正性?阿難!如是眾生入三摩地,要先嚴(yán)持清凈戒律,永斷淫心,不餐酒肉,以火凈食無(wú)啖生氣。阿難!是修行人若不斷淫及與殺生,出三界者,無(wú)有是處!當(dāng)觀淫欲猶如毒蛇、如見(jiàn)怨賊,先持聲聞四棄、八棄執(zhí)身不動(dòng),后行菩薩清凈律儀執(zhí)心不起;禁戒成就,則于世間永無(wú)相生、相殺之業(yè),偷劫不行無(wú)相負(fù)累,亦于世間不還宿債,是清凈人修三摩地,父母肉身不須天眼,自然觀見(jiàn)十方世界,睹佛聞法親奉圣旨,得大神通游十方界,宿命清凈得無(wú)艱險(xiǎn),是則名為第二增進(jìn)修行漸次。

　　議曰:此釋第二漸次之相也!眾生生死以淫欲為本,今愿出苦輪必永斷淫心,而生死可出也!飲酒則助發(fā)淫心而昏迷自性,食肉則恣殺業(yè)而增盜貪,冤債相牽無(wú)由得脫,是故斷淫必兼持四重,以此為生死之本故也!且淫欲從渴愛(ài)生,若不大生恐怖則不生厭離,故視如毒蛇則自不敢狎也!如見(jiàn)怨賊則自知逃避也!四棄八棄雖嚴(yán),猶屬小乘,但能執(zhí)身不行而已;若修菩薩觀智,照破無(wú)明,則執(zhí)心不起,所謂摩登伽在夢(mèng),誰(shuí)能留汝形?此觀照之力也!不淫則不相生,不食肉則無(wú)殺業(yè),不盜則免酬債,是以先持四重皎如冰霜,則生死根機(jī)永斷,身心清凈,心見(jiàn)發(fā)光,故得宿命清凈也!宜矣!

　　三違現(xiàn)業(yè):

　　云何現(xiàn)業(yè)?阿難!如是清凈持禁戒人心無(wú)貪淫,于外六塵不多流逸,因不流逸,旋元自歸,塵既不緣,根無(wú)所偶,反流全一,六用不行,十方國(guó)土皎然清凈;譬如琉璃內(nèi)懸明月,身心快然,妙圓平等,獲大安隱,一切如來(lái)密圓凈妙皆現(xiàn)其中,是人即獲無(wú)生法忍,從是漸修隨所發(fā)行安立圣位,是則名為第三增進(jìn)修行漸次。

　　議曰:此釋第三漸次之相也!前問(wèn)行之初,首示三決定義,而以四重為妙行之本,今立圣位又從三種漸次為進(jìn)趣之階;正性之中雖兼殺、盜,而正意在淫,若淫心既斷,則殺、盜何由而起耶?所謂皮既不存,毛將安附?故今違現(xiàn)業(yè)專以斷淫為第一義,何也?以廣大無(wú)邊清凈法界如來(lái)藏心具有恒沙稱性功德神通妙用,孰能奪之?獨(dú)淫欲一事則能全舉而覆奪之!金剛心地誰(shuí)能壞之?唯淫機(jī)一動(dòng)而盡壞之!是知破涅槃城、蕩法王家、絕菩提種、戕害法身而斷慧命者,無(wú)尚此矣!如來(lái)大慈出世專為此一大事因緣,故修斷之功萃于此經(jīng),而始終以此再三致意焉!故首以此為發(fā)教之端,及問(wèn)行門又以斷淫為上,今躋圣位皆從斷淫一行建立,淫心一斷,立登佛果,豈不至重至要哉?故違現(xiàn)業(yè)而為圣位之本也!以順欲流故有生死,今則返流則旋元自歸為復(fù)性之要。

　　塵既不緣:境空也!根無(wú)所偶:心空也!心、境皆空,則返欲流而全一真,六根銷復(fù),六用不行;塵境既空,則身心內(nèi)外一時(shí)清凈,而十方皎然猶如琉璃內(nèi)懸寶月,豈不快哉?斯乃頓破根本無(wú)明,使八識(shí)種子一時(shí)迸裂,此通論全功;故下經(jīng)云:識(shí)陰若盡,則汝現(xiàn)前諸根互用,從互用中能入菩薩金剛干慧,圓明精心于中發(fā)化,如凈琉璃內(nèi)含寶月,如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地,入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海,圓滿菩提歸無(wú)所得。故曰:一切如來(lái)密圓凈妙皆現(xiàn)其中,是人即獲無(wú)生法忍。諸說(shuō)無(wú)生法忍八地乃得,今于三漸次中已證無(wú)生,而五十五位從此建立,則回異余經(jīng);故后結(jié)云:如是皆以三增進(jìn)故,善能成就五十五位真菩提路。所謂以果地覺(jué)為本因心,是為真修之要也!足知諸位如涉海履空,無(wú)階級(jí)中之階級(jí)耳!豈可以漸次地位而擬之哉?

　　上總明依三漸次為返妄歸真之本竟。

　　次別明元依一心三觀之相漸斷無(wú)明為轉(zhuǎn)凡成圣之因,分三:初世間差別因,分三:初由中道妙觀攝假入真證空如來(lái)藏,分三:初干慧地:

　　阿難!是善男子欲愛(ài)干枯,根境不偶,現(xiàn)前殘質(zhì)不復(fù)續(xù)生,執(zhí)心虛明,純是智慧,慧性圓明鎣十方界,干有其慧,【謂空有其慧,無(wú)力斷惑】名干慧地,欲習(xí)初干,【但干欲流,未干無(wú)明流】未與如來(lái)法流水接。

　　議曰:此下明進(jìn)趣因位也!華嚴(yán)明因有二種:地前三賢名差別因、地上名平等因。天臺(tái)判三賢為外凡,四加行為內(nèi)凡,地上名圣位,信前為觀行位,十信為相似位,十住已后為分真位。諦觀此經(jīng)總不如是,回異諸說(shuō)。以上文云:違其現(xiàn)業(yè)即獲無(wú)生法忍;又云:從是漸修隨所發(fā)行安立圣位;是則始從觀行以干慧心即名圣位,又何外凡、內(nèi)凡之可分哉?此在圣心所履境界,固非妄識(shí)可知,然就圣言比量,明文自有昭著,以理為準(zhǔn)庶可依通耳!是善男子:即上修三漸次之行人也!由違現(xiàn)業(yè),塵既不緣,根無(wú)所偶,故得欲愛(ài)干枯,根境不偶,現(xiàn)前殘質(zhì)不復(fù)續(xù)生,此結(jié)上三漸次之功行也!

　　前二決定義云:欲取菩提應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本,此無(wú)始來(lái)發(fā)業(yè)、潤(rùn)生,誰(shuí)作?誰(shuí)受?以此經(jīng)宗真修,專以斷淫為本,故因地先審發(fā)業(yè)、潤(rùn)生二種無(wú)明為所斷之惑,故今證果之初約觀行心,先斷此二種無(wú)明為發(fā)軔初步;其根境不偶則發(fā)業(yè)不生,不復(fù)續(xù)生則潤(rùn)生永絕,此二不生即真無(wú)生忍也!無(wú)生忍:即真不生滅心也!故此證果專以不生滅心斷此二種無(wú)明,是以果覺(jué)為我因心,故從干慧即名圣位,不比他經(jīng)分破分證之說(shuō)也!執(zhí)心虛明:是伏二種無(wú)明不起也!已離欲染無(wú)煩惱障,故純是智慧。以入流亡所,一根返源,六根解脫無(wú)復(fù)隔礙,故慧性圓明鎣十方界。此但觀慧圓明,未見(jiàn)真理,故干有其慧,名干慧地。但干欲習(xí),無(wú)明全在,故未得與如來(lái)法流水接。此觀行初心單約斷欲,故立此位,諸經(jīng)所無(wú)。

　　二十信:

　　即以此心中中流入,圓妙開(kāi)敷,從真妙圓重發(fā)真妙,妙信常住,一切妄想滅盡無(wú)余,中道純真,名信心住。

　　議曰:此約觀行增進(jìn)初心立十信位也!此十信位即在干慧觀心中入,以中道直觀八識(shí),漸漸研窮,故曰:即以此心中中流入;正如除結(jié)當(dāng)心也!逆流而入,入之既深則心精發(fā)化,故云:圓妙開(kāi)敷;此乃自心發(fā)悟,如蓮華開(kāi),真心忽現(xiàn)。大論云:性戒清凈,猶如妙華開(kāi)敷,發(fā)生自他善因果故。即從所悟重發(fā)觀慧,故曰:從真妙圓重發(fā)真妙。是則的信自心本無(wú)生滅,故曰:妙信常住。此則一切生滅妄想永不現(xiàn)行,如是漸增,聞所聞盡,故曰:滅盡無(wú)余。唯一精真湛不搖處,故曰:中道純真。名信心住:謂能安住信心也!

　　真信明了,一切圓通,陰處界三不能為礙,如是乃至過(guò)去未來(lái)無(wú)數(shù)劫中舍身受身一切習(xí)氣皆現(xiàn)在前,是善男子皆能憶念得無(wú)遺忘,名念心住。

　　議曰:此第二信!由此妄想滅盡,純真信心圓明精了,故一切圓通,陰處界三不能為礙。此以初信圓成,七識(shí)不行,故舍身受身一切欲愛(ài)習(xí)氣皆現(xiàn)在前。此見(jiàn)惑已盡,思惑漸斷,故能憶念不忘,名念心住。

　　妙圓純真,真精發(fā)化,無(wú)始習(xí)氣通一精明,唯以精明進(jìn)趣真凈,名精進(jìn)心。

　　議曰:此第三信!進(jìn)斷思惑,故妙圓純真。由真精觀智銷镕愛(ài)習(xí),變習(xí)成智,故曰:通一精明;此正二乘涅槃!是則習(xí)銷智明,唯以精明進(jìn)趣真凈妙理,以盡聞不住,故名精進(jìn)心。

　　心精現(xiàn)前,純以智慧,【分破無(wú)明】名慧心住。執(zhí)持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。定光發(fā)明,明性深入,【定慧并運(yùn)】唯進(jìn)無(wú)退,名不退心。

　　議曰:此第四信!以習(xí)氣既銷,故心精現(xiàn)前。二惑已除,故純是智慧。名慧心住:此已觀智圓明。故第五信即執(zhí)持此智明遍照本體湛然,照寂雙流,則寂妙常凝,名定心住。第六信位由智得定,定久發(fā)光則慧性圓明。定慧并運(yùn),故明性深入。智能會(huì)理,故唯進(jìn)無(wú)退,名不退心。一向判位當(dāng)七信為不退,斷見(jiàn)思惑,得六根清凈;今于三信已斷見(jiàn)思,六根圓通,而六信得不退者;彼約先斷見(jiàn)思以及塵沙,后及無(wú)明;今經(jīng)發(fā)覺(jué)初心三漸次中,即以中道徑破根本無(wú)明,任運(yùn)粗垢先落,如澄濁水,沙土自沉,清水現(xiàn)前;單約中道觀智,故回別諸位,不可概論也!

　　心進(jìn)安然保持不失,十方如來(lái)氣分交接,名護(hù)法心。

　　議曰:此第七信!前雖有進(jìn)無(wú)退,尚有進(jìn)趣猛利之相;至此七信進(jìn)趣功純,定慧兩全,故曰:心進(jìn)安然保持不失。見(jiàn)思緣影已盡,仗中道觀分破無(wú)明,法身漸顯,故與十方如來(lái)氣分交接,名護(hù)法心也!

　　覺(jué)明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住,猶如雙鏡光明相對(duì),其中妙影重重相入,名回向心。

　　議曰:此第八信!由前觀智增明,保持既久,心光發(fā)暉,妙契法身,故曰:能以妙力回佛慈光,向佛安住。理智融通,故如鏡交光,重重相入,名回向心。

　　心光密回,獲佛常凝無(wú)上妙凈,安住無(wú)為得無(wú)遺失,名戒心住。

　　議曰:此第九信!以微密觀照返照心源,頓契寂滅清凈心體,故曰:心光密回,獲佛常凝無(wú)上妙凈。自然任運(yùn)而入,不假作為,故曰:安住無(wú)為。以憑觀照之力,一念失照即墮無(wú)明,故名戒心住。

　　住戒自在,能游十方,所去隨愿,名愿心住。

　　議曰:此第十信!前雖不失猶未純熟,常防其失,故未自在;至此功用已純,故曰:住戒自在。游歷性空,隨愿斷惑,名愿心住。按此信位雖列十名,實(shí)是觀行成就,圓成一心,以中道純真,故非相似比也!向后三賢只以此一心研窮三觀次第而入,故為差別因也!十住乃以中道妙觀攝假入真,以顯本覺(jué)出纏,證空如來(lái)藏。

　　三十住:

　　阿難!是善男子以真方便發(fā)此十心,心精發(fā)暉,十用涉入,圓成一心,名發(fā)心住。

　　議曰:此十住位!謂以觀行研窮,開(kāi)發(fā)本覺(jué)常住真心;所謂盡聞不住,以無(wú)住為住,故得住名。華嚴(yán)每位約觀行有入、住、出三相,總躡前位以為勝進(jìn),然后進(jìn)入后位,故此文云:以真方便發(fā)此十心。是以三漸次及干慧地為真方便,為入;發(fā)此十種信心,為住;但十種心歷別未圓,至十信滿心寂照雙流,融成一味,使十心涉入,無(wú)次第相,圓成一心,名發(fā)心住,為出;是以十信觀行勝進(jìn)功圓,總成初住一位也!始覺(jué)有功,本覺(jué)乃顯,故曰:心精發(fā)暉。以此心初顯,故云:發(fā)心住。其無(wú)始無(wú)明須漸次研窮深入,所謂理須頓悟,乘悟并銷,事非頓除,因次第盡;故向后四十四心由是而立也!

　　心中發(fā)明,如凈琉璃內(nèi)現(xiàn)精金,以前妙心履以成地,名治地住。

　　議曰:此第二住!以中道觀圓照自心,故曰:心中發(fā)明。所觀理境了然現(xiàn)于觀智心中,故如凈琉璃內(nèi)現(xiàn)精金。即以前微妙觀智游履此心,凈治無(wú)明,故曰:以前妙心履以成地,名治地住。[治字平聲呼]

　　心地涉知俱得明了,游履十方得無(wú)留礙,名修行住。

　　議曰:此第三住!由前治地以智照理,理隨智現(xiàn),故曰:心地涉知。境智歷然,故曰:俱得明了。智照既明,理境亦大,盡十方際成一真境,故曰:游履十方。理智冥符,不落空有,空不能留,有不能礙,故曰:得無(wú)留礙。心心無(wú)間,名修行住。

　　行與佛同,受佛氣分,如中陰身自求父母,陰信冥通,入如來(lái)種,名生貴住。

　　議曰:此第四住!由修行位以中道妙智觀中道妙理,心境不異,故曰:行與佛同。初以智熏真如,而真如漸顯亦返熏智,智得所如,故曰:受佛氣分。念念證真,故曰:如中陰身自求父母。始、本暗合,故曰:陰信冥通。融會(huì)藏性,故曰:入如來(lái)種。以本覺(jué)種子令彼觀智新熏發(fā)生,名生貴住。以般若尊重,特以貴名。以智攝理,故如入胎。

　　既游道胎親奉覺(jué)胤,如胎已成人相不缺,名方便具足住。容貌如佛,心相亦同,名正心住。身心合成,日益增長(zhǎng),名不退住。十身靈相一時(shí)具足,名童真住。

　　議曰:此五、六、七、八四位通約住胎之相以明觀智之功也!以始覺(jué)觀照含育本覺(jué),故曰:親奉覺(jué)胤。觀行已成,故曰:如胎已成。名方便具足住:方便即觀智也!謂非觀智本覺(jué)不顯,乃由方便而具足者。理智不二,心境一如,故曰:容貌如佛,心相亦同,名正心住。理智冥合,理隨智增,有進(jìn)無(wú)退,名不退住。本覺(jué)圓滿,一念頓證,故曰:十身靈相一時(shí)具足。具體而微,名童真住。

　　形成出胎親為佛子,名法王子住。表以成人,如國(guó)大王以諸國(guó)事分委太子,彼剎利王世子長(zhǎng)成陳列灌頂,名灌頂住。

　　議曰:此第九、十二位約出胎之相以明觀智也!始覺(jué)有功,本覺(jué)乃顯,故曰:形成出胎,名法王子住。始、本合一,名究竟覺(jué);由華嚴(yán)位位成佛,故如王子長(zhǎng)成堪紹覺(jué)位,名灌頂住。輪王授太子位,取四大海水以灌其頂,名為授職,是為真子;覺(jué)位亦然,故稱灌頂。

　　上前十住位以中道妙觀觀三諦理,任運(yùn)先證空如來(lái)藏竟。

　　二由中道妙觀帶真涉假證不空如來(lái)藏[十行]:

　　阿難!是善男子成佛子已,具足無(wú)量如來(lái)妙德,十方隨順,名歡喜行。善能利益一切眾生,名饒益行。自覺(jué)覺(jué)他得無(wú)違拒,名無(wú)嗔恨行。種類出生窮未來(lái)際,三世平等,十方通達(dá),名無(wú)盡行。一切合同,種種法門得無(wú)差誤,名離癡亂行。則于同中顯現(xiàn)群異,一一異相各各見(jiàn)同,名善現(xiàn)行。如是乃至十方虛空滿足微塵,一一塵中現(xiàn)十方界,現(xiàn)塵現(xiàn)界不相留礙,名無(wú)著行。種種現(xiàn)前咸是第一波羅蜜多,名尊重行。如是圓融能成十方諸佛軌則,名善法行。一一皆是清凈無(wú)漏,一真無(wú)為,性本然故,名真實(shí)行。

　　議曰:此十行位乃出真入俗,起假觀用,證不空藏也!以如來(lái)藏循業(yè)發(fā)現(xiàn),隨染業(yè)用故起染行,隨凈業(yè)用故起凈行;以此藏性具有恒沙稱性功德,向被無(wú)明障蔽,今無(wú)明既破,性德用顯,故具足無(wú)量如來(lái)妙德。不住果覺(jué),故十方隨順。理滿心足,名歡喜行。此躡十住滿心,融成一味,生大法樂(lè),故歡喜耳!自利功滿,能轉(zhuǎn)己功以利眾生,名饒益行。以觀眾生隨順覺(jué)性,永無(wú)違拒,名無(wú)嗔恨行;以嗔恨起于違拒故。稱法界性,不休不息,窮未來(lái)際;三世平等而無(wú)出沒(méi),十方通達(dá)而無(wú)往來(lái),現(xiàn)無(wú)盡身度無(wú)盡生,名無(wú)盡行。佛界、眾生界,一界無(wú)二界,故一切合同。鑒機(jī)說(shuō)法,故得無(wú)差誤。不著法相,名離癡亂行。我以妙明不生不滅合如來(lái)藏,而如來(lái)藏唯妙覺(jué)明圓照法界,故離癡亂。是故于中一為無(wú)量、無(wú)量為一,同中現(xiàn)異、異中現(xiàn)同,事理無(wú)礙,名善現(xiàn)行。于一毛端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪,現(xiàn)塵現(xiàn)界不相留礙,名無(wú)著行。凡所示現(xiàn)無(wú)非大用現(xiàn)前,全彰法界,故咸是第一波羅蜜多,名尊重行。滅塵合覺(jué),故發(fā)真如妙覺(jué)明性,如是圓融妙行能成十方諸佛軌則,名善法行。一切諸法會(huì)歸藏性,以事得理融,理能奪事,故一一皆是清凈無(wú)漏妙行。無(wú)思成事,稱性而行,一真無(wú)為,性本然故,名真實(shí)行。此十行位依理發(fā)行,從體起用,涉俗利生,所謂覺(jué)所覺(jué)空,故顯證不空如來(lái)藏也!

　　三由中道妙觀空假互入證空不空如來(lái)藏[十向]:

　　阿難!是善男子滿足神通成佛事已,純潔精真,遠(yuǎn)諸留患,當(dāng)度眾生,滅除度相,回?zé)o為心向涅槃路,名救護(hù)一切眾生離眾生相回向。壞其可壞,遠(yuǎn)離諸離,名不壞回向。本覺(jué)湛然,覺(jué)齊佛覺(jué),名等一切佛回向。精真發(fā)明,地如佛地,名至一切處回向。世界、如來(lái)互相涉入得無(wú)掛礙,名無(wú)盡功德藏回向。于同佛地,地中各各生清凈因,依因發(fā)揮取涅槃道,名隨順平等善根回向。真根既成,十方眾生皆我本性,性圓成就,不失眾生,名隨順等觀一切眾生回向。即一切法,離一切相,唯即與離二無(wú)所著,名真如相回向。真得所如,十方無(wú)礙,名無(wú)縛解脫回向。性德圓成,法界量滅,名法界無(wú)量回向。

　　議曰:此回向位由前涉假以入中道也!菩薩修行回向三處:謂回向?qū)嶋H、回向菩提、回向眾生。以本覺(jué)出纏,遠(yuǎn)離空有,入空不留,入有無(wú)患,故曰:遠(yuǎn)離留患。當(dāng)度眾生:回向眾生也!滅除度相:以眾生如故,本來(lái)平等,回向?qū)嶋H也!回?zé)o為心向涅槃路:回向菩提也!以眾生即己,終日度生不見(jiàn)有生可度,故名:離眾生相回向�？蓧恼�:無(wú)明煩惱,乃雜染眾生相也!故壞其可壞。離相亦無(wú),故曰:遠(yuǎn)離諸離;名不壞回向。空有不住,一心清凈,寂滅湛然,故覺(jué)齊佛覺(jué),名等一切佛回向。

　　寂滅心地精真顯現(xiàn),故如佛地,無(wú)往不真,名至一切處回向。一真法界依正互融;世界:依報(bào)也!如來(lái):正報(bào)也!互相涉入,名無(wú)盡功德藏回向。既依正互入,圓融交涉,通為一真,則草芥塵毛皆是成佛真體,故云:地中各各生清凈因。即此是為涅槃妙行,依佛真因,故云:依因發(fā)揮;名隨順平等善根回向。已證平等法界,則真根既成,而一切眾生純一真如,故云:皆我本性。以成就自性即是成就眾生,故云:不失眾生;名隨順等觀一切眾生回向。全理成事,事能奪理,故即一切法。全事即理,理能奪事,故離一切相。理事無(wú)礙,故二無(wú)所著;名真如相回向。以真得所如,則無(wú)不如者,縛脫兩亡,名無(wú)縛解脫回向。

　　法界性德,中道圓成,唯一真心,則法界量滅,所謂空覺(jué)極圓,名法界無(wú)量回向。此十回向依前十行,念念證真,心心寂滅,妙契中道,故云:回向。然雖三觀歷然,中道理顯,猶存歷別,未極一心之源,故為差別因;必須泯前修相,妙證寂滅一心平等法界,方得圓滿菩提,故須四種妙圓加行,融前四十一心以為一味,以平等難證,必用四加行以為入地之功行;但泯前心,非離前位別有四行,故此四心為登地勝進(jìn),良有旨哉!

　　二出世間平等因,分二:初遣差別因相四加行,分四:初暖位:

　　阿難!是善男子盡是清凈四十一心,次成四種妙圓加行。即以佛覺(jué)用為己心,若出未出,猶如鉆火欲然其木,名為暖地。

　　二頂位:

　　又以己心成佛所履,若依非依,如登高山身入虛空,下有微礙,名為頂?shù)亍?/p>

　　三忍位:

　　心佛二同,善得中道,如忍事人非懷非出,名為忍地。

　　四世第一位:

　　數(shù)量銷滅,迷覺(jué)中道二無(wú)所目,名世第一地。

　　議曰:此四加行為入地之勝進(jìn)也!總前四十一心通名清凈,則干慧已真而信非相似,明矣!將證平等一心立四加行位者:以融前歷別修相,意在亡能所、絕對(duì)待,泯前觀智,方證一真,義當(dāng)空所空滅;以其觀智難亡,故須展轉(zhuǎn)四重,離即離非名妙圓耳!前已覺(jué)齊佛覺(jué),即以所顯之果覺(jué)為今入地之因心。因心已極,故云:若出。觀智未忘,故云:未出。有如鉆火之暖相,名為暖地。又以己因心成一真境界,成佛所履。但觀智似忘未忘,故云:若依。其實(shí)將忘,故云:非依。以法界如空無(wú)所依故,故如登高山,身雖在空,足未離地,有此微礙,名為頂?shù)�。以心境一�?故心佛二同。平等一心,故善得中道。前雖以中中流入,但任運(yùn)次第見(jiàn)三諦理,故未為善;今圓滿一心,不思而合,故云:善得。觀智將泯,故非懷;緣影未斷,故非出;名為忍地。直至一往理行斷證功夫一切俱泯,故云:數(shù)量銷滅。十信尚迷為有,三賢屬覺(jué)為空,至此中道泯絕無(wú)寄,故云:二無(wú)所目。方有出世之分,名世第一地。由是而觀,足見(jiàn)三賢位乃通以中道觀智總照無(wú)明住地,任運(yùn)淺深而顯,約此以明次第,殆非分?jǐn)喾肿C者比也!

　　上總明差別因,下明平等因。

　　然前差別因以屬生滅門中對(duì)待之真如,今此十地唯依寂滅一心建立,不屬對(duì)待,故為平等因也!

　　二正入平等因相,分二:初有功用行,分二:初列位次:

　　阿難!是善男子于大菩提善得通達(dá),覺(jué)通如來(lái),盡佛境界,名歡喜地。異性入同,同性亦滅,名離垢地。凈極明生,名發(fā)光地。明極覺(jué)滿,名焰慧地。一切同異所不能至,名難勝地。無(wú)為真如性凈明露,名現(xiàn)前地。盡真如際,名遠(yuǎn)行地。一真如心,名不動(dòng)地。發(fā)真如用,名善慧地。

　　次結(jié)因圓:

　　阿難!是諸菩薩從此已往修習(xí)畢功,功德圓滿,亦目此地名修行位。

　　次無(wú)功用行:

　　慈陰妙云,覆涅槃海,名法云地。

　　三結(jié)果滿:

　　如來(lái)逆流,如是菩薩順行而至,覺(jué)際入交,名為等覺(jué)。

　　議曰:此入地位!由四加行勝進(jìn)功圓,會(huì)入圓覺(jué)寂滅一心,故善達(dá)菩提,覺(jué)通如來(lái),盡佛境界,名歡喜地。差別事理因果同歸一心,同亦不立,名離垢地。法界一心有大智慧光明義,由凈極而光通達(dá),故為明生,名發(fā)光地。明至極處,覺(jué)性圓滿,名焰慧地。從此差別理事同異所不能至,名難勝地。無(wú)為真如全體顯露,故曰:性凈明露;名現(xiàn)前地。俱生無(wú)明名為遠(yuǎn)行,今盡真如際,已舍藏識(shí),名遠(yuǎn)行地。純一真如,不假功用,永絕動(dòng)搖,湛寂一心,名不動(dòng)地;華嚴(yán)說(shuō)此地菩薩墮寂滅真如,不舍此定,故十方諸佛說(shuō)三加七勸而拔起之。出真如定,從體起用便能說(shuō)法,居法師位,故發(fā)真如用,名善慧地。遠(yuǎn)從干慧以來(lái)通名修習(xí)因位,今修習(xí)功畢,行極理圓,所謂生滅既滅,故此地收功,名修習(xí)位。[結(jié)前因圓]若第十地于法性空布慈陰云,覆涅槃海,融前九位通成一心,名法云地;正寂滅現(xiàn)前。如來(lái)圓證一心,雖居果位,不舍因門,故逆流而出。菩薩修行逆生死流,順?lè)ㄐ粤鞫�入果�?因果相接,故曰:覺(jué)際入交;名為等覺(jué),[結(jié)果滿]則忽然超越世出世間入妙覺(jué)矣!

　　三結(jié)指觀行圓證一心泯同果海成無(wú)上妙覺(jué)之果,分二:初正結(jié):

　　阿難!從干慧心至等覺(jué)已,是覺(jué)始獲金剛心中初干慧地,如是重重單復(fù)十二,方盡妙覺(jué)成無(wú)上道;是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻,奢摩他中用諸如來(lái)毗婆舍那清凈修證漸次深入。阿難!如是皆以三增進(jìn)故,善能成就五十五位真菩提路;

　　次勸修:

　　作是觀者名為正觀,若他觀者名為邪觀。

　　議曰:此結(jié)觀行以明圓證一心,泯同果海,成無(wú)上妙覺(jué)之果也!始終干慧二地,從古解者不一,學(xué)者難憑,但未觀佛法源頭耳!以九界眾生因三種流名五住煩惱,感二種生死。五住者:欲愛(ài)住地、色愛(ài)住地、無(wú)色愛(ài)住地、見(jiàn)一切住地、無(wú)明住地。三種流者:謂欲流、有流、無(wú)明流。前四煩惱為欲流、有流,感分段生死,此在初信已斷;無(wú)明住地名無(wú)明流,感變易生死,至佛果乃斷。今經(jīng)約生死染緣重在流字,故六根則曰流逸奔境,返妄觀行則曰返流全一,入流亡所;專約三種流相以為真妄之本也!今首楞嚴(yán)大定總名金剛?cè)缁?a href="/remen/sanmei.html" class="keylink" target="_blank">三昧,故下文云:是種種地皆以金剛觀察漸次深入。是知從初干慧即用金剛觀照,發(fā)心之初志在直斷生相無(wú)明,何待等覺(jué)后心耶?以此證之,則初干慧地乃用金剛心任運(yùn)先斷欲、有二流,出分段生死,故曰:欲愛(ài)干枯,根境不偶,現(xiàn)前殘質(zhì)不復(fù)續(xù)生;如澄濁水,沙土自沉,清水現(xiàn)前,名為初伏客塵煩惱,此明文的證也!

　　其無(wú)明流從入信以來(lái)即志斷之,但無(wú)明深厚,故歷五十四位直至等覺(jué)后心,生相無(wú)明才干,以此無(wú)明在觀心中斷,故曰:是覺(jué)始獲金剛心中初干慧地。五住究盡,二死永亡,無(wú)明流至此才干,乃入妙覺(jué),出變易生死,所謂去泥純水,名為永斷根本無(wú)明;是則位有始終,觀無(wú)先后,以力行深淺為次耳!以此證明決無(wú)疑矣!又何牽強(qiáng)多說(shuō)哉?如是重重者亦有多解,但約華嚴(yán)位位勝進(jìn)自然明了,初以三種漸次為發(fā)覺(jué)初心,圓成一心為勝進(jìn),乃入信位;位位歷別,及至第十融成一心,入住、行、向位位皆然;其四加行又融前三賢觀智,乃入初地;前九猶是歷別因,十地融前諸位為因窮,等覺(jué)為果滿,會(huì)歸寂滅一心乃入妙覺(jué),故曰:重重。以先歷次為單,后融一心勝進(jìn)為復(fù),蓋單十、復(fù)十有二也!奢摩他:止也!毗婆舍那:觀也!天臺(tái)三止三觀正符此義。初云從是漸修安立圣位,故此結(jié)云如是皆以三增進(jìn)故,善能成就五十五位真菩提路;觀此結(jié)文,則初干慧地通為基本為一位,十信至十地為五十五,是則以前為因,以等覺(jué)為果。

　　華嚴(yán)不立信位,唯云初發(fā)心時(shí)即得菩提,與今經(jīng)從三漸次安立圣位義同,但彼圓宗以十二因緣原是如來(lái)普光明大智愿海,一念信心即得安住,因果同時(shí),唯說(shuō)稱性法門橫周法界,故曰即得菩提,不說(shuō)斷證;此經(jīng)意在逆生死流,豎盡一心,故曰安立圣位,此為別耳!觀者應(yīng)知!

　　從前請(qǐng)問(wèn)位次,至此通顯三觀之用,約真如熏無(wú)明以顯凈用,并圓證一心泯同果海竟。

　　四結(jié)三觀之名,分二:初文殊請(qǐng)問(wèn)經(jīng)名:

　　爾時(shí),文殊師利法王子在大眾中即從座起,頂禮佛足而白佛言:當(dāng)何名是經(jīng)?我及眾生云何奉持?

　　次世尊具答五目:

　　佛告文殊師利:是經(jīng)名大佛頂悉怛多般怛羅無(wú)上寶印十方如來(lái)清凈海眼,亦名救護(hù)親因度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼得菩提心入遍知海,亦名如來(lái)密因修證了義,亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒,亦名灌頂章句諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán),汝當(dāng)奉持!

　　議曰:前七卷半經(jīng)說(shuō)理行因果已周,修證義了,故文殊請(qǐng)問(wèn)經(jīng)名,此經(jīng)以首楞嚴(yán)大定為宗,始終不離一心三觀,故結(jié)經(jīng)即結(jié)觀名耳!如來(lái)具答五目:一名大佛頂?shù)日?表此藏性具體、相、用三大,如題中說(shuō),故云:大佛頂。梵語(yǔ)悉怛多般怛羅,此云白傘蓋;喻顯藏性清凈,故曰白;覆庇眾生,故如傘蓋。以實(shí)相印印定諸法,故名:寶印。大海不唯不受死尸,而草葉亦不留也!眼里不容纖塵,如來(lái)藏清凈真心纖塵不立,故喻如海眼;此克體、相立名也!亦名救護(hù)等者:約用立名也!亦名如來(lái)等者:三世果人資為密因,若修若證皆為究竟,故云:了義;乃合體、用而名也!亦名大方廣等者:謂體具三大,清凈無(wú)染,出生諸佛為大總持;此約體、用勝益而名也!亦名灌頂?shù)日?謂是法身所演中道名言,一切因人資為萬(wàn)行,總稱大定;此約觀行以名,故判此章通為結(jié)觀行之名也!佛說(shuō)五名而結(jié)集題中巧含多義,存三隱二可知。 上結(jié)三觀之名竟。

　　從前初卷阿難啟請(qǐng)以來(lái)通科大開(kāi)修證之門竟。

　　二曲示迷悟差別,分二:

　　由前一往開(kāi)示迷悟因果至此已周,法會(huì)已圓,即可罷座,大眾應(yīng)散,今復(fù)重興后問(wèn)以啟七趣升沉之說(shuō)、五十陰魔之談?wù)?意明迷悟之差別耳!意謂元依一心妄想只合熏成一類眾生,何以備有七趣升沉之狀?悟止一心,一悟便了,何有二乘、魔外之差?此群疑所潛故有后說(shuō),七趣乃示迷中之差別、陰魔乃示悟中之差別耳!

　　初精研七趣曲示迷中差別之相,分三:初經(jīng)家敘益:

　　說(shuō)是語(yǔ)已,即時(shí)阿難及諸大眾得蒙如來(lái)開(kāi)示密印般怛羅義,兼聞此經(jīng)了義名目,頓悟禪那修進(jìn)圣位增上妙理,心慮虛凝,斷除三界修心六品微細(xì)煩惱;

　　二當(dāng)機(jī)啟請(qǐng),分三:初陳自益:

　　即從座起,頂禮佛足,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊!慈音無(wú)遮!善開(kāi)眾生微細(xì)沉惑,令我今日身心快然得大饒益!

　　二正陳所疑,分六:初疑真本無(wú)妄,六道從何而有:

　　世尊!若此妙明真凈妙心本來(lái)遍圓,如是乃至大地草木、蠕動(dòng)含靈本元真如即是如來(lái)成佛真體,佛體真實(shí),云何復(fù)有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道?

　　二疑六道為是本有、為從妄習(xí)生:

　　世尊!此道為復(fù)本來(lái)自有?為是眾生妄習(xí)生起?

　　三疑妄性無(wú)體,妄業(yè)如何受報(bào):

　　世尊!如寶蓮香比丘尼持菩薩戒,私行淫欲,妄言行淫非殺非偷,無(wú)有業(yè)報(bào);發(fā)是語(yǔ)已,先于女根生大猛火,后于節(jié)節(jié)猛火燒然,墮無(wú)間獄。

　　四疑眾生既是無(wú)生,如何生陷地獄:

　　琉璃大王、善星比丘,琉璃為誅瞿曇族姓、善星妄說(shuō)一切法空,生身陷入阿鼻地獄。

　　五疑世界既無(wú)所住,地獄可有定處:

　　此諸地獄為有定處?為復(fù)自然?

　　六疑妄業(yè)是同,受報(bào)何以各別:

　　彼彼發(fā)業(yè),各各私受。

　　三結(jié)請(qǐng)意:

　　惟垂大慈發(fā)開(kāi)童蒙!令諸一切持戒眾生聞決定義,歡喜頂戴,謹(jǐn)潔無(wú)犯。

　　議曰:此呈益贊謝復(fù)請(qǐng)后疑也!三界九地,每地各具思惑九品,今聞開(kāi)示實(shí)證二果,實(shí)斷下界一地前六品思惑,故曰:微細(xì)煩惱。約觀行研窮俱生無(wú)明,故曰:善開(kāi)微細(xì)沉惑;此贊謝也!若此妙明下總躡前義含有六疑,據(jù)答甚明:由問(wèn)位之初,乃曰:妙性圓明,離諸名相,本來(lái)無(wú)有世界眾生;又云:清凈本然周遍法界,則一切皆是如來(lái)成佛真體;故此疑云:佛體真實(shí),既本無(wú)妄,六道從何而有?此一疑也!故下答云:因彼妄見(jiàn)有妄習(xí)生。二疑:六道為是本來(lái)自有?為是從妄習(xí)生起?故下答云:此等皆是自妄想業(yè)之所招引。于中含有妄想是一,何以六道不同?故下答云:因有情想不同,故有七趣升沉。三疑:妄性既是無(wú)體,妄業(yè)如何受報(bào)?如寶蓮香淫業(yè)招報(bào);故下答云:自妄所招,還自來(lái)受。四疑:眾生既是無(wú)生,云何生陷地獄?如琉璃王殺業(yè)、善星妄語(yǔ),墮無(wú)間獄;故下答云:非從天降、不從人與,自妄所招。五疑:世界既本無(wú)住,地獄可有住處?故下答云:眾私同分,非無(wú)定處。六疑:妄業(yè)既是一同,受報(bào)如何各別?故下答云:因各各私,眾私同分。以此六疑總顯迷中差別之狀,故世尊委答,曲盡迷情,先舉答意以質(zhì)問(wèn)端。

　　三世尊曲示,分二:初贊許:

　　佛告阿難:快哉此問(wèn)!令諸眾生不入邪見(jiàn),汝今諦聽(tīng)!當(dāng)為汝說(shuō)!

　　議曰:此贊許也!愜佛本懷,故稱快哉。

　　次開(kāi)示,分五:初通示七趣根本,分三:初約妄見(jiàn)妄習(xí)立內(nèi)外分為三界之因:

　　阿難!一切眾生實(shí)本真凈,因彼妄見(jiàn)有妄習(xí)生,因此分開(kāi)內(nèi)分、外分。

　　二約內(nèi)外情想為染凈生死之因,分二:初內(nèi)分純?nèi)?

　　阿難!內(nèi)分即是眾生分內(nèi),因諸愛(ài)染發(fā)起妄情,情積不休能生愛(ài)水;是故眾生心憶珍羞,口中水出;心憶前人或憐或恨,目中淚盈;貪求財(cái)寶,心發(fā)愛(ài)涎舉體光潤(rùn);心著行淫,男女二根自然流液。阿難!諸愛(ài)雖別,流結(jié)是同,潤(rùn)濕不生,自然從墜,此名內(nèi)分。

　　次外分兼凈:

　　阿難!外分即是眾生分外,因諸渴仰發(fā)明虛想,想積不休能生勝氣;是故眾生心持禁戒,舉身輕清;心持咒印,顧盼雄毅;心欲升天,夢(mèng)想飛舉;心存佛國(guó),圣境冥現(xiàn);事善知識(shí),自輕身命。阿難!諸想雖別,輕舉是同,飛動(dòng)不沉,自然超越,此名外分。

　　議曰:此答七趣升沉之元也!實(shí)本清凈:本無(wú)妄也!妄見(jiàn)妄習(xí):迷輪始也!約內(nèi)外分而分情想以定升沉:內(nèi)分者:由自心內(nèi)愛(ài)習(xí)凝結(jié)而為情也!由內(nèi)而發(fā),故云內(nèi)分。外分者:由虛想而發(fā),自外而感,故云外分。

　　三約情想多寡示七趣升沉之相,分三:初總明生死交際之相:

　　阿難!一切世間生死相續(xù),生從順習(xí),死從變流,臨命終時(shí)未舍暖觸,一生善惡俱時(shí)頓現(xiàn),死逆生順二習(xí)相交。

　　二約情想多寡細(xì)示升沉之相,分二:初列示其相,分六:初天道:

　　純想即飛必生天上,若飛心中兼福兼慧及與凈愿,自然心開(kāi)見(jiàn)十方佛,一切凈土隨愿往生;

　　二天仙神道:

　　情少想多輕舉非遠(yuǎn),即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎,游于四天所去無(wú)礙,其中若有善愿善心護(hù)持我法,或護(hù)禁戒隨持戒人、或護(hù)神咒隨持咒者、或護(hù)禪定保綏法忍,是等親住如來(lái)座下;

　　三人道:

　　情想均等不飛不墜,生于人間,想明斯聰,情幽斯鈍;

　　四畜道:

　　情多想少流入橫生,重為毛群,輕為羽族;

　　五鬼道:

　　七情三想沉下水輪,生于火際受氣猛火,身為餓鬼常被焚燒,水能害己,無(wú)食無(wú)飲經(jīng)百千劫;

　　六地獄道:

　　九情一想下洞火輪,身入風(fēng)火二交過(guò)地,輕生有間、重生無(wú)間二種地獄,純情即沉入阿鼻獄,若沉心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說(shuō)法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重,更生十方阿鼻地獄;

　　二略示報(bào)地:

　　循造惡業(yè)雖則自招,眾同分中兼有元地。

　　議曰:此備言七趣升沉之所以也!生為循情,故云:順習(xí)。臨終惡業(yè)果報(bào)現(xiàn)前,故云:變流。二習(xí)相交:謂方生方死之際。善惡殊途,升沉遂別,故純想即飛必生天上,此純想業(yè)也!若兼�；�凈愿,故生凈土,此純凈想也!若情少想多,故升為神仙之類,有護(hù)法心者親住佛座,此亦習(xí)使然也!若情想均等則為人類,但約情想厚薄以分智愚。若六情四想則為毛羽群族,七情三想下沉水輪受氣猛火;若八情二想則為餓鬼,見(jiàn)水成火故能害己;若九情一想則入地獄,純情即沉阿鼻,若加謗法、五逆十重則永無(wú)出期。此三惡之狀,循造惡業(yè)自招,地獄則同受,而各有元地,非無(wú)因也!

　　三廣示七趣輪回因果之相,分二:初各示其相,分七:初示地獄道因果之相,分五:初總標(biāo)十因六報(bào):

　　阿難!此等皆是彼諸眾生自業(yè)所感,造十習(xí)因,受六交報(bào)。

　　議曰:此結(jié)前起后,十因六報(bào)詳示地獄苦狀以顯情習(xí)之感也!造十習(xí)因委明地獄但約情習(xí)而言:謂習(xí)約一念妄心而報(bào)則六根交受者,以念念妄想融涉六根,故報(bào)亦同受,如十二類,則一一類各具十二;今地獄苦報(bào)則一習(xí)為因,六根同果,足見(jiàn)眾生業(yè)性不可思議,熏變之力昭然可睹矣!十習(xí):謂淫、貪、慢、嗔、詐、誑、怨、見(jiàn)、枉、訟也!論中根本煩惱六:謂貪、嗔、癡、慢、疑、邪見(jiàn),此中具四。隨煩惱十:謂忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳;此中誑即彼之誑,怨、枉即該忿、恨、惱、害四法,詐即是諂,訟即是覆,其憍屬慢,嫉屬嗔,慳屬貪。前四重律謂淫、殺、盜三總為貪,今則單以淫為首者,是諸業(yè)之本故也!

　　二別釋其相,分二:初征十習(xí)因相,分十:初淫習(xí),分四:一因能感果:

　　云何十因?阿難!一者:淫習(xí)交接發(fā)于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光于中發(fā)動(dòng),如人以手自相摩觸暖相現(xiàn)前,

　　二舉果驗(yàn)因:

　　二習(xí)相然,故有鐵床銅柱諸事;

　　三諸佛所訶:

　　是故十方一切如來(lái)色目行淫同名欲火,

　　四行人當(dāng)避:

　　菩薩見(jiàn)欲如避火坑。

　　議曰:此征釋淫習(xí)為生死根,眾罪之首也!男女交接二妄相磨,故暖相現(xiàn)前,此命終所現(xiàn)之境也!二習(xí)燒然,故果感鐵床等事,此所感地獄苦報(bào)也!下仿此,諸佛目淫為欲火,行人當(dāng)避如火坑也!

　　二貪習(xí),分四:一因能感果:

　　二者:貪習(xí)交計(jì)發(fā)于相吸,吸攬不止,如是故有積寒堅(jiān)冰于中凍冽,如人以口吸縮風(fēng)氣有冷觸生,

　　二舉果驗(yàn)因:

　　二習(xí)相陵,故有吒吒波波羅羅、青赤白蓮寒冰等事;

　　三諸佛所訶:

　　是故十方一切如來(lái)色目多求同名貪水,

　　四行人當(dāng)避:

　　菩薩見(jiàn)貪如避瘴海。

　　議曰:此貪通約貪著而言也!故曰:于有有具,染著為性。彼此妄計(jì)貪取,故曰:交計(jì)。貪取不止,故如吸攬。吸生冷觸,故感寒冰等相。陵:謂憑陵,競(jìng)尚不休之意。吒波羅:忍寒之聲也!青赤白蓮:寒凍之色也!諸佛名貪為水,以沒(méi)溺故,行人當(dāng)避如瘴海也!

　　三慢習(xí),分四:一因能感果:

　　三者:慢習(xí)交陵發(fā)于相恃,馳流不息,如是故有騰逸奔波積波為水,如人口舌自相綿味因而水發(fā),

　　二舉果驗(yàn)因:

　　二習(xí)相鼓,故有血河灰河、熱沙毒海、融銅灌吞諸事;

　　三諸佛所訶:

　　是故十方一切如來(lái)色目我慢名飲癡水,

　　四行人當(dāng)避:

　　菩薩見(jiàn)慢如避巨溺。

　　議曰:慢有多種,此指我慢而言也!謂恃己陵他,高舉為性。自他相慢,故曰:交陵。陵:乃欺侮之意。恃:謂恃己貢高。慢之不已,故曰:馳流不息;故感奔波等相。彼此皆有傲慢之氣,故曰:相鼓;故感灰河等事。諸佛名慢為飲癡水,溺于不明,行人當(dāng)避如巨溺也!

　　四嗔習(xí),分四:一因能感果:

　　四者:嗔習(xí)交沖發(fā)于相忤,忤結(jié)不息,心熱發(fā)火鑄氣為金,如是故有刀山鐵橛、劍樹(shù)劍輪、斧鉞槍鋸,如人銜冤殺氣飛動(dòng),

　　二舉果驗(yàn)因:

　　二習(xí)相擊,故有宮割斬斫、剉刺槌擊諸事;

　　三諸佛所訶:

　　是故十方一切如來(lái)色目嗔恚名利刀劍,

　　四行人當(dāng)避:

　　菩薩見(jiàn)嗔如避誅戮。

　　議曰:嗔習(xí)以怒氣相加,故曰:交沖。忤:逆也!忤結(jié)不息,火盛而氣益剛,鑄氣為金,故感刀山等相。兩相傷刺,故曰:相擊;故有宮割等事。諸佛目嗔名利刀劍,行人當(dāng)避如誅戮也!

　　五詐習(xí),分四:一因能感果:

　　五者:詐習(xí)交誘發(fā)于相調(diào),引起不住,如是故有繩木絞校,如水浸田草木生長(zhǎng),

　　二舉果驗(yàn)因:

　　二習(xí)相延,故有杻械枷鎖、鞭杖鐹棒諸事;

　　三諸佛所訶:

　　是故十方一切如來(lái)色目奸偽同名讒賊,

　　四行人當(dāng)避:

　　菩薩見(jiàn)詐如畏豺狼。

　　議曰:詐乃誑詐,為獲利譽(yù),矯現(xiàn)有德,詭詐為性,邪命為業(yè),誑惑于人,故曰誘、曰調(diào)。引:謂緣引;故感繩木絞校等相。校:枷也!相延:謂纏蔓不已;故有杻械等事。如來(lái)目奸偽同名讒賊,行人當(dāng)畏如豺狼也!

　　六誑習(xí),分四:一因能感果:

　　六者:誑習(xí)交欺發(fā)于相罔,誣罔不止飛心造奸,如是故有塵土屎尿穢污不凈,如塵隨風(fēng)各無(wú)所見(jiàn),

　　二舉果驗(yàn)因:

　　二習(xí)相加,故有沒(méi)溺騰擲、飛墜漂淪諸事;

　　三諸佛所訶:

　　是故十方一切如來(lái)色目欺誑同名劫殺,

　　四行人當(dāng)避:

　　菩薩見(jiàn)誑如踐蛇虺。

　　議曰:此誑不同于詐,乃欺罔之意,謂罔冒他人諂曲為性,矯設(shè)方便以取他意,故曰:交欺相罔。以飛心造奸,故感塵土屎尿等相;以心穢惡,故感如此。相加:謂交欺也!故有沒(méi)溺騰擲等事。如來(lái)目欺名劫殺,行人當(dāng)避如踐蛇虺。

　　七怨習(xí),分四:一因能感果:

　　七者:怨習(xí)交嫌發(fā)于銜恨,如是故有飛石投礫、匣貯車檻、甕盛囊撲,如陰毒人懷抱畜惡,

　　二舉果驗(yàn)因:

　　二習(xí)相吞,故有投擲擒捉、擊射拋撮諸事;

　　三諸佛所訶:

　　是故十方一切如來(lái)色目怨家名違害鬼,

　　四行人當(dāng)避:

　　菩薩見(jiàn)怨如飲鴆酒。

　　議曰:怨習(xí):謂彼此相嫌,由銜恨而發(fā);故感飛石投礫等相。遞相吞食,故有投擲等事。如來(lái)目怨名違害鬼,行人當(dāng)避如飲鴆酒。

　　八見(jiàn)習(xí),分四:一因能感果:

　　八者:見(jiàn)習(xí)交明,如薩迦耶見(jiàn)戒禁取邪悟諸業(yè),發(fā)于違拒出生相反,如是故有王使主吏證執(zhí)文籍,如行路人來(lái)往相見(jiàn),

　　二舉果驗(yàn)因:

　　二習(xí)相交,故有堪問(wèn)權(quán)詐考訊、推鞫察訪、披究照明、善惡童子手執(zhí)文簿辭辯諸事;

　　三諸佛所訶:

　　是故十方一切如來(lái)色目惡見(jiàn)同名見(jiàn)坑,

　　四行人當(dāng)避:

　　菩薩見(jiàn)諸虛妄遍執(zhí)如臨毒壑。

　　議曰:此惡見(jiàn)也!謂于諸諦理顛倒推度,染慧為性,能障正見(jiàn),招苦為業(yè),彼此非其明而明之,故曰:交明。薩迦耶:此云惡見(jiàn)。此見(jiàn)有五:謂一身見(jiàn):執(zhí)我、我所;二邊見(jiàn):謂執(zhí)斷、常二邊;三邪見(jiàn):謂謗無(wú)因果;四見(jiàn)取:非果計(jì)果,如以無(wú)想為涅槃之類;五戒禁取:謂非因計(jì)因,如外道持牛狗等戒、臥棘投灰等�？嘈袨闃I(yè)無(wú)益勤苦,故曰:邪悟。以各執(zhí)己見(jiàn),故有王使執(zhí)證等相。相交:謂交哄諍論;故感堪問(wèn)考訊等事。如來(lái)目見(jiàn)為見(jiàn)坑,行人見(jiàn)遍執(zhí)者如臨毒壑。

　　九枉習(xí),分四:一因能感果:

　　九者:枉習(xí)交加發(fā)于誣謗,如是故有合山合石碾硙耕磨,如讒賊人逼枉良善,

　　二舉果驗(yàn)因:

　　二習(xí)相排,故有押捺捶按、蹙漉衡度諸事;

　　三諸佛所訶:

　　是故十方一切如來(lái)色目怨謗同名讒虎,

　　四行人當(dāng)避:

　　菩薩見(jiàn)枉如遭霹靂。

　　議曰:枉:謂誣枉,讒謗狠戾為性,即惱害也!能障不惱。蛆螫為性,乃追懷往惡多發(fā)囂暴,兇鄙粗言,蛆螫他故,故曰:交加。謂交相加害,發(fā)于誣謗;故有合山磕石等相。以二習(xí)相排,排謂擠陷;故感押捺諸事。如來(lái)色目怨謗名為讒虎,行人見(jiàn)枉如遭霹靂。

　　十訟習(xí),分四:一因能感果:

　　十者:訟習(xí)交諠發(fā)于藏覆,如是故有鑒見(jiàn)照燭,如于日中不能藏影,

　　二舉果驗(yàn)因:

　　二習(xí)相陳,故有惡友、業(yè)鏡、火珠披露宿業(yè)對(duì)驗(yàn)諸事;

　　三諸佛所訶:

　　是故十方一切如來(lái)色目覆藏同名陰賊,

　　四行人當(dāng)避:

　　菩薩觀覆如戴高山履于巨海。

　　議曰:此訟習(xí)訟其覆也!訟即是覆:謂于自作罪恐失利譽(yù),隱藏為性,能障不覆,損惱為業(yè)。彼覆此訟,故曰:交諠。以其覆故,故有鑒見(jiàn)照燭等相。陳:謂陳列罪狀;故感業(yè)鏡對(duì)驗(yàn)等事。如來(lái)目覆名為陰賊,行人觀覆如戴山履海。此上十習(xí)發(fā)業(yè)為因,因必趣果,故感地獄種種苦具;且十種習(xí)各由一念妄想而發(fā),以此妄想融涉六根,故受苦報(bào)六根互變,名為交報(bào)。

　　二釋六交報(bào)相,分二:初標(biāo)六報(bào)總相:

　　云何六報(bào)?阿難!一切眾生六識(shí)造業(yè),所招惡報(bào)從六根出。

　　議曰:此征標(biāo)六交報(bào)相也!以六識(shí)總造惡業(yè)遍熏六根,故報(bào)從六根而出通受其苦。

　　次釋六報(bào)別相,分六:初見(jiàn)報(bào),分二:初當(dāng)根招報(bào),分三:初現(xiàn)報(bào):

　　云何惡報(bào)從六根出?一者見(jiàn)報(bào)招引惡果:此見(jiàn)業(yè)交,則臨終時(shí)先見(jiàn)猛火滿十方界,

　　二生報(bào):

　　亡者神識(shí)飛墜乘煙入無(wú)間獄,

　　三后報(bào):

　　發(fā)明二相:一者明見(jiàn):則能遍見(jiàn)種種惡物,生無(wú)量畏;二者暗見(jiàn):寂然不見(jiàn),生無(wú)量恐。

　　次六根交報(bào):

　　如是見(jiàn)火,燒聽(tīng)能為鑊湯洋銅、燒息能為黑煙紫焰、燒味能為焦丸鐵糜、燒觸能為熱灰爐炭、燒心能生星火迸灑煽鼓空界。

　　議曰:此見(jiàn)業(yè)交乃眼識(shí)造業(yè)招引惡果也!易卦離為火為目,故見(jiàn)業(yè)交先見(jiàn)猛火;方生方死之際,亡者神識(shí)將舍暖觸,故隨見(jiàn)業(yè)所感之境,識(shí)從習(xí)變,乘之入無(wú)間獄。古釋極善極惡皆無(wú)中陰,故如射箭頃徑入地獄。以見(jiàn)不離明、暗二塵,故發(fā)明二相:一者明見(jiàn):惡境遍現(xiàn)故生畏;二者暗見(jiàn):寂無(wú)所見(jiàn)故生恐;此本識(shí)業(yè)因。下明六交報(bào)果:本識(shí)見(jiàn)火能燒當(dāng)根,經(jīng)文缺也!聞根屬水,故為鑊湯洋銅;鼻息為氣,故為煙焰;味、觸二塵,以報(bào)舌、身;心屬火,故星火煽空。此由見(jiàn)火交燒,五根各隨塵習(xí)而變諸苦具,此業(yè)為不可思議也!下仿此。

　　二聞報(bào),分二:初當(dāng)根招報(bào),分三:初現(xiàn)報(bào):

　　二者聞報(bào)招引惡果:此聞業(yè)交,則臨終時(shí)先見(jiàn)波濤沒(méi)溺天地,

　　二生報(bào):

　　亡者神識(shí)降注乘流入無(wú)間獄,

　　三后報(bào):

　　發(fā)明二相:一者開(kāi)聽(tīng):聽(tīng)種種鬧,精神□亂;二者閉聽(tīng):寂無(wú)所聞,幽魄沉沒(méi)。

　　次六根交報(bào):

　　如是聞波,注聞則能為責(zé)、為詰,注見(jiàn)則能為雷、為吼、為惡毒氣,注息則能為雨、為霧,灑諸毒蟲(chóng)周滿身體,注味則能為膿、為血種種雜穢,注觸則能為畜、為鬼、為糞、為尿,注意則能為電、為雹摧碎心魄。

　　議曰:此聞業(yè)交耳識(shí)造業(yè)招引惡果也!易卦坎為水為耳,故聞業(yè)先見(jiàn)波濤。神識(shí)乘流:識(shí)從習(xí)變也!聞以開(kāi)聽(tīng)為用,故閉則無(wú)聞。聞注當(dāng)根,變?yōu)樵懾?zé)之聲;見(jiàn)火聞水相激,若陰陽(yáng)相激而為雷吼,水被火蒸,故為惡毒氣;水隨氣變,故注息為雨、霧、毒蟲(chóng);膿、血、糞、尿皆習(xí)所變也!水火相激,故為電雹。

　　三嗅報(bào),分二:初當(dāng)根招報(bào),分三:初現(xiàn)報(bào):

　　三者嗅報(bào)招引惡果:此嗅業(yè)交,則臨終時(shí)先見(jiàn)毒氣充塞遠(yuǎn)近,

　　二生報(bào):

　　亡者神識(shí)從地踴出入無(wú)間獄,

　　三后報(bào):

　　發(fā)明二相:一者通聞:被諸惡氣熏極心擾;二者塞聞:氣掩不通,悶絕于地。

　　次六根交報(bào):

　　如是嗅氣,沖息則能為質(zhì)、為履,沖見(jiàn)則能為火、為炬,沖聽(tīng)則能為沒(méi)、為溺、為洋、為沸,沖味則能為餒、為爽,沖觸則能為綻、為爛、為大肉山,有百千眼無(wú)量咂食,沖思則能為灰、為瘴、為飛沙礫擊碎身體。

　　議曰:此嗅業(yè)交鼻識(shí)招引惡果也!鼻主出入息,故先見(jiàn)毒氣。鼻為土,故識(shí)從地踴。鼻由通、塞取境,故通聞毒氣,塞則氣掩。嗅沖當(dāng)根則為質(zhì)、履。質(zhì):礙塞也!履:猶通也!氣沖見(jiàn)火則為炬;氣沖聞水則為沒(méi)、溺、洋、沸之聲;氣沖味則變敗為餒、為爽。魚(yú)敗曰餒;爽:失其味也!沖觸則為綻、爛、肉山,合觸塵也!脾土主思,故為飛沙等事。

　　四味報(bào),分二:初當(dāng)根招報(bào),分三:初現(xiàn)報(bào):

　　四者味報(bào)招引惡果:此味業(yè)交,則臨終時(shí)先見(jiàn)鐵網(wǎng)猛焰熾烈周覆世界,

　　二生報(bào):

　　亡者神識(shí)下透掛網(wǎng)倒懸其頭入無(wú)間獄,

　　三后報(bào):

　　發(fā)明二相:一者吸氣:結(jié)成寒冰凍冽身肉;二者吐氣:飛為猛火焦?fàn)�骨髓。

　　次六根交報(bào):

　　如是嘗味,歷嘗則能為承、為忍,歷見(jiàn)則能為然金石,歷聽(tīng)則能為利兵刃,歷息則能為大鐵籠彌覆國(guó)土,歷觸則能為弓、為箭、為弩、為射,歷思則能為飛熱鐵從空雨下。

　　議曰:此味業(yè)交舌識(shí)招引惡果也!舌根不但取味,而妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口,或謗三寶、毀污賢善等,其業(yè)最廣大,故感報(bào)亦甚;故臨終先見(jiàn)鐵網(wǎng)猛焰等相,神識(shí)乘之入無(wú)間獄。舌以吸、吐二習(xí),吸則取味,吐則發(fā)語(yǔ);故吸則為寒冰等,吐則為猛火等。歷當(dāng)根為承、為忍,以惡語(yǔ)傷人令他承忍,故報(bào)亦如之;歷見(jiàn)為然金石,以見(jiàn)火鑄氣為金;金得水淬而更利,故歷聞為利刃;非語(yǔ)乘氣籠絡(luò)于人,故歷息為鐵籠;利舌傷觸于人,故歷觸為弓箭等事;由意造奸而飛語(yǔ)橫發(fā),故飛鐵從空雨下。

　　五觸報(bào),分二:初當(dāng)根招報(bào),分三:初現(xiàn)報(bào):

　　五者觸報(bào)招引惡果:此觸業(yè)交,則臨終時(shí)先見(jiàn)大山四面來(lái)合,無(wú)復(fù)出路,

　　二生報(bào):

　　亡者神識(shí)見(jiàn)大鐵城、火蛇、火狗、虎狼師子,牛頭獄卒、馬頭羅剎手執(zhí)槍鞘驅(qū)入城門向無(wú)間獄,

　　三后報(bào):

　　發(fā)明二相:一者合觸:合山逼體,骨肉血潰;二者離觸:刀劍觸身,心肝屠裂。

　　次六根交報(bào):

　　如是合觸,歷觸則能為道、為觀、為廳、為案,歷見(jiàn)則能為燒、為爇,歷聽(tīng)則能為撞、為擊、為剚、為射,歷息則能為括、為袋、為考、為縛,歷嘗則能為耕、為鉗、為斬、為截,歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。

　　議曰:此觸業(yè)交身識(shí)招引惡果也!以眾生妄識(shí)堅(jiān)執(zhí)四大為我依之造業(yè),故臨終先見(jiàn)大山四面來(lái)合;向未離身,故死無(wú)出路;以身為眾惡所歸,故神識(shí)乘鐵城眾多惡事入于地獄。觸由離、合二塵,故合則合山逼體,離則刀劍觸身。歷觸當(dāng)根為道觀等者,以生依此身如房舍故;歷見(jiàn)則為火燒爇,見(jiàn)屬火故;歷聽(tīng)則撞擊而有聲。剚:以刀刺入肉也!以聞聲即動(dòng)觸想,故為剚、射。以息充一身,故為括、袋、考、縛等事;歷嘗能為耕鉗斬截者,以味充舌為滋觸故;歷思為飛墜煎炙者,以妄想一動(dòng)遍身火然,隨因感果宜其然矣!

　　六思報(bào),分二:初當(dāng)根招報(bào),分三:初現(xiàn)報(bào):

　　六者思報(bào)招引惡果:此思業(yè)交,則臨終時(shí)先見(jiàn)惡風(fēng)吹壞國(guó)土,

　　二生報(bào):

　　亡者神識(shí)被吹上空旋落乘風(fēng)墮無(wú)間獄,

　　三后報(bào):

　　發(fā)明二相:一者不覺(jué):迷極則荒,奔走不息;二者不迷:覺(jué)知?jiǎng)t苦,無(wú)量煎燒痛深難忍。

　　次六根交報(bào):

　　如是邪思,結(jié)思則能為方、為所,結(jié)見(jiàn)則能為鑒、為證,結(jié)聽(tīng)則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧,結(jié)息則能為大火車、火船、火檻,結(jié)嘗則能為大叫喚、為悔、為泣,結(jié)觸則能為大、為小,為一日中萬(wàn)生萬(wàn)死、為偃、為仰。

　　議曰:此思業(yè)交意識(shí)招引惡果也!六識(shí)以緣氣集聚,妄想如風(fēng),故臨終見(jiàn)風(fēng)乘入地獄。思以生、滅二塵,迷、覺(jué)約根;迷無(wú)所止,故荒走不息;覺(jué)則明了,故知苦痛。思?xì)v當(dāng)根,生以妄想為心地,故能為方、所歸向之地;思發(fā)知見(jiàn),故為鑒、證;思土聽(tīng)水,故為冰、霜、土、霧;思以籠冒,息氣成火,故結(jié)為火車等;思由舌發(fā)聲,故為叫喚等;思執(zhí)根身,故為生死、偃、仰等。是六交報(bào)皆以不思議業(yè)力之所熏變,唯佛眼能見(jiàn),非凡情妄識(shí)所知,故唯心所變地獄苦具不可解者甚多,但約義據(jù)理而言,非真知見(jiàn)力也!總屬自心所現(xiàn),非心外法,故下文云:若悟菩提則本無(wú)所有;凡在迷情可不畏哉?

　　三結(jié)示所由:

　　阿難!是名地獄十因六果,皆是眾生迷妄所造!

　　議曰:此總結(jié)妄業(yè)由迷情有也!

　　四校量輕重,分三:初六根同造:

　　若諸眾生惡業(yè)同造,入阿鼻獄受無(wú)量苦,經(jīng)無(wú)量劫;

　　二六根各造:

　　六根各造及彼所作兼境兼根,是人則入八無(wú)間獄;

　　三三業(yè)分造,分三:初三業(yè)兼造:

　　身口意三作殺盜淫,是人則入十八地獄;

　　二三業(yè)不兼:

　　三業(yè)不兼,中間或?yàn)橐粴⒁槐I,是人則入三十六地獄;

　　三六根獨(dú)造:

　　見(jiàn)見(jiàn)一根,單犯一業(yè),是人則入一百八地獄;

　　五結(jié)答略問(wèn):

　　由是眾生別作別造,于世界中入同分地,妄想發(fā)生非本來(lái)有。

　　議曰:此示因果輕重之次也!同造:謂十因六報(bào)具足也!六根各造:謂先后不一;單兼一根一境,則輕次前。若身口意三根唯造殺盜淫三業(yè),余不兼涉,則又輕次前。若于三業(yè)唯造二,不兼余,則又輕次前。若一根獨(dú)造,單犯一業(yè),則又輕次前。見(jiàn)見(jiàn)[長(zhǎng)水音現(xiàn)]:謂六根唯一造一業(yè),不兼余也!以不相涉,故云見(jiàn)見(jiàn)。別作別造:謂各各私造也!其業(yè)是同,故感同分獄。由前問(wèn)云:為是本有?為是造成?故此結(jié)云:皆是妄想發(fā)生,非本來(lái)有。

　　上顯十因六報(bào)之狀,下示輪回之相。

　　二示鬼道因果之相,分三:初標(biāo)示因果總相:

　　復(fù)次,阿難!是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃,諸余雜業(yè)歷劫燒然,后還罪畢受諸鬼形。

　　議曰:此從地獄出復(fù)受鬼形,以顯輪回之狀也!前十習(xí)因所感地獄,若但由習(xí)則報(bào)盡可出;若非破律儀等則其苦更長(zhǎng),故復(fù)受鬼形。非破律儀:破比丘戒也!犯菩薩戒:則破大乘性戒也!毀佛涅槃:謂一闡提,斷佛種性也!此斷善根受苦時(shí)長(zhǎng),故復(fù)受鬼類。

　　上總標(biāo),下別列。

　　二別示因果別相,分十:初貪習(xí):

　　若于本因貪物為罪,是人罪畢遇物成形,名為怪鬼。

　　二淫習(xí):

　　貪色為罪,是人罪畢遇風(fēng)成形,名為魃鬼。

　　三詐習(xí):

　　貪惑為罪,是人罪畢遇畜成形,名為魅鬼。

　　四怨習(xí):

　　貪恨為罪,是人罪畢遇蟲(chóng)成形,名蠱毒鬼。

　　五嗔習(xí):

　　貪憶為罪,是人罪畢遇衰成形,名為厲鬼。

　　六慢習(xí):

　　貪傲為罪,是人罪畢遇氣成形,名為餓鬼。

　　七誑習(xí):

　　貪罔為罪,是人罪畢遇幽為形,名為魘鬼。

　　八見(jiàn)習(xí):

　　貪明為罪,是人罪畢遇精為形,名魍魎鬼。

　　九枉習(xí):

　　貪成為罪,是人罪畢遇明為形,名役使鬼。

　　十訟習(xí):

　　貪黨為罪,是人罪畢遇人為形,名傳送鬼。

　　三結(jié)示因由,分二:初結(jié)升墜因由:

　　阿難!是人皆以純情墜落,業(yè)火燒干,上出為鬼,

　　次結(jié)答有無(wú)所以:

　　此等皆是自妄想業(yè)之所招引,若悟菩提,則妙圓明本無(wú)所有。

　　議曰:此貪習(xí)也!所貪者物,故附物成形;以巧計(jì)而取,故為鬼猶怪。淫習(xí)貪色,以淫心欲火,故遇風(fēng)成形,名為魃鬼,旱鬼也!詐習(xí)惑人,名為貪惑;故遇畜成形,即狐貍精魅現(xiàn)美色以惑人,故為魅鬼。怨習(xí)懷恨,故為貪恨;恨積惡毒,故遇蟲(chóng)成形,如蛇虺蝮蝎以毒傷人,故為蠱毒鬼。嗔習(xí)懷恚不忘,故為貪憶;乘虛而入,故遇災(zāi)衰成形,名為厲鬼,即瘟疫時(shí)病瘧癥皆此鬼作也!慢習(xí)陵人傲物,故為貪傲;憍矜恃氣,故遇氣成形;空腹高心,故為餓鬼。誑習(xí)罔冒欺人,故為貪罔;暗昧良心,故遇幽成形;魘惑寐者,故為魘鬼。見(jiàn)習(xí)妄執(zhí)邪見(jiàn)以為明悟,故為貪明;遇精明處即附成形,如山靈木石之精,名魍魎鬼,以見(jiàn)逐光影,故鬼亦似有若無(wú)。枉習(xí)構(gòu)架無(wú)辜以成有罪,故為貪成;以精思求過(guò),故遇明成形;勞役心神,故為役使鬼,即擔(dān)沙負(fù)石之鬼。訟習(xí)黨護(hù)己罪,彼此相訟,故為貪黨;因人造奸,故遇人成形;發(fā)人隱惡,名傳送鬼,即巫師之類訐露陰事。以上十因所招地獄,純情墜落,業(yè)火燒盡,余習(xí)未盡,故出而為鬼;皆是妄業(yè)招引,妙圓心中本無(wú)此事,蓋由迷情所感之妄相耳!

　　三示畜生道因果之相,分三:初標(biāo)示因果總相:

　　復(fù)次,阿難!鬼業(yè)既盡,則情與想二俱成空,方于世間與元負(fù)人怨對(duì)相值,身為畜生酬其宿債。

　　二列示因果別相,分十:初貪習(xí):

　　物怪之鬼物銷報(bào)盡,生于世間多為梟類。

　　二淫習(xí):

　　風(fēng)魃之鬼風(fēng)銷報(bào)盡,生于世間多為咎征一切異類。

　　三詐習(xí):

　　畜魅之鬼畜死報(bào)盡,生于世間多為狐類。

　　四怨習(xí):

　　蟲(chóng)蠱之鬼蠱滅報(bào)盡,生于世間多為毒類。

　　五嗔習(xí):

　　衰厲之鬼衰窮報(bào)盡,生于世間多為蛔類。

　　六慢習(xí):

　　受氣之鬼氣銷報(bào)盡,生于世間多為食類。

　　七誑習(xí):

　　綿幽之鬼幽銷報(bào)盡,生于世間多為服類。

　　八見(jiàn)習(xí):

　　和精之鬼和銷報(bào)盡,生于世間多為應(yīng)類。

　　九枉習(xí):

　　明靈之鬼明滅報(bào)盡,生于世間多為休征一切諸類。

　　十訟習(xí):

　　依人之鬼人亡報(bào)盡,生于世間多為循類。

　　三結(jié)示因由,分三:初結(jié)示輪回因由:

　　阿難!是等皆以業(yè)火干枯,酬其宿債傍為畜生,

　　二結(jié)答有無(wú)所以:

　　此等亦皆自虛妄業(yè)之所招引,若悟菩提,則此妄緣本無(wú)所有;

　　三牒示問(wèn)意: