楞嚴(yán)經(jīng)通議卷三

　　明·憨山大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)通議卷三

　　唐天竺沙門般剌密帝譯

　　烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦譯語(yǔ)

　　菩薩戒弟子清河房融筆受

　　明南岳沙門憨山釋德清述

　　二會(huì)六入:初會(huì)眼入:

　　復(fù)次,阿難!云何六入本如來(lái)藏妙真如性?阿難!即彼目睛瞪發(fā)勞者,兼目與勞同是菩提瞪發(fā)勞相,因于明、暗二種妄塵發(fā)見居中,吸此塵象,名為見性;此見離彼明、暗二塵畢竟無(wú)體。如是!阿難!當(dāng)知是見非明、暗來(lái),非于根出,不于空生;何以故?若從明來(lái),暗即隨滅,應(yīng)非見暗;若從暗來(lái),明即隨滅,應(yīng)無(wú)見明;若從根生必?zé)o明、暗,如是見精本無(wú)自性;若于空出,前矚塵象,歸當(dāng)見根,又空自觀,何關(guān)汝入?是故當(dāng)知眼入虛妄,本非因緣、非自然性。

　　議曰:此總征六入本如來(lái)藏也!說(shuō)者暨以六入為六根,謂根乃六塵所入之處;諦觀經(jīng)義不然,以明言見精、聞性等,豈浮塵根而可擬哉?經(jīng)云:元以一精明,分成六和合。此中特言見聞?dòng)X知,蓋推初分六湛之源也!意謂如來(lái)藏性唯一堅(jiān)密身,了無(wú)能所,本不可入;良由一念妄動(dòng)遂起無(wú)明,迷此真心而為八識(shí),所謂識(shí)精元明也!以此識(shí)具有自證、見、相三分,由見、相對(duì)待,則吸習(xí)塵相中歸藏識(shí),以吸故名入,發(fā)起見聞?dòng)X知而為六用之元,湛淵之體因此而分,六受用根依之而立,以此遂為六塵所入耳!非謂浮塵根也!即彼目睛瞪發(fā)勞者,兼目與勞同是菩提瞪發(fā)勞相:此言根、識(shí)同源也!目:根也!乃清凈四大,即無(wú)明殼,屬相分,為六根之元。勞:指見分,為七識(shí)之元。菩提瞪發(fā)勞:謂生相無(wú)明,即自證分。意顯相、見同一自證,則根、識(shí)同一識(shí)精元明之體,但因無(wú)明熏習(xí)而發(fā)見聞?dòng)X知以為六用之元耳!是知瞪喻無(wú)明,勞喻相、見,同是菩提瞪發(fā)勞相,是則由無(wú)明力熏習(xí)真如,故有八識(shí)三分耳!以此推之,若了三分無(wú)體,元一真心,則根、塵、識(shí)三全無(wú)自性,故不屬因緣、自然,皆本如來(lái)藏妙真如性矣!

　　二會(huì)耳入:

　　阿難!譬如有人以兩手指急塞其耳,耳根勞故,頭中作聲,兼耳與勞同是菩提瞪發(fā)勞相,因于動(dòng)、靜二種妄塵發(fā)聞居中,吸此塵象,名聽聞性;此聞離彼動(dòng)、靜二塵畢竟無(wú)體。如是!阿難!當(dāng)知是聞非動(dòng)、靜來(lái),非于根出,不于空生;何以故?若從靜來(lái),動(dòng)即隨滅,應(yīng)非聞動(dòng);若從動(dòng)來(lái),靜即隨滅,應(yīng)無(wú)覺靜;若從根生必?zé)o動(dòng)、靜,如是聞體本無(wú)自性;若于空出,有聞成性即非虛空,又空自聞,何關(guān)汝入?是故當(dāng)知耳入虛妄,本非因緣、非自然性。

　　議曰:此會(huì)耳入也!曰聽聞性名聞性,揀鼻入也!辯無(wú)自性本如來(lái)藏矣!

　　三會(huì)鼻入:

　　阿難!譬如有人急畜其鼻,畜久成勞,則于鼻中聞?dòng)欣溆|,因觸分別通塞虛實(shí),如是乃至諸香臭氣,兼鼻與勞同是菩提瞪發(fā)勞相,因于通、塞二種妄塵發(fā)聞居中,吸此塵象,名嗅聞性;此聞離彼通、塞二塵畢竟無(wú)體。當(dāng)知是聞非通、塞來(lái),非于根出,不于空生;何以故?若從通來(lái),塞則聞滅,云何知塞?如因塞有,通則無(wú)聞,云何發(fā)明香臭等觸?若從根生必?zé)o通、塞,如是聞機(jī)本無(wú)自性;若從空出,是聞自當(dāng)回嗅汝鼻,空自有聞,何關(guān)汝入?是故當(dāng)知鼻入虛妄,本非因緣、非自然性。

　　議曰:此會(huì)鼻入也!亦曰聞性、曰聞機(jī),義與耳同。在耳曰聽聞,在鼻曰嗅聞,體同而用異,所謂性中相知,用中相背也!

　　四會(huì)舌入:

　　阿難!譬如有人以舌舐吻,熟舐令勞,其人若病則有苦味,無(wú)病之人微有甜觸,由甜與苦顯此舌根,不動(dòng)之時(shí)淡性常在,兼舌與勞同是菩提瞪發(fā)勞相,因甜苦、淡二種妄塵發(fā)知居中,吸此塵象,名知味性;此知味性離彼甜苦及淡二塵畢竟無(wú)體。如是!阿難!當(dāng)知如是嘗苦淡知非甜、苦來(lái),非因淡有,又非根出,不于空生;何以故?若甜、苦來(lái),淡則知滅,云何知淡?若從淡出,甜即知亡,復(fù)云何知甜、苦二相?若從舌生必?zé)o甜、淡及與苦塵,斯知味根本無(wú)自性;若于空出,虛空自味非汝口知,又空自知,何關(guān)汝入?是故當(dāng)知舌入虛妄,本非因緣、非自然性。

　　議曰:此會(huì)舌入也!以舌抵物曰舐。吻:唇吻也!曰知味性、又曰知味根,則根性一源也!

　　五會(huì)身入:

　　阿難!譬如有人以一冷手觸于熱手,若冷勢(shì)多,熱者從冷,若熱功勝,冷者成熱,如是以此合覺之觸顯于離知,涉勢(shì)若成因于勞觸,兼身與勞同是菩提瞪發(fā)勞相,因于離、合二種妄塵發(fā)覺居中,吸此塵象,名知覺性;此知覺體離彼離合、違順二塵畢竟無(wú)體。如是!阿難!當(dāng)知是覺非離、合來(lái),非違、順有,不于根出,又非空生;何以故?若合時(shí)來(lái),離當(dāng)已滅,云何覺離?違、順二相亦復(fù)如是;若從根出必?zé)o離、合、違、順?biāo)南?則汝身知元無(wú)自性;必于空出,空自知覺,何關(guān)汝入?是故當(dāng)知身入虛妄,本非因緣、非自然性。

　　議曰:此會(huì)身入也!在身為覺,名覺知性也!

　　六會(huì)意入:

　　阿難!譬如有人勞倦則眠,睡熟便寤,覽塵斯憶,失憶為忘,是其顛倒生住異滅,吸習(xí)中歸,不相踰越,稱意知根,兼意與勞同是菩提瞪發(fā)勞相,因于生、滅二種妄塵集知居中,吸撮內(nèi)塵,見聞逆流,流不及地,名覺知性;此覺知性離彼寤寐、生滅二塵畢竟無(wú)體。如是!阿難!當(dāng)知如是覺知之根非寤、寐來(lái),非生、滅有,不于根出,亦非空生;何以故?若從寤來(lái),寐即隨滅,將何為寐?必生時(shí)有,滅即同無(wú),令誰(shuí)受滅?若從滅有,生即滅無(wú),誰(shuí)知生者?若從根出,寤、寐二相隨身開合,離斯二體,此覺知者同于空華畢竟無(wú)性;若從空生,自是空知,何關(guān)汝入?是故當(dāng)知意入虛妄,本非因緣、非自然性。

　　議曰:此會(huì)意入也!眠則為忘,寤則為憶;莊子其寐形交,其覺形開,故曰:開合。憶則為生,忘則為滅,生法暫停曰住,住不久留曰異。謂吸撮此生、住、異、滅為內(nèi)法塵,較前指塞耳而有聲、急畜鼻而有冷觸、舌舐吻而有苦甜、手相摩而有冷暖,則知塵非外來(lái),意顯根、塵、識(shí)三唯識(shí)所變,且意吸生滅而為塵豈有實(shí)法哉?見聞逆流,流不及地者:謂見聞等五根往外順流,緣五塵境,今不外緣,但內(nèi)緣五塵落謝影子,生滅不停,故云:逆流。以生滅法塵但歸意地,而八識(shí)本體非見聞所及,故云:流不及地。名知覺性:以統(tǒng)收六根但云見聞?dòng)X知而已!一一辯妄無(wú)體皆本如來(lái)藏矣!

　　三會(huì)十二處:初會(huì)色處:

　　復(fù)次,阿難!云何十二處本如來(lái)藏妙真如性?阿難!汝且觀此只陀樹林及諸泉池,于意云何?此等為是色生眼見?眼生色相?阿難!若復(fù)眼根生色相者,見空非色,色性應(yīng)銷,銷則顯發(fā)一切都無(wú),色相既無(wú),誰(shuí)明空質(zhì)?空亦如是!若復(fù)色塵生眼見者,觀空非色,見即銷亡,亡則都無(wú),誰(shuí)明空色?是故當(dāng)知見與色空俱無(wú)處所,即色與見二處虛妄,本非因緣、非自然性。

　　議曰:此總征十二處也!初約色塵以對(duì)眼根,以顯根、塵十二處虛妄;說(shuō)者謂十二處正破在色,經(jīng)文明言即色與見二處虛妄,豈單在處耶?今皆無(wú)體則本如來(lái)藏矣!

　　二會(huì)聲處:

　　阿難!汝更聽此只陀園中食辦擊鼓、眾集撞鐘,鐘鼓音聲前后相續(xù),于意云何?此等為是聲來(lái)耳邊?耳往聲處?阿難!若復(fù)此聲來(lái)于耳邊,如我乞食室羅筏城,在只陀林則無(wú)有我,此聲必來(lái)阿難耳處,目連、迦葉應(yīng)不俱聞,何況其中一千二百五十沙門一聞鐘聲同來(lái)食處!若復(fù)汝耳往彼聲邊,如我歸住只陀林中,在室羅城則無(wú)有我,汝聞鼓聲,其耳已往擊鼓之處,鐘聲齊出應(yīng)不俱聞,何況其中象馬牛羊種種音響!若無(wú)來(lái)往亦復(fù)無(wú)聞。是故當(dāng)知聽與音聲俱無(wú)處所,即聽與聲二處虛妄,本非因緣、非自然性。

　　議曰:此會(huì)聲處也!聲不來(lái)耳邊,耳不往聲所,是則音聲、聞性兩皆寂然,而妄生分別;二妄無(wú)體則本如來(lái)藏矣!

　　三會(huì)香處:

　　阿難!汝又嗅此爐中栴檀,此香若復(fù)然于一銖,室羅筏城四十里內(nèi)同時(shí)聞氣,于意云何?此香為復(fù)生栴檀木?生于汝鼻?為生于空?阿難!若復(fù)此香生于汝鼻,稱鼻所生當(dāng)從鼻出,鼻非栴檀,云何鼻中有栴檀氣?稱汝聞香當(dāng)于鼻入,鼻中出香說(shuō)聞非義;若生于空,空性常恒香應(yīng)常在,何藉爐中爇此枯木?若生于木,則此香質(zhì)因爇成煙,若鼻得聞合蒙煙氣,其煙騰空未及遙遠(yuǎn),四十里內(nèi)云何已聞?是故當(dāng)知香鼻與聞俱無(wú)處所,即嗅與香二處虛妄,本非因緣、非自然性。

　　議曰:此會(huì)香處也!香無(wú)定在,聞根本空,二皆無(wú)體則本如來(lái)藏矣!

　　四會(huì)味處:

　　阿難!汝常二時(shí)眾中持缽,其間或遇酥酪醍醐名為上味,于意云何?此味為復(fù)生于空中?生于舌中?為生食中?阿難!若復(fù)此味生于汝舌,在汝口中只有一舌,其舌爾時(shí)已成酥味,遇黑石蜜應(yīng)不推移,若不變移不名知味,若變移者,舌非多體,云何多味一舌之知?若生于食,食非有識(shí),云何自知?又食自知即同他食,何預(yù)于汝名味之知?若生于空,汝啖虛空當(dāng)作何味?必其虛空若作堿味,既堿汝舌亦堿汝面,則此界人同于海魚,既常受堿,了不知淡,若不識(shí)淡亦不覺堿,必?zé)o所知,云何名味?是故當(dāng)知味舌與嘗俱無(wú)處所,即嘗與味二俱虛妄,本非因緣、非自然性。

　　議曰:此會(huì)味處也!約味以辯,味若生于舌,則一舌而不能知多味;若生于食,則食自知而無(wú)預(yù)于舌;若生于空,則根、塵無(wú)干,何名知味?是知二皆無(wú)體則本如來(lái)藏矣!

　　五會(huì)觸處:

　　阿難!汝常晨朝以手摩頭,于意云何?此摩所知誰(shuí)為能觸?能為在手?為復(fù)在頭?若在于手,頭則無(wú)知,云何成觸?若在于頭,手則無(wú)用,云何名觸?若各各有,則汝阿難應(yīng)有二身;若頭與手一觸所生,則手與頭當(dāng)為一體,若一體者,觸則無(wú)成,若二體者,觸誰(shuí)為在?在能非所,在所非能,不應(yīng)虛空與汝成觸。是故當(dāng)知覺觸與身俱無(wú)處所,即身與觸二俱虛妄,本非因緣、非自然性。

　　議曰:此會(huì)觸處也!約觸以辯,以手摩頭而為身之觸也!若觸在手,頭不應(yīng)知;觸若在頭,則不待手觸;若頭、手皆有觸,則有二知,應(yīng)有二身;若頭、手是一,則不成觸;若頭、手二體,則觸無(wú)定在。是知覺觸與身俱無(wú)處所,二俱虛妄;此以自手觸身,故一體二體以辯,畢竟無(wú)體則本如來(lái)藏矣!

　　六會(huì)法處:

　　阿難!汝常意中所緣善、惡、無(wú)記三性生成法則,此法為復(fù)即心所生?為當(dāng)離心別有方所?阿難!若即心者,法則非塵,【蓋法已是心則非塵矣!既】非心所緣,云何成處?若離于心別有方所,則法自性為知?非知?知?jiǎng)t名心,異汝非塵同他心量,【若有知而又異汝,則非汝之法塵,應(yīng)同他心量矣!】即汝即心,【若有知,而即汝之塵乃即汝之心矣!】云何汝心更二于汝?若【異汝而】非知者,此塵既非色、聲、香、味、離合、冷暖及虛空相,當(dāng)于何在?今于色空都無(wú)表示,不應(yīng)人間更有空外,【縱許空外,則】心非所緣,處從誰(shuí)立?是故當(dāng)知法則與心俱無(wú)處所,則意與法二俱虛妄,本非因緣、非自然性。

　　議曰:此會(huì)法處也!約法塵以辯,以意中所緣善、惡、無(wú)記三性生成法則,名為法塵;以此法塵唯意識(shí)所變,故即心、離心推之!若此法塵即心而有,法則是心而非塵矣!既非法塵,則非汝心所緣之塵矣!云何成處耶?此言即心而有者妄矣!若此法塵離心而有,必別有方所,若有方所,則法自性為有知耶?是無(wú)知耶?若知?jiǎng)t非塵,當(dāng)名汝之心矣!若有知而又異于汝,則非是汝之法塵,應(yīng)同他人之心量矣!且異汝而又有知,而言即是汝之塵、即是汝之心,故云即汝即心;斯則云何汝心更二于汝耶?此則異汝而言有知者非也!若異汝而非知將為汝之法塵者,此塵既非色聲香味離合冷暖之實(shí)法,又不同于虛空,畢竟當(dāng)何所在耶?此言離心而非知者妄矣!今于色空求之都無(wú)表示,不應(yīng)人間更有空外而為汝之法塵也!此喻五塵之外別有法塵也!縱許法外有法,則非汝心所緣之境矣!處從誰(shuí)立耶?以此觀之,都無(wú)實(shí)體,一切總非,則空如來(lái)藏之義于是乎顯矣!

　　四會(huì)十八界:初會(huì)眼識(shí)界:

　　復(fù)次,阿難!云何十八界本如來(lái)藏妙真如性?阿難!如汝所明!眼色為緣生于眼識(shí),此識(shí)為復(fù)因眼所生以眼為界?因色所生以色為界?阿難!若因眼生,既無(wú)色空無(wú)可分別,縱有汝識(shí)欲將何用?汝見又非青黃赤白,無(wú)所表示,從何立界?若因色生,空無(wú)色時(shí)汝識(shí)應(yīng)滅,云何識(shí)知是虛空性?若色變時(shí),汝亦識(shí)其色相遷變,汝識(shí)不遷,界從何立?若從色變則識(shí)亦變,界相自無(wú),不變則恒,既從色生,應(yīng)不識(shí)知虛空所在;若兼二種眼色共生,合則中離,離則兩合,體性雜亂,云何成界?是故當(dāng)知眼、色為緣生眼識(shí)界三處都無(wú),則眼與色及色界三,本非因緣、非自然性。

　　議曰:此征會(huì)十八界也!以根、塵和合,識(shí)生其中,故就根、塵以辯識(shí)無(wú)體,前后辯法要顯無(wú)生之義。中論云:諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,是故說(shuō)無(wú)生。從根生:自生也!從色生:他生也!根、塵合生:共生也!虛空生:無(wú)因生也!此四生法前后間出,總顯無(wú)生之義,所謂不生滅性即如來(lái)藏矣!

　　二會(huì)耳識(shí)界:

　　阿難!又汝所明!耳聲為緣生于耳識(shí),此識(shí)為復(fù)因耳所生以耳為界?因聲所生以聲為界?阿難!若因耳生,動(dòng)、靜二相既不現(xiàn)前,根不成知,必?zé)o所知,【既無(wú)所知之境,亦無(wú)能知之根�！恐�尚無(wú)成,識(shí)何形貌?【知根尚且無(wú)成,所生之識(shí)作何形貌?】若取耳聞,無(wú)動(dòng)靜故聞無(wú)所成,【聞性尚且無(wú)成】云何耳形雜色觸塵名為識(shí)界?【既無(wú)動(dòng)靜又無(wú)耳根】則耳識(shí)界復(fù)從誰(shuí)立?若生于聲,識(shí)因聲有則不關(guān)聞,無(wú)聞則亡聲相所在,識(shí)從聲生,【若此識(shí)果從聲生】許聲因聞而有聲相,【是則識(shí)已被聞】聞應(yīng)聞識(shí),【不是聞聲矣】不聞非界,聞則同聲,識(shí)已被聞,誰(shuí)知聞識(shí)?若無(wú)知者終如草木,不應(yīng)聲聞雜成中界,【根塵既雜則中界不成】界無(wú)中位,則內(nèi)外相復(fù)從何成?是故當(dāng)知耳、聲為緣生耳識(shí)界三處都無(wú),則耳與聲及聲界三,本非因緣、非自然性。

　　議曰:此會(huì)耳識(shí)界也!耳聞聲塵,故約動(dòng)、靜以辯。若因耳生下約根以辯:若耳識(shí)但因耳生,何假動(dòng)、靜?若無(wú)動(dòng)、靜則根不成知,必?zé)o所知之境,亦無(wú)能知之根,知根尚且無(wú)成,而所生之識(shí)作何形貌?若取耳聞為根,無(wú)動(dòng)、靜時(shí)則聞亦無(wú)成,聞性尚且無(wú)成,豈有耳形雜色觸塵便為耳識(shí)界耶?既無(wú)動(dòng)、靜又無(wú)耳根,則耳識(shí)界復(fù)從誰(shuí)立?此計(jì)因耳生識(shí)者妄矣!若生于聲下約境以辯:若耳識(shí)因聲而生,則此識(shí)因聲而有,既因聲有則不關(guān)汝聞性矣!若聞既是聲,則有聞便有聲,無(wú)聞則無(wú)聲相所在矣!若果識(shí)從聲生,又許此聲因聞而有聲相,是則識(shí)已被聞,識(shí)既被聞,則聞聲應(yīng)是聞識(shí),不是聞聲矣!若不聞識(shí),又非聲界;若是聞識(shí),則識(shí)已同聲,識(shí)既同聲已被聞矣!將誰(shuí)又知聞識(shí)耶?若無(wú)知者則終如草木矣!此計(jì)因聲生識(shí)者妄矣!不應(yīng)聲塵與聞根共處雜成中界,此破共生也!反覆推之,根、塵無(wú)體,而識(shí)界竟從何立?識(shí)界既空則本如來(lái)藏矣!

　　三會(huì)鼻識(shí)界:

　　阿難!又汝所明!鼻香為緣生于鼻識(shí),此識(shí)為復(fù)因鼻所生以鼻為界?因香所生以香為界?阿難!若因鼻生,則汝心中以何為鼻?為取肉形雙爪之相?為取嗅知?jiǎng)訐u之性?若取肉形,肉質(zhì)乃身,身知即觸,名身非鼻、名觸即塵,【觸即身塵,不名鼻識(shí)�！勘巧袩o(wú)名,云何立界?若取嗅知,【若以知性為鼻】又汝心中以何為知?以肉為知,則肉之知元觸非鼻;以空為知,空則自知,肉應(yīng)非覺,如是則應(yīng)虛空是汝,汝身非知,今日阿難應(yīng)無(wú)所在;【知性尚無(wú),將何為鼻?鼻根尚無(wú),又從何而生識(shí)耶?】以香為知,知自屬香,何預(yù)于汝?若香、臭氣必生汝鼻,則彼香、臭二種流氣不生伊蘭及栴檀木,二物不來(lái),汝自嗅鼻為香?為臭?臭則非香、香應(yīng)非臭,若香、臭二俱能聞?wù)?則汝一人應(yīng)有兩鼻,對(duì)我問道有二阿難,誰(shuí)為汝體?若鼻是一,香、臭無(wú)二,臭既為香、香復(fù)成臭,二性不有,【香尚無(wú)體】界從誰(shuí)立?若因香生,識(shí)因香有,【香即是識(shí)】如眼有見不能觀眼,因香有故應(yīng)不知香,知即非生,不知非識(shí),【若不知香即非鼻識(shí)】香非知有,香界不成,識(shí)不知香,因界則非從香建立,既無(wú)中間【之識(shí)】,不成內(nèi)外【根境】,彼諸聞性畢竟虛妄。是故當(dāng)知鼻、香為緣生鼻識(shí)界三處都無(wú),則鼻與香及香界三,本非因緣、非自然性。

　　議曰:此會(huì)鼻識(shí)界也!辯識(shí)界文皆約根、塵,獨(dú)此一段有嗅知之性,以從鼻形兼嗅知性雙辯無(wú)體也!謂若鼻識(shí)因鼻而生,先審以何為鼻,是取肉形之相耶?為取嗅知之性耶?若取肉形,則肉質(zhì)乃身也!若身知香,名身則非鼻,名觸即是身塵,而鼻尚無(wú)名,云何立界?此計(jì)從肉鼻生者妄矣!若取嗅知之性以為鼻者,則汝心中以何為知耶?若以肉為知,則是肉之知元是身觸,非鼻識(shí)也!若以空為知,則虛空是汝,而汝身非知,則阿難應(yīng)無(wú)所在矣!此則知性尚無(wú),將何為鼻?此計(jì)以知為鼻者妄矣!若以香為知,則知自屬香,何預(yù)于汝?若香、臭氣必生汝鼻,則香、臭不生伊蘭及栴檀矣!二物不來(lái),汝自嗅鼻為香?為臭?若香、臭齊聞則有兩鼻,若鼻是一而香、臭無(wú)二,臭既為香、香復(fù)成臭,二性不有,則香尚無(wú)體,知從誰(shuí)立?知尚無(wú)體,識(shí)從何生?此計(jì)香為知者妄矣!若因香生下約境以辯:若鼻識(shí)因香而生,則此識(shí)亦因香有,香即是識(shí),如眼不見眼,既因香有,則識(shí)已是香,應(yīng)不更知香矣!若又知香,即非從香生矣!若不知香,則非鼻識(shí)矣!若香不待知而有,則香界不成,若識(shí)不知香,而因界則非從香建立矣!此計(jì)從香生識(shí)者妄矣!既無(wú)中間則內(nèi)外不成,而聞香之識(shí)畢竟虛妄,三處都無(wú)而識(shí)自無(wú)體,無(wú)生之義于茲顯矣!

　　四會(huì)舌識(shí)界:

　　阿難!又汝所明!舌味為緣生于舌識(shí),此識(shí)為復(fù)因舌所生以舌為界?因味所生以味為界?阿難!若因舌生,則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細(xì)辛、姜桂都無(wú)有味,汝自嘗舌為甜?為苦?若舌性苦,誰(shuí)來(lái)嘗舌?舌不自嘗,孰為知覺?舌性非苦,味自不生,云何立界?若因味生,識(shí)自為味同于舌根應(yīng)不自嘗,云何識(shí)知是味非味?又一切味非一物生,味既多生,識(shí)應(yīng)多體,識(shí)體若一,體必味生,咸淡甘辛和合俱生,諸變異相同為一味應(yīng)無(wú)分別,分別既無(wú)則不名識(shí),云何復(fù)名舌味識(shí)界?不應(yīng)虛空生汝心識(shí);舌味和合,【根塵共生】即于是中元無(wú)自性,云何界生?是故當(dāng)知舌、味為緣生舌識(shí)界三處都無(wú),則舌與味及舌界三,本非因緣、非自然性。

　　議曰:此會(huì)舌識(shí)界也!若因舌生下約根以辯:此識(shí)若因舌生,何假眾味而顯也!若無(wú)眾味,當(dāng)自嘗舌為甜?為苦?若舌成味,誰(shuí)來(lái)嘗舌?舌不自嘗,誰(shuí)為知覺?舌性非苦,味自不生;此計(jì)從舌生識(shí)者妄矣!若因味生下約境以辯:此識(shí)若因味生,則識(shí)自為味同于舌根,舌不自嘗,云何識(shí)知是味非味?又味非一物,則識(shí)應(yīng)多體,若識(shí)體是一,而識(shí)從味生,則識(shí)一而多味通成一味,應(yīng)無(wú)分別矣!既無(wú)分別,何名舌識(shí)耶?此計(jì)從味生識(shí)者妄矣!根、塵無(wú)體,不應(yīng)虛空生汝識(shí)也!若舌與味和合共生,即于是中元無(wú)自性矣!從根生:自生也!從味生:他生也!和合:共生也!從空生:無(wú)因生也!前后皆據(jù)此義以顯無(wú)生,獨(dú)此段文最顯,微細(xì)推窮三處都無(wú),了無(wú)自體本如來(lái)藏矣!

　　五會(huì)身識(shí)界:

　　阿難!又汝所明!身觸為緣生于身識(shí),此識(shí)為復(fù)因身所生以身為界?因觸所生以觸為界?阿難!若因身生,必?zé)o合、離二覺觀緣,身何所識(shí)?若因觸生,必?zé)o汝身,誰(shuí)有非身知合、離者?阿難!物不觸知,【物不因觸而有知】身知有觸,【身因有知而即有觸】知身即觸、【身知即因觸而顯】知觸即身,【知觸即因身而顯,是則身觸不相離也!】即觸非身、【若即觸則非身矣】即身非觸,【若即身則非觸矣】身、觸二相元無(wú)處所,合身即為身自體性,【觸若合身即為身自體而非觸矣】離身即是虛空等相,【觸若離身即是虛空】?jī)?nèi)外不成,中云何立?中不復(fù)立,內(nèi)外性空,則汝識(shí)生從誰(shuí)立界?是故當(dāng)知身、觸為緣生身識(shí)界三處都無(wú),則身與觸及身界三,本非因緣、非自然性。

　　議曰:此會(huì)身識(shí)界也!若因身生下約根以辯:此識(shí)若從身生,必?zé)o合、離二緣,則身何所識(shí)耶?是識(shí)不從身生也!若因觸生下約境以辯:此識(shí)若因觸塵而生,是則但有觸而無(wú)身矣!豈有非身而知合、離者?且物不因觸而有知,身因有知而即有觸,知身則因觸而顯,知觸即因身而顯,是則身、觸不相離也!若即觸則非身矣!若即身則非觸矣!然則身、觸二相元無(wú)處所,若觸合身,即為身自體而非觸矣!若觸離身,即是虛空相矣!內(nèi)外性空,則識(shí)從何以立界耶?一切無(wú)性而無(wú)生之義顯矣!

　　六會(huì)意識(shí)界:

　　阿難!又汝所明!意法為緣生于意識(shí),此識(shí)為復(fù)因意所生以意為界?因法所生以法為界?阿難!若因意生,于汝意中必有所思發(fā)明汝意,若無(wú)前法,意無(wú)所生,離緣無(wú)形,識(shí)將何用?又汝識(shí)心與諸思量兼了別性為同?為異?同意即意,云何所生?異意不同,應(yīng)無(wú)所識(shí),若無(wú)所識(shí),云何意生?若有所識(shí),云何識(shí)意?唯同與異二性無(wú)成,界云何立?若因法生,世間諸法不離五塵,汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法,相狀分明以對(duì)五根,非意所攝,汝識(shí)決定依于法生,今汝諦觀法法何狀?若離色空、動(dòng)靜、通塞、合離、生滅,越此諸相終無(wú)所得,生則色空諸法等生,滅則色空諸法等滅,所因既無(wú),因生有識(shí)作何形相?相狀不有,界云何生?是故當(dāng)知意、法為緣生意識(shí)界三處都無(wú),則意與法及意界三,本非因緣、非自然性。

　　議曰:此會(huì)意識(shí)界也!意根約法塵以辯意識(shí)無(wú)體:謂意識(shí)若從意根而生,然于根中必有所思之法塵,方發(fā)明是汝之意根;若無(wú)法塵,則意根尚無(wú),必?zé)o所生之識(shí)矣!若離所緣之法塵,則根亦無(wú)形,縱有汝識(shí)將何所用?以無(wú)可分別故。此約根塵既無(wú)則識(shí)亦無(wú)體矣!下約同、異以辯根識(shí):又汝識(shí)心:指意識(shí)也!與諸思量:指七識(shí)意根也!此二兼有了別性,此識(shí)與根為同?為異?同意即但是根,云何而為所生之識(shí)耶?若異意根則不同意,應(yīng)無(wú)所知之識(shí),云何說(shuō)名意根所生之識(shí)耶?若異意而又有知識(shí),即名意根矣!云何意根而又識(shí)意根耶?且同、異二妄尚無(wú)體性,而界云何立耶?此計(jì)從根生識(shí)者妄矣!下約塵辯:此識(shí)若因法塵而生,然世間諸法不離五塵,分明以對(duì)五根都有相狀,皆非意所攝,今汝諦觀法塵之法作何相狀?以法塵乃五塵落謝之影子,故約五塵對(duì)辯無(wú)體;五塵乃色空、動(dòng)靜、通塞、合離、生滅也!越此諸相終無(wú)所得,是則生但諸法等生,滅但諸法等滅,所因之法既無(wú),則因生之識(shí)作何形相耶?此計(jì)從塵生識(shí)者妄矣!根、塵既空,識(shí)界何有?則當(dāng)下無(wú)生藏性顯矣!

　　從初卷阿難啟請(qǐng)妙奢摩他以來(lái)至此,始則破妄顯真、次則會(huì)妄歸真,而所顯之理從淺至深,總該四時(shí)所說(shuō)之教。初征心辯見以破身見,阿含教義也!破見分識(shí)精,方等教義也!五蘊(yùn)三科會(huì)歸藏性,根塵識(shí)界一一本空,般若教義也!本如來(lái)藏妙真如性, 則法法全真通歸實(shí)相,法華終教義也!若下文七大遍周,一一圓融周遍法界,則引歸華嚴(yán)理事無(wú)礙法界�？傦@三諦圓融空如來(lái)藏性以為空觀之體,所謂融會(huì)入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海,此通途之大旨也!按理而推,是豈可局于時(shí)哉?

　　上會(huì)三科以顯即事即理竟。

　　二會(huì)七大以顯事理無(wú)礙,分五:初當(dāng)機(jī)疑請(qǐng):

　　阿難白佛言:世尊!如來(lái)常說(shuō)和合因緣,一切世間種種變化皆因四大和合發(fā)明,云何如來(lái)因緣、自然二俱排擯?我今不知斯義所屬,惟垂哀愍!開示眾生中道了義無(wú)戲論法!

　　議曰:如來(lái)一往開示可謂理極情忘,而阿難猶執(zhí)常談因緣、自然為疑者,豈阿難顓愚至此耶?蓋理有未盡,故疑有未決,所以示同未悟耳!當(dāng)機(jī)以中道之義為請(qǐng),而此判屬空藏者,所謂一空一切空,無(wú)假無(wú)中無(wú)不空也!

　　二許說(shuō)誡聽:

　　爾時(shí),世尊告阿難言:汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法,發(fā)心勤求無(wú)上菩提,故我今時(shí)為汝開示第一義諦,如何復(fù)將世間戲論妄想因緣而自纏繞?汝雖多聞,如說(shuō)藥人,真藥現(xiàn)前不能分別,如來(lái)說(shuō)為真可憐愍。汝今諦聽!吾當(dāng)為汝分別開示,亦令當(dāng)來(lái)修大乘者通達(dá)實(shí)相!阿難默然,承佛圣旨。

　　議曰:佛謂阿難厭離小乘、勤求大法,已為開示第一義諦矣!而猶自妄想纏繞。良由一向多聞,久執(zhí)名言,未有真修,如說(shuō)藥人,真藥現(xiàn)前不能分別也!

　　三總出妄計(jì):

　　阿難!如汝所言!四大和合發(fā)明世間種種變化。阿難!若彼大性體非和合,則不能與諸大雜和,猶如虛空不和諸色;若和合者同于變化,始終相成,生滅相續(xù),生死死生,生生死死,如旋火輪未有休息。

　　四特示一源:

　　阿難!如水成冰,冰還成水。

　　議曰:此總答問義也!阿難執(zhí)謂四大和合發(fā)明世間種種變化,以不達(dá)性真圓融周遍之理,妄計(jì)和合。佛言:大性若不和合,則不能與諸大雜和,猶如虛空不和諸色;若和合者則同于變化,生滅相續(xù),生生死死,未有休息,是則不可言和合、非和合也!若了真妄一體,如水成冰、冰還成水,則一切妄計(jì)當(dāng)下情忘矣!

　　五遍示大性,分七:初示地大:

　　汝觀地性,粗為大地、細(xì)為微塵,至鄰虛塵析彼極微色邊際相七分所成,更析鄰虛即實(shí)空性。阿難!若此鄰虛析成虛空,當(dāng)知虛空出生色相;汝今問言由和合故出生世間諸變化相,汝且觀此一鄰虛塵用幾虛空和合而有?不應(yīng)鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者,用幾色相合成虛空?若色合時(shí),合色非空;若空合時(shí),合空非色;色猶可析,空云何合?汝元不知如來(lái)藏中性色真空、性空真色,清凈本然周遍法界,隨眾生心應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn),世間無(wú)知惑為因緣及自然性,皆是識(shí)心分別計(jì)度,但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　議曰:此示地大周遍也!意約體空以示性真,且此地大乃積微塵所成者,故析微塵以至鄰虛,析鄰虛以成虛空,由是而知虛空出生色相,而地大之體本空也!若言和合而成大地,此鄰虛塵用幾虛空和合而有?以鄰虛極微乃地大之始也!若析鄰虛而為虛空,當(dāng)用幾色相以合成虛空耶?若合色則非空,若合空則非色,色可析而空不可合;此計(jì)四大和合發(fā)明者妄矣!此地大體汝元不知如來(lái)藏中循業(yè)發(fā)現(xiàn),本非和合而有也!若了循業(yè)發(fā)現(xiàn),則性真周遍之義顯矣!

　　二示火大:

　　阿難!火性無(wú)我,寄于諸緣,汝觀城中未食之家欲炊爨時(shí),手執(zhí)陽(yáng)燧日前求火。阿難!名和合者,如我與汝一千二百五十比丘今為一眾,眾雖為一,詰其根本各各有身,皆有所生氏族名字;如舍利弗:婆羅門種,優(yōu)樓頻螺:迦葉波種,乃至阿難:瞿曇種姓。阿難!若此火性因和合有,彼手執(zhí)鏡于日求火,此火為從鏡中而出?為從艾出?為于日來(lái)?阿難!若日來(lái)者,自能燒汝手中之艾,來(lái)處林木皆應(yīng)受焚;若鏡中出,自能于鏡出然于艾,鏡何不镕?紆汝手執(zhí)尚無(wú)熱相,云何融泮?若生于艾,何藉日鏡光明相接然后火生?汝又諦觀鏡因手執(zhí)、日從天來(lái)、艾本地生,火從何方游歷于此?日鏡相遠(yuǎn)非和非合,不應(yīng)火光無(wú)從自有!汝猶不知如來(lái)藏中性火真空、性空真火,清凈本然周遍法界,隨眾生心應(yīng)所知量。阿難!當(dāng)知世人一處執(zhí)鏡、一處火生,遍法界執(zhí)、滿世間起,起遍世間寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn),世間無(wú)知惑為因緣及自然性,皆是識(shí)心分別計(jì)度,但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　議曰:此示火大周遍也!以手執(zhí)鏡于日求火,諦觀此火不從日來(lái)、不從鏡出、不從艾生、又非無(wú)從自有,則非和合明矣!汝猶不知如來(lái)藏中周遍法界,而性火真空本然周遍,故一處求火、一處火生,若遍界求則滿世間起,足知循業(yè)發(fā)現(xiàn)之義矣!

　　三示水大:

　　阿難!水性不定,流息無(wú)恒,如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙及缽頭摩訶薩多等諸大幻師,求太陰精用和幻藥,是諸師等于白月晝,手執(zhí)方諸承月中水,此水為復(fù)從珠中出?空中自有?為從月來(lái)?阿難!若從月來(lái),尚能遠(yuǎn)方令珠出水,所經(jīng)林木皆應(yīng)吐流,流則何待方諸所出?不流,明水非從月降;若從珠出,則此珠中常應(yīng)流水,何待中宵承白月晝?若從空生,空性無(wú)邊,水當(dāng)無(wú)際,從人洎天皆同滔溺,云何復(fù)有水陸空行?汝更諦觀月從天陟、珠因手持、承珠水盤本人敷設(shè),水從何方流注于此?月珠相遠(yuǎn)非和非合,不應(yīng)水精無(wú)從自有!汝尚不知如來(lái)藏中性水真空、性空真水,清凈本然周遍法界,隨眾生心應(yīng)所知量,一處執(zhí)珠、一處水出,遍法界執(zhí)、滿法界生,生滿世間寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn),世間無(wú)知惑為因緣及自然性,皆是識(shí)心分別計(jì)度,但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　議曰:此示水大周遍也!方諸:水精珠也!但觀幻師以方諸求水,此水不從珠出、不從月來(lái)、不從空出、又非無(wú)從自有;汝尚不知如來(lái)藏中性水真空,本然周遍,元非和合,遍法界求,滿法界生,則循業(yè)發(fā)現(xiàn)可知矣!

　　四示風(fēng)大:

　　阿難!風(fēng)性無(wú)體,動(dòng)靜不常,汝常整衣入于大眾,僧伽梨角動(dòng)及傍人,則有微風(fēng)拂彼人面,此風(fēng)為復(fù)出袈裟角?發(fā)于虛空?生彼人面?阿難!此風(fēng)若復(fù)出袈裟角,汝乃披風(fēng),其衣飛搖應(yīng)離汝體,我今說(shuō)法會(huì)中垂衣,汝看我衣風(fēng)何所在?不應(yīng)衣中有藏風(fēng)地。若生虛空,汝衣不動(dòng)何因無(wú)拂?空性常住,風(fēng)應(yīng)常生,若無(wú)風(fēng)時(shí)虛空當(dāng)滅,滅風(fēng)可見,滅空何狀?若有生滅不名虛空,名為虛空,云何風(fēng)出?若風(fēng)自生被拂之面,從彼面生當(dāng)應(yīng)拂汝,自汝整衣,云何倒拂?汝審諦觀整衣在汝、面屬彼人、虛空寂然不參流動(dòng),風(fēng)自誰(shuí)方鼓動(dòng)來(lái)此?風(fēng)空性隔非和非合,不應(yīng)風(fēng)性無(wú)從自有!汝宛不知如來(lái)藏中性風(fēng)真空、性空真風(fēng),清凈本然周遍法界,隨眾生心應(yīng)所知量。阿難!如汝一人微動(dòng)服衣有微風(fēng)出,遍法界拂、滿國(guó)土生,周遍世間寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn),世間無(wú)知惑為因緣及自然性,皆是識(shí)心分別計(jì)度,但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　議曰:此示風(fēng)大周遍也!風(fēng)體難言,故借整衣有風(fēng)拂彼人面以辯性空,此如來(lái)妙辯最不可思也!因整伽梨則有微風(fēng)拂彼人面,此風(fēng)為復(fù)出于袈裟?為發(fā)于空?為生彼人面?若出于袈裟,則汝披風(fēng),衣當(dāng)飛搖而去矣!豈我衣中有藏風(fēng)地耶?若生于空,空性常住而風(fēng)亦常生,風(fēng)滅而空亦當(dāng)滅,若有生滅非虛空矣!若風(fēng)自生被拂人面,既從彼面而生,則當(dāng)拂汝,云何彼人倒拂耶?三處無(wú)體豈成和合?汝宛不知如來(lái)藏中性風(fēng)真空,本然周遍,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn),非識(shí)心計(jì)度可知也!

　　五示空大:

　　阿難!空性無(wú)形,因色顯發(fā),如室羅城去河遙遠(yuǎn),諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀,兼頗羅墮、旃陀羅等,新立安居,鑿井求水,出土一尺于中則有一尺虛空,如是乃至出土一丈,中間還得一丈虛空,虛空淺深隨出多少,此空為當(dāng)因土所出?因鑿所有?無(wú)因自生?阿難!若復(fù)此空無(wú)因自生,未鑿?fù)燎昂尾粺o(wú)礙?唯見大地迥無(wú)通達(dá);若因土出,則土出時(shí)應(yīng)見空入,若土先出無(wú)空入者,云何虛空因土而出?若無(wú)出入,則應(yīng)空土元無(wú)異因,無(wú)異則同,則土出時(shí)空何不出?若因鑿出,則鑿出空應(yīng)非出土,不應(yīng)鑿出,鑿自出土,云何見空?汝更審諦!諦審諦觀!鑿從人手隨方運(yùn)轉(zhuǎn)、土因地移,如是虛空因何所出?鑿空虛實(shí)不相為用,非和非合,不應(yīng)虛空無(wú)從自出!若此虛空性圓周遍本不動(dòng)搖,當(dāng)知現(xiàn)前地、水、火、風(fēng)均名五大,性真圓融,皆如來(lái)藏本無(wú)生滅。阿難!汝心昏迷,不悟四大元如來(lái)藏,當(dāng)觀虛空為出、為入、為非出入;汝全不知如來(lái)藏中性覺真空、性空真覺,清凈本然周遍法界,隨眾生心應(yīng)所知量。阿難!如一井空、空生一井,十方虛空亦復(fù)如是,圓滿十方寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn),世間無(wú)知惑為因緣及自然性,皆是識(shí)心分別計(jì)度,但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　議曰:此示空大周遍也!虛空因色而顯,以空是色之體,故假鑿井以發(fā)明之!虛空融貫大地,但見色礙而不見空,因鑿井出空,則知虛空無(wú)處不遍矣!故曰喻如虛空遍至一切色非色處。今觀鑿井之空不因土出、不因鑿出、又非無(wú)因;若了此虛空性圓周遍,則知現(xiàn)前地、水、火、風(fēng)均名五大,性真圓融本如來(lái)藏,循業(yè)發(fā)現(xiàn)矣!豈以因緣、自然而計(jì)度哉?此虛空并前四大皆八識(shí)之相分。

　　六示見大:

　　阿難!見覺無(wú)知,因色空有!如汝今者在只陀林,朝明夕昏,設(shè)居中宵,白月則光、黑月便暗,則明、暗等因見分析,此見為復(fù)與明、暗相并太虛空為同一體?為非一體?或同非同?或異非異?阿難!此見若復(fù)與明與暗及與虛空元一體者,則明與暗二體相亡,暗時(shí)無(wú)明、明時(shí)無(wú)暗;若與暗一,明則見亡,必一于明,暗時(shí)當(dāng)滅,滅則云何見明、見暗?若明、暗殊,見無(wú)生滅,一云何成?若此見精與暗與明非一體者,汝離明、暗及與虛空,分析見元作何形相?離明、離暗及離虛空,是見元同龜毛兔角;明、暗、虛空三事俱異,從何立見?明、暗相背,云何或同?離三元無(wú),云何或異?分空、分見本無(wú)邊畔,云何非同?見暗、見明性非遷改,云何非異?汝更細(xì)審微細(xì)審詳!審諦審觀!明從太陽(yáng)、暗隨黑月、通屬虛空、壅歸大地,如是見精因何所出?見覺空頑非和非合,不應(yīng)見精無(wú)從自出!若見聞知性圓周遍本不動(dòng)搖,當(dāng)知無(wú)邊不動(dòng)虛空并其動(dòng)搖地、水、火、風(fēng)均名六大,性真圓融,皆如來(lái)藏本無(wú)生滅。阿難!汝性沉淪,不悟汝之見聞?dòng)X知本如來(lái)藏;汝當(dāng)觀此見聞?dòng)X知為生?為滅?為同?為異?為非生滅?為非同異?汝曾不知如來(lái)藏中性見覺明、覺精明見,清凈本然周遍法界,隨眾生心應(yīng)所知量,如一見根見周法界,聽嗅、嘗觸、覺觸、覺知妙德瑩然遍周法界,圓滿十虛寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn),世間無(wú)知惑為因緣及自然性,皆是識(shí)心分別計(jì)度,但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　議曰:此示見大周遍也!見大乃八識(shí)之見分,亦名見精。無(wú)知者:以此見元是妙明之智光,本無(wú)對(duì)待,今迷而為妄見,因?qū)ι�空之妄境遂形了別,以本無(wú)所知,故約明、暗、虛空“一”“異”以破。若“一”:則既一于明而不到暗,必一于暗而不到明,兩不相到則不能雙見明、暗矣!若“異”:則離于虛空、明、暗之外,別求此見形相而不可得。異此三處,從何立見?且明、暗相背,難言或同;離三無(wú)體,難言或異;空見不分,難言非同;明、暗遷而性不改,難言非異;況見有知而空頑無(wú)知,非和合矣!又非無(wú)從而有,畢竟無(wú)體,則見性本空。若見聞知性圓周遍本不動(dòng)搖,則知虛空并其四大性真圓融,皆如來(lái)藏不生不滅性矣!汝曾不知如來(lái)藏中性見覺明,本然周遍,但隨眾生心量循業(yè)發(fā)現(xiàn)耳!豈可以因緣、自然計(jì)之哉?

　　七示識(shí)大:

　　阿難!識(shí)性無(wú)源,因于六種根塵妄出!汝今遍觀此會(huì)圣眾用目循歷,其目周視但如鏡中無(wú)別分析,汝識(shí)于中次第標(biāo)指此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗,此識(shí)了知為生于見?為生于相?為生虛空?為無(wú)所因突然而出?阿難!若汝識(shí)性生于見中,如無(wú)明、暗及與色、空,四種必?zé)o元無(wú)汝見,見性尚無(wú),從何發(fā)識(shí)?若汝識(shí)性生于相中,不從見生,既不見明亦不見暗,明、暗不矚即無(wú)色空,彼相尚無(wú),識(shí)從何發(fā)?若生于空,非相非見,非見無(wú)辨,自不能知明、暗、色、空,非相滅緣,見聞?dòng)X知無(wú)處安立,處此二非,空則同無(wú),有非同物,縱發(fā)汝識(shí)欲何分別?若無(wú)所因突然而出,何不日中別識(shí)明月?汝更細(xì)詳微細(xì)詳審!見托汝睛、相推前境,可狀成有、不相成無(wú),如是識(shí)緣因何所出?識(shí)動(dòng)見澄非和非合,聞聽、覺知亦復(fù)如是,不應(yīng)識(shí)緣無(wú)從自出!若此識(shí)心本無(wú)所從,當(dāng)知了別見聞?dòng)X知圓滿湛然性非從所,兼彼虛空、地、水、火、風(fēng)均名七大,性真圓融,皆如來(lái)藏本無(wú)生滅。阿難!汝心粗浮,不悟見聞發(fā)明了知本如來(lái)藏,汝應(yīng)觀此六處識(shí)心為同?為異?為空?為有?為非同異?為非空有?汝元不知如來(lái)藏中性識(shí)明知、覺明真識(shí),妙覺湛然遍周法界,含吐十虛寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn),世間無(wú)知惑為因緣及自然性,皆是識(shí)心分別計(jì)度,但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　議曰:此示識(shí)大周遍也!識(shí)性無(wú)源,因于六種根塵妄出,故約見、相二分以破。八識(shí)假見分七識(shí)為根,以親相分為境,離此二分則識(shí)性本空,故曰:識(shí)從何發(fā)。若生于空則非相非見,若非見則瞢然無(wú)辯,若非相則無(wú)前緣,而見聞?dòng)X知無(wú)處安立矣!若言是空則同于無(wú),若言是有又不同物,亦非無(wú)因突然而出,若此識(shí)心本無(wú)所從,則知了別見聞?dòng)X知皆本無(wú)從,兼彼虛空、地、水、火、風(fēng)均名七大,性真圓融,皆如來(lái)藏本無(wú)生滅矣!汝元不知如來(lái)藏中性識(shí)明知、覺明真識(shí),妙覺湛然遍周法界,含吐十虛,循業(yè)發(fā)現(xiàn),殊非妄心計(jì)度可知也!

　　上約不生不滅會(huì)妄歸真以顯真空藏性竟。已上三科七大通云會(huì)妄歸真以顯真空藏性,而所顯之理亦為門不同;按華嚴(yán)法界觀門中有四句義:一會(huì)色歸空、二明空即是色、三空色無(wú)礙、四泯絕無(wú)寄。今經(jīng)三科會(huì)歸藏性,正當(dāng)觀中初句會(huì)色歸空,當(dāng)論中如實(shí)空義。今七大之文一一皆云性真圓融,循業(yè)發(fā)現(xiàn),即當(dāng)觀中第二明空即是色。第三空色無(wú)礙義當(dāng)論中如實(shí)不空義;論云如實(shí)不空:謂一切境界悉于中現(xiàn),不出不入,不失不壞。今以論不空收入此經(jīng)空藏體者:以論宗楞伽等經(jīng),理齊終教;此經(jīng)引歸性海,帶顯圓融,理該華嚴(yán)圓教;故以彼不空入此中空藏者,義顯妙有真空?qǐng)A融無(wú)礙之空,非妴遠(yuǎn)離一切心境界相之空也!此空藏體即當(dāng)華嚴(yán)理法界門,四句通收,十門齊會(huì)。若約七大色心周遍圓融,則已帶顯觀中理事無(wú)礙十門中初二義門,以即真故相遍,由相遍故無(wú)礙。以此而觀,足見此經(jīng)理收五教,是知向下顯不空如來(lái)藏,則當(dāng)華嚴(yán)理事無(wú)礙法界后八門義。若約毛端現(xiàn)剎、塵里轉(zhuǎn)輪,則又帶顯事事無(wú)礙法界矣!義顯此經(jīng)為引攝教,以一切因果攝歸果海故,請(qǐng)觀法界觀文決無(wú)疑矣!

　　三當(dāng)機(jī)領(lǐng)悟說(shuō)偈陳情:

　　爾時(shí),阿難及諸大眾蒙佛如來(lái)微妙開示,身心蕩然得無(wú)掛礙,是諸大眾各各自知心遍十方,見十方空如觀手中所持葉物,一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心,心精遍圓含裹十方,反觀父母所生之身猶彼十方虛空之中吹一微塵若存若亡,如湛巨海流一浮漚起滅無(wú)從,了然自知獲本妙心常住不滅,禮佛合掌,得未曾有,于如來(lái)前說(shuō)偈贊佛:

　　議曰:此當(dāng)機(jī)領(lǐng)悟也!阿難大眾初但認(rèn)蕞爾之身,以為心在身內(nèi),今蒙如來(lái)微妙開示,則各自知心遍十方矣!向以虛空為大,今悟妙心廣大,故觀十方空如手持葉物耳!向以目前諸物作障,不達(dá)唯心所現(xiàn),今則了一切物皆即妙明真心,此心周遍含裹十方矣!向以只認(rèn)父母所生之身為實(shí)而生愛戀,今則反觀此身如十方空中之一塵,湛巨海浮一漚起滅無(wú)從,了不可得矣!一向迷真,但執(zhí)妄想生滅為心,今則了悟自知獲本妙心常住不滅矣!自非如來(lái)大悲開示,何以一旦超悟至此哉?故說(shuō)偈陳情贊佛。

　　妙湛總持不動(dòng)尊 首楞嚴(yán)王世希有

　　議曰:初句贊佛,此單贊佛法身而三身具焉,不必別也!清凈妙法身,湛然應(yīng)一切,故曰:妙湛。以此法身為諸法體,三德具足,故曰:總持。佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切群生前,隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座,故曰:不動(dòng)。舉一體而具三身,故為圣中尊。所以單贊法身者:以阿難最初但見如來(lái)三十二相,心生愛樂,故從佛出家,以所見之佛不真,而所發(fā)之心亦是妄想;今既蒙開示,妙悟自心,乃見佛法身,故此特贊。此句有以三觀配之者,若言法身則無(wú)不具矣!次句贊法,阿難初請(qǐng)妙奢摩他、三摩、禪那,佛許云有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王,從前一往破妄顯真以極一心之源,通顯大定之空體,圓融三諦,總合真空,已悟此定體,故贊此法為世希有。

　　銷我億劫顛倒想 不歷僧祇獲法身

　　議曰:此二句通陳獲益也!從前所征破者,而佛訶云皆由執(zhí)此顛倒妄想誤為真實(shí),今皆了悟,盡凈消除。以前但認(rèn)幻妄身心,今悟即此五蘊(yùn)而頓獲法身,不須更歷僧祇,乃呈悟獲益之速也!正所謂狂心不歇,歇即菩提,勝凈明心本周法界,不從人得,何藉劬勞肯綮修證也!

　　愿今得果成寶王 還度如是恒沙眾

　　將此深心奉塵剎 是則名為報(bào)佛恩

　　議曰:此陳愿也!初句以悟法身則成佛不遠(yuǎn),依此修行則圣果可期;小乘一向未有成佛之心,今自信己心乃上求佛果也!次句謂下化眾生也!小乘一向不肯利生,今悟無(wú)心外之眾生,故愿度恒沙之眾也!上求下化是謂深心,將此身心以奉多佛,所感佛恩而無(wú)可報(bào)者,唯此利生可報(bào)耳!

　　伏請(qǐng)世尊為證明 五濁惡世誓先入

　　如一眾生未成佛 終不于此取泥洹

　　議曰:此請(qǐng)佛加被以成大愿也!五濁惡世難入而今誓入,仗如來(lái)加被庶遠(yuǎn)魔事,故請(qǐng)證明,誓愿度盡眾生,方成佛道,此大愿也!四十年來(lái)小乘一向未有發(fā)此愿也!

　　大雄大力大慈悲 希更審除微細(xì)惑

　　令我早登無(wú)上覺 于十方界坐道場(chǎng)

　　議曰:此請(qǐng)益也!阿難雖悟法身,但初見道而已,猶有無(wú)明微細(xì)結(jié)惑深密難斷,非己智可知,必仗雄猛慈悲之力方能破除,故請(qǐng)佛審諦一一破除,此惑一盡則成佛不遠(yuǎn),故曰:早登;意欲速證菩提于十方現(xiàn)坐道場(chǎng)也!

　　舜若多性可銷亡 爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)

　　議曰:此誓不退堅(jiān)固心也!舜若多:此云虛空。爍迦羅:此云堅(jiān)固。意謂虛空無(wú)形可使銷亡,而我愿力堅(jiān)固之心永無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。此非大定之力,何以有此愿力哉?

　　前開空如來(lái)藏竟。