楞嚴(yán)經(jīng)通議卷十

　　明·憨山大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)通議卷十

　　唐天竺沙門(mén)般剌密帝譯

　　烏萇國(guó)沙門(mén)釋迦彌伽譯語(yǔ)

　　菩薩戒弟子清河房融筆受

　　明南岳沙門(mén)憨山釋德清述

　　四行陰,分三:初當(dāng)陰未破:

　　阿難!彼善男子修三摩提想陰盡者,是人平常夢(mèng)想銷(xiāo)滅,寤寐恒一,覺(jué)明虛靜猶如晴空,無(wú)復(fù)粗重前塵影事,觀諸世間大地山河如鏡鑒明,來(lái)無(wú)所黏,過(guò)無(wú)蹤跡,虛受照應(yīng),了罔陳習(xí),唯一精真,生滅根元從此披露,見(jiàn)諸十方十二眾生畢殫其類(lèi),雖未通其各命由緒,見(jiàn)同生基猶如野馬熠熠清擾,為浮根塵究竟樞穴,此則名為行陰區(qū)宇;

　　議曰:此示想盡、行現(xiàn)之相也!晝?yōu)橄胄?夜形諸夢(mèng),故想銷(xiāo)則夢(mèng)滅,是以寤寐恒一。心體本自圓明,向?yàn)楦∠?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱覆蔽,今想陰盡則圓明虛靜猶如晴空,煩惱銷(xiāo)則無(wú)粗重前塵影事。八識(shí)精明之體照諸世間山河大地,但如鏡中無(wú)別分析,只以六識(shí)妄想暗蔽,故曰想相為塵,識(shí)情為垢,故不明了;今想陰既破,六識(shí)已銷(xiāo),故虛明之體如鏡鑒照,不黏蹤跡。雖有行陰生滅根元,則無(wú)前六浮想習(xí)氣可入,故云:了罔陳習(xí)。了:絕也!罔:無(wú)也!陳:列也!謂無(wú)習(xí)可陳,故八識(shí)唯一精真,而行陰微細(xì)生滅亦披露矣!生滅下行現(xiàn)之相也!行陰為同分生基,想滅、行現(xiàn),故十二眾生畢殫其類(lèi)。殫:盡也!各命由緒:乃異熟種子,其體深細(xì)故不能知;而同分生基正是行陰之相,今已披露故如野馬熠熠清擾。野馬:澤中陽(yáng)焰也!熠熠:即閃爍之狀。清擾:行陰之相也!已離想陰粗重,故云:清擾。外浮根塵依為機(jī)紐,故云:樞穴。樞:門(mén)轉(zhuǎn)軸。穴:門(mén)臼也!下示行盡之相。

　　若此清擾熠熠元性性入元澄,一澄元習(xí),如波瀾滅化為澄水,名行陰盡,是人則能超眾生濁,觀其所由,幽隱妄想以為其本。

　　議曰:此預(yù)示行盡之相也!以行陰乃八識(shí)體上生滅之相,故云:元性。八識(shí)為湛淵之體,唯一精明,故曰澄、曰一。今行陰復(fù)歸元性,則八識(shí)了無(wú)生滅,故性入元澄。如水無(wú)波瀾,唯一止水,名行陰滅。以眾生濁依行陰有,行陰既滅故能超之;此陰所以不盡者,以幽隱妄想而為其本也!七識(shí)乃八識(shí)之見(jiàn)分,幽深難知,故云:幽隱。

　　二示定境差別向下十段:

　　阿難!當(dāng)知是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心,十類(lèi)天魔不得其便,方得精研窮生類(lèi)本,于本類(lèi)中生元露者,觀彼幽清圓擾動(dòng)元,于圓元中起計(jì)度者,是人墜入二無(wú)因論:

　　議曰:此示行陰第一妄計(jì)二無(wú)因也!此先標(biāo)其名。定慧堅(jiān)住,故云:凝明正心。此想滅之相,天魔依想陰有,行陰乃見(jiàn)魔也!想陰既銷(xiāo),便得精研行陰窮生類(lèi)本矣!行陰已現(xiàn)則生元已露,然此生元通依七識(shí),故云:圓元。以但見(jiàn)行陰就起妄計(jì)者,則墮二無(wú)因論。是知西天外道皆有禪定工夫,但不知八識(shí),故起妄計(jì)耳!

　　一者:是人見(jiàn)本無(wú)因,何以故?是人既得生機(jī)全破,乘于眼根八百功德,見(jiàn)八萬(wàn)劫所有眾生業(yè)流灣環(huán)、死此生彼,只見(jiàn)眾生輪回其處,八萬(wàn)劫外冥無(wú)所觀,便作是解:此等世間十方眾生八萬(wàn)劫來(lái)無(wú)因自有!由此計(jì)度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。

　　議曰:此示本無(wú)因也!是人:指修禪行人也!以行陰現(xiàn)前,生元披露,故云:生機(jī)全破。乃乘眼根八百功德,但見(jiàn)八萬(wàn)劫來(lái)其中眾生業(yè)流灣環(huán)、委曲輪回生死之狀一一了知,而八萬(wàn)劫前冥然莫辯,故妄計(jì)眾生從八萬(wàn)劫來(lái)無(wú)因自有;以未見(jiàn)藏識(shí)中異熟種子,故妄計(jì)眾生本來(lái)無(wú)因,故墮外道,惑菩提性。

　　二者:是人見(jiàn)末無(wú)因,何以故?是人于生既見(jiàn)其根,知人生人、悟鳥(niǎo)生鳥(niǎo),烏從來(lái)黑、鵠從來(lái)白,人天本豎、畜生本橫,白非洗成、黑非染造,從八萬(wàn)劫無(wú)復(fù)改移,今盡此形亦復(fù)如是,而我本來(lái)不見(jiàn)菩提,云何更有成菩提事?當(dāng)知今日一切物象皆本無(wú)因。由此計(jì)度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性;是則名為第一外道立無(wú)因論。

　　議曰:此示末無(wú)因也!是人以定研窮,既見(jiàn)生之根元,則見(jiàn)人、物有生受形之始,八萬(wàn)劫來(lái)無(wú)復(fù)改移,妄謂前既不改而后亦不易;謂人定生人、鳥(niǎo)定生鳥(niǎo),不改別類(lèi),以我本不見(jiàn)有菩提,云何末后更有成菩提事?由執(zhí)本無(wú)因,故執(zhí)末亦無(wú)因,故結(jié)云:皆本無(wú)因。且以末因又為后因之本也!此第一計(jì)。

　　阿難!是三摩中諸善男子凝明正心,魔不得便,窮生類(lèi)本,觀彼幽清常擾動(dòng)元,于圓常中起計(jì)度者,是人墜入四遍常論:

　　議曰:此示行陰第二計(jì)四遍常也!以行陰乃八識(shí)體中微細(xì)生滅之相,今以定力研窮,以見(jiàn)生滅相續(xù)不斷,故于圓常中起四遍常論,實(shí)妄計(jì)也!

　　一者:是人窮心、境性二處無(wú)因,修習(xí)能知二萬(wàn)劫中十方眾生所有生滅,咸皆循環(huán)不曾散失,計(jì)以為常。

　　議曰:此示初遍常計(jì)也!以行人于禪定中窮心、境二法,故能執(zhí)至二萬(wàn)劫中眾生生滅循環(huán)而體不散失,以不出生滅,故計(jì)為常。

　　二者:是人窮四大元四性常住,修習(xí)能知四萬(wàn)劫中十方眾生所有生滅,咸皆體恒不曾散失,計(jì)以為常。

　　議曰:此示二遍常計(jì)也!以行人定中但觀四大性,故能知四萬(wàn)劫中眾生生滅體常;以四大乃八識(shí)相分,今八識(shí)未破,故四大未銷(xiāo),眾生皆以四大為體,四大常而眾生亦常矣!

　　三者:是人窮盡六根、末那、執(zhí)受心意識(shí)中本元由處性常恒故,修習(xí)能知八萬(wàn)劫中一切眾生循環(huán)不失本來(lái)常住,窮不失性計(jì)以為常。

　　議曰:此示三遍常計(jì)也!梵云訖栗瑟吒耶末那:此云染污意,乃七識(shí)也!執(zhí)受者:乃八識(shí)也!今行人以定力研窮六根以至末那、執(zhí)受者,通言八識(shí),故云:心意識(shí)中本元由處。至此行雖未盡而識(shí)性已顯,故云:性恒常處。故能知八萬(wàn)劫中眾生本來(lái)常住,以眾生各各皆具八識(shí),以八識(shí)體常而眾生亦常矣!以窮不失性故。

　　四者:是人既盡想元,生理更無(wú)流止運(yùn)轉(zhuǎn),生滅想心今已永滅,理中自然成不生滅,因心所度計(jì)以為常。由此計(jì)常,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性;是則名為第二外道立圓常論。

　　議曰:此示四遍常計(jì)也!生理:乃行陰也!行人定中一向但窮妄想以為流止生滅,今粗浮想陰已滅,而微細(xì)行陰一類(lèi)相續(xù)不斷,故妄謂生滅已滅,則此行陰自然成不生滅矣!乃以生滅為不生滅,故妄計(jì)為常,由此忘失菩提,故墮外道四圓常論也!

　　又三摩中諸善男子堅(jiān)凝正心,魔不得便,窮生類(lèi)本,觀彼幽清常擾動(dòng)元,于自他中起計(jì)度者,是人墜入四顛倒見(jiàn),一分無(wú)常、一分常論:

　　議曰:此示行陰第三計(jì)四顛倒,一分無(wú)常、一分常論也!以七識(shí)執(zhí)第八見(jiàn)分為我,故或執(zhí)我能生他,則我常他無(wú)常;或執(zhí)我從他生,則他常我無(wú)常;故云:于自他中起計(jì),是一分常、一分無(wú)常。

　　一者:是人觀妙明心遍十方界,湛然以為究竟神我,從是則計(jì)我遍十方凝明不動(dòng),一切眾生于我心中自生自死,則我心性名之為常,彼生滅者真無(wú)常性。

　　議曰:此示四倒見(jiàn)中第一計(jì)也!觀智研窮,妄想已銷(xiāo),則八識(shí)精明遍十方界。以不知是識(shí)體精明,遂執(zhí)為神我,從此計(jì)為我遍十方,一切眾生于我心中自生自死,則我心性為常,彼生滅者真無(wú)常性。此單觀自也!

　　二者:是人不觀其心,遍觀十方恒沙國(guó)土,見(jiàn)劫壞處名為究竟無(wú)常種性,劫不壞處名究竟常。

　　議曰:此示四倒見(jiàn)中第二計(jì)也!此人定中不觀自心,但觀十方國(guó)土,見(jiàn)劫壞處名究竟無(wú)常,劫不壞處名究竟常。此單觀他也!

　　三者:是人別觀我心精細(xì)微密猶如微塵,流轉(zhuǎn)十方性無(wú)移改,能令此身即生即滅,其不壞性名我性常,一切死生從我流出名無(wú)常性。

　　議曰:此示四倒見(jiàn)中第三計(jì)也!是人定中觀自心微密,流轉(zhuǎn)十方性無(wú)改移,故稱(chēng)為我。今在色蘊(yùn)之中能令此身即生即滅,其不壞者是我心性,名我性常;一切生死從我流出,名無(wú)常性。此自、他共觀,計(jì)自常、他無(wú)常也!

　　四者:是人知想陰盡,見(jiàn)行陰流,行陰常流計(jì)為常性,色、受、想等今已滅盡名為無(wú)常。由此計(jì)度一分無(wú)常、一分常故,墮落外道,惑菩提性;是則名為第三外道一分常論。

　　議曰:此示四倒見(jiàn)中第四計(jì)也!定中觀四陰先后,今見(jiàn)行陰遷流相續(xù)不斷計(jì)為常性,見(jiàn)色、受、想三陰已滅名無(wú)常性;此合觀四陰起一分常、一分無(wú)常計(jì)也!此皆不了妙明,故云:惑菩提性。

　　又三摩中諸善男子堅(jiān)凝正心,魔不得便,窮生類(lèi)本,觀彼幽清常擾動(dòng)元,于分位中生計(jì)度者,是人墜入四有邊論:

　　議曰:此行陰第四計(jì)四有邊論也!以定研窮想陰盡處,行陰現(xiàn)前有四分位,計(jì)為有邊無(wú)邊。

　　一者:是人心計(jì)生元流用不息,計(jì)過(guò)未者名為有邊,計(jì)相續(xù)心名為無(wú)邊。

　　議曰:此行陰四有邊中初計(jì)也!定中研窮見(jiàn)行陰現(xiàn),今流注不息,過(guò)未不見(jiàn)名為有邊,現(xiàn)相續(xù)心名為無(wú)邊。此約三世分位也!

　　二者:是人觀八萬(wàn)劫則見(jiàn)眾生,八萬(wàn)劫前寂無(wú)聞見(jiàn),無(wú)聞見(jiàn)處名為無(wú)邊,有眾生處名為有邊。

　　議曰:此行陰四有邊中二計(jì)也!定中觀八萬(wàn)劫前無(wú)見(jiàn)聞處名為無(wú)邊,見(jiàn)有眾生處名為有邊。此約見(jiàn)聞分位計(jì)也!

　　三者:是人計(jì)我遍知得無(wú)邊性,彼一切人現(xiàn)我知中,我曾不知彼之知性,名彼不得無(wú)邊之心但有邊性。

　　議曰:此行陰四有邊中三計(jì)也!定中見(jiàn)我之知遍一切處,一切眾生現(xiàn)我知中,是我得無(wú)邊性也!彼眾生之知不見(jiàn)現(xiàn)我知中,以彼未得無(wú)邊之心但有邊性耳!此約彼此分位妄計(jì)也!

　　四者:是人窮行陰空,以其所見(jiàn)心路籌度,一切眾生一身之中計(jì)其咸皆半生半滅,明其世界一切所有一半有邊、一半無(wú)邊。由是計(jì)度有邊、無(wú)邊,墮落外道,惑菩提性;是則名為第四外道立有邊論。

　　議曰:此行陰四有邊中四計(jì)也!以觀研窮,取行陰空,以空處名滅,見(jiàn)處名生,即計(jì)一切眾生身中一半是生、一半是滅,世界亦然;以現(xiàn)見(jiàn)處名為有邊,以不見(jiàn)處名為無(wú)邊。此約生滅分位計(jì)也!

　　又三摩中諸善男子堅(jiān)凝正心,魔不得便,窮生類(lèi)本,觀彼幽清常擾動(dòng)元,于知見(jiàn)中生計(jì)度者,是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計(jì)虛論:

　　議曰:此示行陰第五計(jì)四種不死矯亂論也!長(zhǎng)水引婆沙論:說(shuō)外道計(jì)天常住名為不死,計(jì)不亂答得生彼天,若實(shí)不知而輒答者恐成矯亂,故有問(wèn)時(shí)答言秘密,不應(yīng)皆說(shuō),或不定答;佛法訶云此真矯亂。以于知見(jiàn)中不能決擇,故有問(wèn)者矯智亂答,故云:不死矯亂。

　　一者:是人觀變化元,見(jiàn)遷流處名之為變,見(jiàn)相續(xù)處名之為恒,見(jiàn)所見(jiàn)處名之為生,不見(jiàn)見(jiàn)處名之為滅,相續(xù)之因性不斷處名之為增,正相續(xù)中中所離處名之為減,各各生處名之為有,互互亡處名之為無(wú),以理都觀,用心別見(jiàn);有求法人來(lái)問(wèn)其義,答言我今亦生、亦滅、亦有、亦無(wú)、亦增、亦減,于一切時(shí)皆亂其語(yǔ),令彼前人遺失章句。

　　議曰:此行陰四矯亂中初計(jì)也!觀照研窮生滅根元,故云:觀變化元。于一行陰生滅中別見(jiàn)八義:謂常、變、生、滅、增、減、有、無(wú)。不見(jiàn)見(jiàn)者:謂見(jiàn)不見(jiàn)之處也!以理總觀變化之心,用心別見(jiàn)生滅等八義,故計(jì)以為宗;有人來(lái)問(wèn)則答云亦生亦滅等,約八義以答,以無(wú)定見(jiàn)故據(jù)兩楹,令彼問(wèn)人不得道理,無(wú)決定見(jiàn),故云:遺失章句。

　　二者:是人諦觀其心互互無(wú)處,因無(wú)得證,有人來(lái)問(wèn)唯答一字,但言其無(wú),除無(wú)之余無(wú)所言說(shuō)。

　　議曰:此行陰四矯亂中第二單計(jì)無(wú)也!以觀研窮行陰生滅,但見(jiàn)念念滅處名互互無(wú),遂計(jì)為無(wú),諸法皆然,故云:因無(wú)得證;故有人來(lái)問(wèn),但答云無(wú)之一字而已!

　　三者:是人諦觀其心各各有處,因有得證,有人來(lái)問(wèn)唯答一字,但言其是,除是之余無(wú)所言說(shuō)。

　　議曰:此行陰四矯亂中第三單計(jì)有也!以觀研窮行陰生滅,念念生處名各各有,因是得證一切皆有;故有人來(lái)問(wèn),但答云是,以雖觀生處名有,且又見(jiàn)滅,故不敢正言有,但答是之一字,擬防過(guò)也!

　　四者:是人有無(wú)俱見(jiàn),其境枝故其心亦亂,有人來(lái)問(wèn),答言亦有即是亦無(wú),亦無(wú)之中不是亦有,一切矯亂無(wú)容窮詰。由此計(jì)度矯亂虛無(wú),墮落外道,惑菩提性;是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂遍計(jì)虛論。

　　議曰:此行陰四矯亂中第四雙計(jì)有無(wú)也!以觀研窮行陰生滅二相,故雙計(jì)有無(wú);以其境枝不一,故其心亦亂。有人來(lái)問(wèn),答云亦有即是亦無(wú)者,意許亦有之中即有于無(wú),以見(jiàn)生即滅故;亦無(wú)之中不是亦有者,以見(jiàn)滅處不許有生,謂無(wú)中不敢言有;以此有無(wú)互相遮防,故云:無(wú)容窮詰�？偸峭�計(jì),本無(wú)一定道理,故云:矯亂遍計(jì)虛論。

　　又三摩中諸善男子堅(jiān)凝正心,魔不得便,窮生類(lèi)本,觀彼幽清常擾動(dòng)元,于無(wú)盡流生計(jì)度者,是人墜入死后有相發(fā)心顛倒:

　　議曰:此示行陰第六計(jì)死后有相起十六見(jiàn)也!無(wú)盡流:行陰也!今見(jiàn)行遷不息,都執(zhí)死后有相,以行為我故。

　　或自固身云色是我、【即色是我】或見(jiàn)我圓含遍國(guó)土云我有色、【我大色小,色在我中】或彼前緣隨我回復(fù)云色屬我、【離色是我】或復(fù)我依行中相續(xù)云我在色�！旧�大我小,我在色中】皆計(jì)度言死后有相,如是循環(huán)有十六相,

　　議曰:此見(jiàn)行陰無(wú)盡,故執(zhí)死后有相,初本計(jì)也!自堅(jiān)固色為我等有四,而后三陰亦然;今觀行陰為無(wú)盡流,例觀前三亦皆無(wú)盡,故計(jì)死后有相成十六相也!以色陰已破亦同行陰無(wú)盡,故自固身,此計(jì)即色是我也!或計(jì)我圓遍云我有色:即我大色小,色在我中也!前緣:即目前之色也!色屬我:即我離色別有我也!行中相續(xù)云我在色:即色大我小,我在色中。于色陰中作此四計(jì),于受、想、行陰亦復(fù)如是,四陰共成十六相也!

　　從此或計(jì)畢竟煩惱、畢竟菩提兩性并驅(qū)各不相觸。由此計(jì)度死后有故,墮落外道,惑菩提性;是則名為第六外道立五陰中死后有相心顛倒論。

　　議曰:此因計(jì)四陰死后有相,故別計(jì)煩惱、菩提不相陵奪,兩性并驅(qū),畢竟后有,例如四陰,蓋顛倒論也!

　　又三摩中諸善男子堅(jiān)凝正心,魔不得便,窮生類(lèi)本,觀彼幽清常擾動(dòng)元,于先除滅色、受、想中生計(jì)度者,是人墜入死后無(wú)相發(fā)心顛倒:

　　議曰:此行陰第七妄計(jì)死后無(wú)相也!以觀研窮,見(jiàn)前三陰已滅,即知行陰亦滅,故計(jì)死后無(wú)相。

　　見(jiàn)其色滅形無(wú)所因、觀其想滅心無(wú)所系、知其受滅無(wú)復(fù)連綴,陰性銷(xiāo)散,縱有生理而無(wú)受想與草木同,此質(zhì)現(xiàn)前猶不可得,云何死后更有諸相?因之堪校死后相無(wú),如是循環(huán)有八無(wú)相,【四陰因亡果喪】從此或計(jì)涅槃因果一切皆空,徒有名字究竟斷滅。由此計(jì)度死后無(wú)故,墮落外道,惑菩提性;是則名為第七外道立五陰中死后無(wú)相心顛倒論。

　　議曰:此約四陰現(xiàn)在因亡、未來(lái)果喪,故成八無(wú)相,此便計(jì)涅槃因果一切皆空,成斷滅見(jiàn)顛倒論也!

　　又三摩中諸善男子堅(jiān)凝正心,魔不得便,窮生類(lèi)本,觀彼幽清常擾動(dòng)元,于行存中兼受想滅雙計(jì)有無(wú),自體相破,是人墜入死后俱非起顛倒論:

　　議曰:此行陰第八妄計(jì)死后俱非相也!于行存中兼受想滅雙計(jì)有無(wú):謂將已滅三陰例現(xiàn)存行陰,作四個(gè)非有句;又將現(xiàn)存行陰例前已滅三陰,作四個(gè)非無(wú)句;前后相望每陰皆有非有非無(wú),成四俱非,現(xiàn)在既爾,死后亦然,故成八俱非相。

　　色受想中見(jiàn)有非有、行遷流內(nèi)觀無(wú)不無(wú),如是循環(huán)窮盡陰界八俱非相,隨得一緣皆言死后有相無(wú)相;

　　議曰:此出八相俱非所以也!色等三陰先有今無(wú),例行亦爾,此四非有也!行遷流內(nèi)觀無(wú)不無(wú)者:謂若將行陰例前為無(wú),且今現(xiàn)見(jiàn)遷流不斷,故又非無(wú);行既非無(wú),前三亦爾,此四非無(wú)也!如是循環(huán)窮盡陰界者:現(xiàn)將四陰循歷相例,一一皆見(jiàn)非有非無(wú),故云:循環(huán)。推至死后,故云:窮盡陰界八俱非相。隨得一緣:謂隨舉一陰死后皆悉非有非無(wú)也!有相:即非無(wú)。無(wú)相:即非有。

　　又計(jì)諸行性遷訛故,心發(fā)通悟有無(wú)俱非,虛實(shí)失措。由此計(jì)度死后俱非,后際昏瞢無(wú)可道故,墮落外道,惑菩提性;是則名為第八外道立五陰中死后俱非心顛倒論。

　　議曰:此四俱非中別計(jì)也!以觀四陰有無(wú)俱非,故計(jì)諸行性遷訛故,通悟一切皆是非有非無(wú)。以非有無(wú),虛實(shí)不定,故云:失措。以現(xiàn)前有無(wú)不定,況死后昏瞢何可道耶?特顛倒見(jiàn)耳!

　　又三摩中諸善男子堅(jiān)凝正心,魔不得便,窮生類(lèi)本,觀彼幽清常擾動(dòng)元,于后后無(wú)生計(jì)度者,是人墜入七斷滅論:或計(jì)身滅、或欲盡滅、或苦盡滅、或極樂(lè)滅、或極舍滅,如是循環(huán)窮盡七際,現(xiàn)前銷(xiāo)滅,滅已無(wú)復(fù)。由此計(jì)度死后斷滅,墮落外道,惑菩提性;是則名為第九外道立五陰中死后斷滅心顛倒論。

　　議曰:此行陰第九妄計(jì)七斷滅也!以觀行陰念念生滅處,名后后無(wú),設(shè)生七處,后皆斷滅。七處者:身滅:人、天也!欲盡:初禪也!苦盡:二禪也!極樂(lè):三禪也!極舍:四禪及無(wú)色也!是名七際,謂七處皆現(xiàn)斷滅,死后不復(fù)生也!

　　又三摩中諸善男子堅(jiān)凝正心,魔不得便,窮生類(lèi)本,觀彼幽清常擾動(dòng)元,于后后有生計(jì)度者,是人墜入五涅槃?wù)?

　　議曰:此行陰第十妄計(jì)五涅槃也!以觀行陰滅而復(fù)生,名后后有,妄計(jì)五處為涅槃果。

　　或以欲界為正轉(zhuǎn)依觀見(jiàn)圓明生愛(ài)慕故、或以初禪性無(wú)憂故、或以二禪心無(wú)苦故、或以三禪極悅隨故、或以四禪苦樂(lè)二亡不受輪回生滅性故,迷有漏天作無(wú)為解,五處安隱為勝凈依,如是循環(huán)五處究竟。由此計(jì)度五現(xiàn)涅槃,墮落外道,惑菩提性;是則名為第十外道立五陰中五現(xiàn)涅槃心顛倒論。

　　議曰:此計(jì)五涅槃相也!轉(zhuǎn)依者:轉(zhuǎn)生死依涅槃也!未離欲界,于觀心中見(jiàn)圓明相,即以欲界為轉(zhuǎn)依處;或以初禪已離欲染無(wú)復(fù)憂心,二禪離苦,三禪極喜,四禪苦樂(lè)二亡名為極舍;以此五處即轉(zhuǎn)依處,謂五現(xiàn)涅槃。因修禪定得少輕安,不知現(xiàn)在有漏,便妄執(zhí)為涅槃。

　　三誡勖深防:

　　阿難!如是十種禪那狂解皆是行陰用心交互,故現(xiàn)斯悟,眾生頑迷不自忖量,逢此現(xiàn)前以迷為解,自言登圣,大妄語(yǔ)成墮無(wú)間獄;

　　議曰:此結(jié)行陰十種狂解也!以上十種皆是邪見(jiàn),因修禪定而發(fā)邪見(jiàn),故云:狂解。于生滅中妄起計(jì)度,理觀不明,故云:交互。

　　汝等必須將如來(lái)語(yǔ),于我滅后傳示末法,遍令眾生覺(jué)了斯義,無(wú)令心魔自起深孽,保持覆護(hù)銷(xiāo)息邪見(jiàn),教其身心開(kāi)覺(jué)真義,于無(wú)上道不遭枝岐,勿令心祈得少為足,作大覺(jué)王清凈標(biāo)指。

　　議曰:此勸弘宣也!前想陰中所引外魔,故云:天魔。此行陰微細(xì),皆于定心自生邪見(jiàn),故云:心魔;乃自作災(zāi)孽,非外來(lái)也!故令弘宣保護(hù),預(yù)知覺(jué)察,不墮邪見(jiàn),故云:不遭枝岐。枝非根本、岐非正路,離此可至究竟安隱之處也!

　　五識(shí)陰,分三:初當(dāng)陰未破:

　　阿難!彼善男子修三摩提行陰盡者,諸世間性幽清擾動(dòng)同分生機(jī)倏然隳裂沉細(xì)綱紐,補(bǔ)特伽羅酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕,于涅槃天將大明悟,如雞后鳴顧瞻東方已有精色,六根虛靜無(wú)復(fù)馳逸,內(nèi)外湛明入無(wú)所入,深達(dá)十方十二種類(lèi)受命元由,觀由執(zhí)元諸類(lèi)不召,于十方界已獲其同,精色不沉,發(fā)現(xiàn)幽秘,此則名為識(shí)陰區(qū)宇;

　　議曰:此明行盡、識(shí)現(xiàn)之相也!世間性:謂行陰為世間生死之體也!以眾生生死皆依行陰生滅,故為同分生機(jī)。前言基,乃其本;今言機(jī),乃樞機(jī)也!謂此行陰最極深沉微細(xì),網(wǎng)羅諸趣,結(jié)不可解,故云:綱紐。今以定力研窮頓破,故云:倏然隳裂。補(bǔ)特伽羅:云數(shù)取趣。十二類(lèi)生由行陰所取,今既隳裂則因亡果喪,不受后有,故云:酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕。是知能滅行陰,則永脫分段生死矣!此行陰盡也!五陰黑暗覆涅槃天,為生死長(zhǎng)夜;今四陰已破,故如天將明。雞后鳴:則將明之時(shí)也!識(shí)陰精明,故如東方精色。行陰既盡,意根已銷(xiāo),則六識(shí)無(wú)體,故六根虛靜不馳。內(nèi)照識(shí)體通一湛明,湛入合湛更無(wú)可入,故云:內(nèi)外湛明入無(wú)所入。識(shí)陰乃十二類(lèi)受命元由,至此深達(dá),但觀識(shí)性執(zhí)持根元,習(xí)氣不行,新業(yè)不起,無(wú)受生分,故云:諸類(lèi)不召。十方世界十二類(lèi)生身心世界唯識(shí)變現(xiàn),今觀歸識(shí)性,故云:已獲其同。識(shí)精現(xiàn)前不昧,故云:精色不沉。識(shí)體幽秘,今以觀力研窮,朗入觀境,故云:發(fā)現(xiàn)。此則名為識(shí)陰區(qū)宇,以但識(shí)陰顯現(xiàn)而未破,故云:區(qū)宇。

　　若于群召已獲同中銷(xiāo)磨六門(mén)合開(kāi)成就,見(jiàn)聞通鄰互用清凈,十方世界及與身心如吠琉璃內(nèi)外明徹,名識(shí)陰盡,是人則能超越命濁,觀其所由,罔象虛無(wú)顛倒妄想以為其本。

　　議曰:此明識(shí)陰盡相也!群召同中即識(shí)體之中,若于此中以觀力研窮,向以六根隔礙,今則銷(xiāo)磨六門(mén),合成一體,開(kāi)其留礙,使見(jiàn)聞?dòng)X知互相為用,則六根清凈,純一圓明清凈寶覺(jué),故身心世界如吠琉璃內(nèi)外明徹,名識(shí)陰盡。以命濁依識(shí)而立,今識(shí)陰一破,故超命濁。罔象虛無(wú):謂似有若無(wú),乃法身之影明,指最初生相無(wú)明以為識(shí)體也!

　　二示定境差別以下十段:

　　阿難!當(dāng)知是善男子窮諸行空,于識(shí)還元,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,能令己身根隔合開(kāi),亦與十方諸類(lèi)通覺(jué),覺(jué)知通吻能入圓元,若于所歸立真常因生勝解者,是人則墮因所因執(zhí),娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見(jiàn);是名第一立所得心成所歸果,違遠(yuǎn)圓通背涅槃城,生外道種。

　　議曰:此識(shí)陰初妄計(jì)也!行陰已空,故返識(shí)還元。無(wú)明未盡,尚有微細(xì)流注,故于寂滅精妙未圓。觀照?qǐng)A明,能令己身六根向隔而今合開(kāi),但未全互用,觀十方諸類(lèi)唯識(shí)所現(xiàn),故覺(jué)知通吻能入圓元覺(jué)性,此特觀照之力未為究竟;若于所歸之地便妄立為真常之因,于此生決定解者,是人則墮因所因執(zhí),謂因識(shí)陰執(zhí)為真常,為萬(wàn)法之因,故云:因所因。以世間萬(wàn)法因妄有生,妄本無(wú)因,故說(shuō)無(wú)生;今執(zhí)定此識(shí)能生萬(wàn)法,則與外道所執(zhí)冥諦無(wú)異矣!以娑毗外道執(zhí)冥初主諦,從冥生覺(jué)等二十五法,故以冥諦為生法之因。非因計(jì)因,謬起斯計(jì),故亡正知見(jiàn)。是皆計(jì)有所得心為所歸地,故違背涅槃,成外道種。故參禪人但存絲毫知見(jiàn)未亡,便成外道邪見(jiàn),況妄計(jì)乎!

　　阿難!又善男子窮諸行空,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,若于所歸覽為自體,盡虛空界十二類(lèi)內(nèi)所有眾生皆我身中一類(lèi)流出生勝解者,是人則墮能非能執(zhí),摩醯首羅現(xiàn)無(wú)邊身成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見(jiàn);是名第二立能為心成能事果,違遠(yuǎn)圓通背涅槃城,生大慢天我遍圓種。

　　議曰:此識(shí)陰第二妄計(jì)也!以觀照研窮,行陰雖空,而于寂滅一心未能圓悟,若于所歸識(shí)性覽為自體,以見(jiàn)識(shí)性圓滿遍虛空界,則計(jì)十二類(lèi)生從我身中一類(lèi)流出以為決定,如此則墮能非能執(zhí);其實(shí)不能而妄計(jì)為能,故云:能非能。摩醯首羅:大自在天也!外道計(jì)大自在天為常,能生諸法�，F(xiàn)無(wú)邊身者:執(zhí)我身能現(xiàn)無(wú)量眾生也!因既能為,果成能事,非正知見(jiàn),故違背涅槃,成我遍圓種。

　　又善男子窮諸行空,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,若于所歸有所歸依,自疑身心從彼流出,十方虛空咸其生起,即于都起所宣流地作真常身無(wú)生滅解,在生滅中早計(jì)常住,既惑不生亦迷生滅,安住沉迷生勝解者,是人則墮常非常執(zhí),計(jì)自在天成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見(jiàn);是名第三立因依心成妄計(jì)果,違遠(yuǎn)圓通背涅槃城,生倒圓種。

　　議曰:此識(shí)陰第三妄計(jì)也!所歸:即識(shí)體也!前覽所歸為自體,今認(rèn)所歸為他體,故疑自身及一切法從彼生起,故以識(shí)為都宣流地計(jì)為真常無(wú)生滅解,尚在生滅便早計(jì)為真常,不達(dá)真無(wú)生義,且以生滅為不生,故云:既迷不生亦迷生滅。二俱不識(shí),堅(jiān)執(zhí)不舍,故安住沉迷。以非常計(jì)常,故云:常非常執(zhí)。既計(jì)彼能生我,便與計(jì)自在天我能生彼者類(lèi)也!因依識(shí)陰,非果計(jì)果,故云:妄計(jì)果。計(jì)生滅為不生,故云:倒圓。

　　又善男子窮諸行空,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,若于所知知遍圓故,因知立解,十方草木皆稱(chēng)有情與人無(wú)異,草木為人,人死還成十方草樹(shù),無(wú)擇遍知生勝解者,是人則墮知無(wú)知執(zhí),婆吒、霰尼執(zhí)一切覺(jué)成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見(jiàn);是名第四計(jì)圓知心成虛謬果,違遠(yuǎn)圓通背涅槃城,生倒知種。

　　議曰:此識(shí)陰第四妄計(jì)也!所知:乃所觀識(shí)陰也!以觀識(shí)體圓遍,其十方草木皆唯識(shí)所現(xiàn),不達(dá)此義,遂妄計(jì)草木有知與人同體,不揀有情無(wú)情,故云:無(wú)擇遍知。以為決定,此人則墮知無(wú)知執(zhí)。婆吒、霰尼:二外道名也!計(jì)一切覺(jué):即草木有知,故成其類(lèi)。妄計(jì)無(wú)情有知,故成虛謬果,為倒知種也!

　　又善男子窮諸行空,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,若于圓融根互用中已得隨順,便于圓化一切發(fā)生,求火光明、樂(lè)水清凈、愛(ài)風(fēng)周流、觀塵成就,各各崇事,以此群塵發(fā)作本因立常住解,是人則墮生無(wú)生執(zhí),諸迦葉波并婆羅門(mén)勤心役身事火崇水求出生死成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見(jiàn);是名第五計(jì)著崇事迷心從物,立妄求因求妄冀果,違遠(yuǎn)圓通背涅槃城,生顛化種。

　　議曰:此識(shí)陰第五妄計(jì)也!以觀照研窮,六根雖未及互用,已得隨順,四大漸融,妄謂圓化一切發(fā)生,遂計(jì)四大為常能成勝果,故各各崇事。以四大為常住解能生勝果,其四大性實(shí)不能生,妄計(jì)能生,故云:生無(wú)生執(zhí)。三迦葉波:事火外道之儔也!既迷唯心,妄從物立因果,顛倒化理,故云:顛化種。

　　又善男子窮諸行空,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,若于圓明計(jì)明中虛非滅群化,以永滅依為所歸依生勝解者,是人則墮歸無(wú)歸執(zhí),無(wú)想天中諸舜若多成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見(jiàn);是名第六圓虛無(wú)心成空亡果,違遠(yuǎn)圓通背涅槃城,生斷滅種。

　　議曰:此識(shí)陰第六妄計(jì)也!以觀照研窮,觀識(shí)性虛明,即于此中見(jiàn)前四陰已滅則一切永滅,故云:非滅群化;非絕滅也!即計(jì)永滅為所歸依,執(zhí)決定見(jiàn),此人則墮歸無(wú)歸執(zhí);斷滅非所歸地,故云:歸無(wú)歸執(zhí)。此即無(wú)想外道與四空成其類(lèi)也!舜若多:空也!此執(zhí)圓虛無(wú)心,斷滅為因,故成空亡果,為斷滅種也!

　　又善男子窮諸行空,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,若于圓常固身常住,同于精圓長(zhǎng)不傾逝生勝解者,是人則墮貪非貪執(zhí),諸阿斯陀求長(zhǎng)命者成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見(jiàn);是名第七執(zhí)著命元立固妄因趣長(zhǎng)勞果,違遠(yuǎn)圓通背涅槃城,生妄延種。

　　議曰:此識(shí)陰第七妄計(jì)也!以觀識(shí)陰圓常,故欲固色身同于識(shí)陰,妄求長(zhǎng)生,故云:長(zhǎng)不傾逝。以色身無(wú)常,本不當(dāng)貪而妄貪長(zhǎng)生,故云:貪非貪執(zhí);謂貪其不當(dāng)貪也!阿斯陀:云無(wú)比,乃長(zhǎng)壽仙也!固執(zhí)妄識(shí)為因,趣長(zhǎng)勞果,舊解勞作牢固之牢。妄執(zhí)延年,故云:妄延種。

　　又善男子窮諸行空,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,觀命互通,卻留塵勞恐其銷(xiāo)盡,便于此際坐蓮華宮,廣化七珍多增寶媛,恣縱其心生勝解者,是人則墮真無(wú)真執(zhí),吒枳迦羅成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見(jiàn);是名第八發(fā)邪思因立熾塵果,違遠(yuǎn)圓通背涅槃城,生天魔種。

　　議曰:此識(shí)陰第八妄計(jì)也!識(shí)陰為十二類(lèi)生受命元由,今觀此識(shí),故見(jiàn)十方眾生之命彼此互通,由此遂生妄計(jì);謂我命若盡則眾生之命亦盡,即教誰(shuí)證真常?誰(shuí)化眾生?故留塵勞多增欲樂(lè),圖命久住。以證真化物,故起惑恣欲,實(shí)非證真,故云:真非真執(zhí)。吒枳迦羅:舊未詳釋,意必魔王天名也!以定中忽起邪思為因,立熾塵果,故生天魔種也!

　　又善男子窮諸行空,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,于命明中分別精粗疏決真?zhèn)?因果相酬唯求感應(yīng),背清凈道,所謂見(jiàn)苦、斷集、證滅、修道,居滅已休更不前進(jìn)生勝解者,是人則墮定性聲聞,諸無(wú)聞僧增上慢者成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見(jiàn);是名第九圓精應(yīng)心成趣寂果,違遠(yuǎn)圓通背涅槃城,生纏空種。

　　議曰:此識(shí)陰第九妄計(jì)也!以觀照研窮,以識(shí)體為精真,以惑業(yè)為粗偽,精粗二種因果相酬,故修精真之因,求感精應(yīng)之果,故見(jiàn)苦、斷集、慕滅、修道也!今既得滅便以為休,得少為足更不前進(jìn),此人則墮定性聲聞及四禪無(wú)聞之儔,未得謂得,為增上慢。此以圓精應(yīng)心,成趣寂之小果,沉空滯寂,故云:纏空種。

　　又善男子窮諸行空,已滅生滅而于寂滅精妙未圓,若于圓融清凈覺(jué)明發(fā)研深妙,即立涅槃而不前進(jìn)生勝解者,是人則墮定性辟支,諸緣獨(dú)倫不回心者成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見(jiàn);是名第十圓覺(jué)吻心成湛明果,違遠(yuǎn)圓通背涅槃城,生覺(jué)圓明不化圓種。

　　議曰:此識(shí)陰第十妄計(jì)也!覺(jué)明:即識(shí)精圓明。而此識(shí)體四陰已銷(xiāo),此亦將破,無(wú)復(fù)粗垢,故云:圓融清凈。于此研窮便為深妙,立為涅槃,此妄計(jì)也!是人則墮定性辟支,諸緣覺(jué)、獨(dú)覺(jué)之類(lèi)。認(rèn)識(shí)陰為圓覺(jué),合妄計(jì)為吻心,寂然不動(dòng),未破無(wú)明,故云:湛明果。舍生自度,故不化圓種。

　　三誡勖深防:

　　阿難!如是十種禪那中涂成狂,因依迷惑,于未足中生滿足證,皆是識(shí)陰用心交互,故生斯位,眾生頑迷不自忖量,逢此現(xiàn)前各以所愛(ài)先習(xí)迷心而自休息,將為畢竟所歸寧地,自言滿足無(wú)上菩提,大妄語(yǔ)成,外道邪魔所感業(yè)終墮無(wú)間獄,聲聞、緣覺(jué)不成增進(jìn);

　　議曰:此通斥妄計(jì)也!以將破識(shí)陰而未極妙圓,似覺(jué)未覺(jué),便生邪計(jì),故云:中涂成狂。不了識(shí)陰,妄生止足,故云:因依迷惑。淺者為外道邪魔種,深者墮二乘地。

　　八敕令弘宣:

　　汝等存心秉如來(lái)道,將此法門(mén)于我滅后傳示末世,普令眾生覺(jué)了斯義,無(wú)令見(jiàn)魔自作沉孽,保綏哀救銷(xiāo)息邪緣,令其身心入佛知見(jiàn),從始成就不遭岐路。

　　議曰:此敕令弘宣也!以識(shí)陰中魔皆依妄見(jiàn),故云:見(jiàn)魔。自心取著,自壞真修,故云:自作沉孽。非此法門(mén),不能保綏哀救,銷(xiāo)息邪緣,入佛知見(jiàn)也!心外取法,故云:岐路。

　　九諸佛同證:

　　如是法門(mén),先過(guò)去世恒沙劫中微塵如來(lái)乘此心開(kāi)得無(wú)上道,

　　議曰:此示諸佛同證也!謂無(wú)有一佛不破識(shí)陰而得菩提者。

　　十陰盡功圓:

　　識(shí)陰若盡,則汝現(xiàn)前諸根互用,從互用中能入菩薩金剛干慧,圓明精心于中發(fā)化,如凈琉璃內(nèi)含寶月,如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺(jué)圓明,入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海,圓滿菩提歸無(wú)所得。

　　議曰:此示陰盡圓證功用也!從互用中即入金剛干慧者:此言識(shí)陰一破則不歷諸位,一超直入,圓證佛果;所以然者,以如來(lái)藏清凈真心本無(wú)迷悟,但因一念妄動(dòng)是為生相無(wú)明,不生不滅與生滅和合成阿賴(lài)耶識(shí),變起色心諸法而成五陰之眾生,今返妄歸真乃以金剛?cè)缁?a href="/remen/sanmei.html" class="keylink" target="_blank">三昧直觀八識(shí)根本無(wú)明,即轉(zhuǎn)生死而為涅槃,故不歷諸位,一念頓證無(wú)上菩提,此乃上根利智。如觀音耳根圓通,生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,忽然超越世出世間;故今識(shí)陰一破則六根互用,從互用中即入菩薩金剛干慧,是則但破生相無(wú)明便成佛果,不必定歷諸位也!是知五陰次第未必一一經(jīng)歷,但約觀心通途,故須一一開(kāi)示耳!故識(shí)陰盡者,圓明精心于中發(fā)化,此即上同諸佛慈力,下合眾生悲仰,普門(mén)示現(xiàn)利益眾生,故云:發(fā)化。以真心世界諸佛眾生圓融交徹,故如凈琉璃內(nèi)含寶月,便能頓超諸位,入于果海歸無(wú)所得,如此方名究竟極則也!

　　十一先佛授受:

　　此是過(guò)去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那覺(jué)明分析微細(xì)魔事,魔境現(xiàn)前汝能諳識(shí),心垢洗除不落邪見(jiàn),陰魔銷(xiāo)滅,天魔摧碎,大力鬼神褫魄逃逝,魑魅魍魎無(wú)復(fù)出生,直至菩提無(wú)諸少乏,下劣增進(jìn),于大涅槃心不迷悶。

　　議曰:此言先佛授受心法以示行人也!以三觀乃佛佛成道之本,定中魔事乃先佛所經(jīng),非今特說(shuō),故須諦信也!令預(yù)識(shí)魔事,則魔境現(xiàn)前則不落邪見(jiàn),魔氣銷(xiāo)滅即可直至菩提,心不迷悶,有此大益,故須弘宣。

　　十二重示密修:

　　若諸末世愚鈍眾生未識(shí)禪那,不知說(shuō)法,樂(lè)修三昧,汝恐同邪,一心勸令持我佛頂陀羅尼咒,若未能誦,寫(xiě)于禪堂或帶身上,一切諸魔所不能動(dòng),汝當(dāng)恭欽十方如來(lái)究竟修進(jìn)最后垂范。

　　議曰:此再示密修功用也!愚鈍眾生不知說(shuō)法,有修禪者恐遭魔擾,則教一心持我佛頂神咒,此是諸佛心印,仗斯咒力則魔不能動(dòng),此外無(wú)可降魔者。唯此法門(mén)乃十方如來(lái)究竟修證,出世密因,實(shí)如來(lái)最后之垂范,汝宜恭欽宣布以利將來(lái),作大法益也!

　　前明五陰魔竟。

　　二示五陰妄想,分二:初當(dāng)機(jī)請(qǐng)問(wèn):

　　阿難即從座起,聞佛示誨,頂禮欽奉,憶持無(wú)失,于大眾中重復(fù)白佛:如佛所言!五陰相中五種虛妄為本想心,我等平常未蒙如來(lái)微細(xì)開(kāi)示,又此五陰為并銷(xiāo)除?為次第盡?如是五重詣何為界?惟愿如來(lái)發(fā)宣大慈!為此大眾清凈心目,以為末世一切眾生作將來(lái)眼!

　　議曰:阿難因聞從前開(kāi)示五陰皆依妄想安立,未知妄想以何為本?上言破五陰相,且五陰相不知頓漸次第?亦不知五陰以何為界?總伸三問(wèn),冀佛最后開(kāi)示也!

　　二世尊委示,分五:初總示妄元:

　　佛告阿難:精真妙明本覺(jué)圓凈,非留生死及諸塵垢,乃至虛空皆因妄想之所生起,斯元本覺(jué)妙明真精,妄以發(fā)生諸器世間,如演若多迷頭認(rèn)影,妄元無(wú)因;于妄想中立因緣性,迷因緣者稱(chēng)為自然,彼虛空性猶實(shí)幻生,因緣、自然皆是眾生妄心計(jì)度。阿難!知妄所起說(shuō)妄因緣,若妄元無(wú),說(shuō)妄因緣元無(wú)所有,何況不知推自然者!是故如來(lái)與汝發(fā)明五陰本因同是妄想。

　　議曰:此總示五陰皆以妄想為本也!將明妄想,先立一真法界以為妄本,故曰:精真妙明本覺(jué)圓凈。謂精真妙明本覺(jué)真心本來(lái)圓滿清凈中不留他,故云:非留生死及諸塵垢。言其本來(lái)一法不立,何有五陰差別之相?其虛空世界眾生業(yè)果等事,皆因妄想生起,元從本覺(jué)妙明真精妙心中,妄以發(fā)生世間諸相;如演若多迷頭認(rèn)影之事,無(wú)狀狂走,故曰:妄元無(wú)因。以自妄想發(fā)生遞相為種,故于妄想中立因緣性已是迷矣!且迷因緣者又稱(chēng)為自然,豈非更迷哉?故云:皆是眾生妄心計(jì)度本非有也!若知妄有起處可說(shuō)因緣,今妄元無(wú)則因緣無(wú)有,何況又推自然耶!迷之甚也!由是與汝發(fā)明五陰同是妄想,欲令了悟本非有耳!

　　二別示五陰本因,分二:初列,分五:初色陰:

　　汝體先因父母想生,汝心非想則不能來(lái)想中傳命,如我先言心想醋味口中涎生、心想登高足心酸起,懸崖不有、醋物未來(lái),汝體必非虛妄通倫,口水如何因談醋出?是故當(dāng)知汝現(xiàn)色身名為堅(jiān)固第一妄想。

　　議曰:此示色陰妄本也!汝身非有,初因父母妄想交遘,汝心乘此納想為胎,乃為色身之始;汝心非想,何來(lái)想中傳此命根?是則汝身蓋因父母與己,三處妄想和合而成。然想雖虛妄而能成事,如我先說(shuō)想梅、思崖,口水、足酸因之而出,故妄想雖虛而實(shí)有酸水,因知汝身從妄想有亦猶是也!是故妄想凝結(jié)而成此身,名為堅(jiān)固第一妄想也!

　　二受陰:

　　即此所說(shuō)臨高想心能令汝形真受酸澀,由因受生能動(dòng)色體,汝今現(xiàn)前順益、違損二現(xiàn)驅(qū)馳名為虛明第二妄想。

　　議曰:此示受陰妄本也!汝受非有,但由虛想臨高而明受酸澀,能動(dòng)色體;則可驗(yàn)知違順、損益、苦樂(lè)二受皆因虛明妄想而有也!

　　三想陰:

　　由汝念慮使汝色身,身非念倫,汝身何因隨念所使種種取像?心生形取與念相應(yīng),寤即想心,寐為諸夢(mèng),則汝想念搖動(dòng)妄情名為融通第三妄想。

　　議曰:此示想陰妄本也!身為四大,本屬無(wú)知,但被妄想念慮所轉(zhuǎn),故心生形取與念相應(yīng);即寤寐夢(mèng)覺(jué)皆是妄想搖動(dòng)妄情,是皆妄想融通一身,是故身以妄想為主也!

　　四行陰:

　　化理不住,運(yùn)運(yùn)密移,甲長(zhǎng)、發(fā)生、氣銷(xiāo)、容皺,日夜相代曾無(wú)覺(jué)悟。阿難!此若非汝,云何體遷?如必是真,汝何無(wú)覺(jué)?則汝諸行念念不停名為幽隱第四妄想。

　　議曰:此示行陰妄本也!行陰本無(wú),但由汝心生滅不停,故使汝身遷流不住�；�理下六句通言行陰微細(xì)幽隱難知之相,此若非汝下四句辯妄無(wú)體也!行若非汝,則何能遷體?若實(shí)是汝,何以不覺(jué)?求之不得,則知諸行念念生滅不停者名為幽隱妄想也!

　　五識(shí)陰:

　　又汝精明湛不搖處名恒常者,于身不出見(jiàn)聞?dòng)X知,若實(shí)精真,不容習(xí)妄,何因汝等曾于昔年睹一奇物,經(jīng)歷年歲憶忘俱無(wú),于后忽然覆睹前異,記憶宛然曾不遺失?則此精了湛不搖中念念受熏有何籌算?阿難!當(dāng)知此湛非真,如急流水望如恬靜,流急不見(jiàn)非是無(wú)流,若非想元寧受妄習(xí)?非汝六根互用開(kāi)合,此之妄想無(wú)時(shí)得滅,故汝現(xiàn)在見(jiàn)聞?dòng)X知中串習(xí)幾,則湛了內(nèi)罔象虛無(wú)第五顛倒微細(xì)精想。

　　議曰:此示識(shí)陰妄本也!識(shí)陰本非有也!元是真精妙明心體,但受妄想熏習(xí)蓋覆真性,故名識(shí)耳!然此識(shí)體元是真精湛不搖處,在此身中不出見(jiàn)聞?dòng)X知,皆識(shí)之用也!若此識(shí)體果實(shí)是真,則不容習(xí)妄,以不受熏乃可名真,如何昔年曾睹奇物久而不忘,豈非熏習(xí)使然耶?以此而推,則汝所指精了湛不搖中念念受熏有何籌算?如此安得為恒常耶?故汝所執(zhí)之湛非真湛寂,第以微細(xì)流注生滅汝不覺(jué)知,如急流水望之似恬,以流急不見(jiàn)非是無(wú)流;則汝識(shí)體若非想元,寧受妄習(xí)?今既受妄熏則非真常恒一矣!若得此識(shí)純真,非汝六根互用,則此妄想無(wú)時(shí)得滅,豈可以妄想所熏之識(shí)便以為真?故汝現(xiàn)在見(jiàn)聞?dòng)X知粗現(xiàn)于外,而其中有串習(xí)幾微生滅之相,于湛了內(nèi)似有若無(wú)不能窮詰者,正是罔象虛無(wú)微細(xì)精想以為識(shí)陰之體;由是觀之,五陰皆以妄想為體,妄想無(wú)體則陰非有也!

　　二結(jié):

　　阿難!是五受陰五妄想成,

　　議曰:此結(jié)示五陰皆妄想成也!此五即是眾生受報(bào)之地,故通名五受陰,又名五取蘊(yùn),乃補(bǔ)特伽羅所數(shù)取故。 上答五陰本因。

　　三示陰界邊際:

　　汝今欲知因界淺深,唯色與空是色邊際,唯觸及離是受邊際,唯記與忘是想邊際,唯生與滅是行邊際,湛入合湛歸識(shí)邊際。

　　議曰:此答二問(wèn)因界淺深也!因即界義,亦是分義,因依界分,際分各別,故云:因界。色:謂形色;空:謂顯色;俱色蘊(yùn)攝,唯色與空乃色邊際。觸有違、順,離無(wú)違、順,唯一舍受,三受乃受之邊際。記憶與忘乃想邊際。生滅四相乃行之邊際。湛入合湛者:湛乃八識(shí)之體,所謂湛兮似若存,以生滅乃從湛流出,今旋歸妙湛,故云:湛入合湛為識(shí)之邊際也!

　　四示迷悟頓漸:

　　此五陰元重疊生起,生因識(shí)有,滅從色除,理則頓悟乘悟并銷(xiāo),事非頓除因次第盡,我已示汝劫波巾結(jié),何所不明再此詢(xún)問(wèn)?

　　議曰:此答三問(wèn)頓漸也!以此五陰最初生起,從阿賴(lài)耶識(shí)變起見(jiàn)、相二分,以此色心二法和合而成五陰之眾生,故云:生因識(shí)有。今返妄歸真,先破色陰,后破識(shí)陰,故云:滅從色除。若依圓理一念頓悟,不歷漸次,頓登佛地,故云:乘悟并銷(xiāo)。但歷劫無(wú)明習(xí)氣須一一研窮,故云:漸除,須因次第而盡。如前所示巾結(jié)同異、結(jié)解次第,何所不明今再問(wèn)耶?此結(jié)責(zé)也!

　　五結(jié)勸修持:

　　汝應(yīng)將此妄想根元心得開(kāi)通,傳示將來(lái)末法之中諸修行者,令識(shí)虛妄深厭自生,知有涅槃不戀三界。

　　議曰:此結(jié)勸也!一切世界妄想所持,今知五陰身心同一妄想,則一切無(wú)非妄想建立,若了妄想無(wú)性,則身心世界當(dāng)下銷(xiāo)亡,有何涅槃之難證?又何三界之可戀哉?是故將此妄想根元傳示末法,令知修行之要也!

　　前正宗分竟。

　　三流通分,分四:初較量功德:

　　阿難!若復(fù)有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶,持以奉上微塵諸佛,承事供養(yǎng)心無(wú)虛度,于意云何?是人以此施佛因緣得福多不?

　　議曰:此勸流通先較功德令生信重也!十方虛空:廣大之處。充滿七寶:能施之多。微塵諸佛:所奉之眾。心無(wú)虛度:立心之堅(jiān)。如此殊勝,獲福豈可思議哉?

　　二獲福殊勝:

　　阿難答言:虛空無(wú)盡,珍寶無(wú)邊,昔有眾生施佛七錢(qián),舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位,況復(fù)現(xiàn)前虛空既窮、佛土充遍皆施珍寶,窮劫思議尚不能及,是福云何更有邊際?

　　議曰:此答供佛獲福殊勝也!施七錢(qián)而感輪王之報(bào):所施者少,所報(bào)者大。況以滿空無(wú)盡之七寶,以奉至極之如來(lái),如此之福豈可得而思議耶?

　　三總顯勝益:

　　佛告阿難:諸佛如來(lái)語(yǔ)無(wú)虛妄,若復(fù)有人身具四重十波羅夷,瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄,乃至窮盡十方無(wú)間靡不經(jīng)歷,能以一念將此法門(mén)于末劫中開(kāi)示未學(xué),是人罪障應(yīng)念銷(xiāo)滅,變其所受地獄苦因成安樂(lè)國(guó),得福超越前之施人百倍、千倍、千萬(wàn)億倍,如是乃至算數(shù)譬喻所不能及。阿難!若有眾生能誦此經(jīng)、能持此咒,如我廣說(shuō)窮劫不盡,依我教言如教行道,直成菩提,無(wú)復(fù)魔業(yè)。

　　議曰:此以厚施之福、極重之罪,總校不若弘法之勝益也!四重、十重之罪,阿鼻極重之苦,窮盡十方之廣,此罪此苦不可思議矣!若能以此法門(mén)一念開(kāi)示末法,則令前重罪頓銷(xiāo),苦具變成樂(lè)國(guó),足知此法之勝益也!不唯滅罪,又且獲福,超前布施之人不可算數(shù)之倍者,何其法之殊勝耶?良以圓頓法門(mén)一念熏修即得無(wú)上菩提之果,故此經(jīng)說(shuō)如來(lái)藏性功德無(wú)窮。咒乃諸佛心印,印持無(wú)盡,顯密雙修,成佛真要,故說(shuō)不能盡;若依教修行,直成菩提,無(wú)復(fù)魔業(yè),是謂最勝法門(mén)也!故弘宣之功不可思議矣!

　　四都結(jié)法會(huì):

　　佛說(shuō)此經(jīng)已,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,一切世間天、人、阿修羅及諸他方菩薩、二乘、圣仙童子并初發(fā)心大力鬼神,皆大歡喜,作禮而去。

　　議曰:此結(jié)法會(huì)也!以如來(lái)最極之至圣,集凡圣同居之法會(huì),現(xiàn)無(wú)量光明之瑞相,演秘密難思之神咒,說(shuō)微妙難解之法門(mén),斷歷劫生死之愛(ài)根,銷(xiāo)五陰邪思之魔業(yè),得見(jiàn)所未見(jiàn),幸聞所未聞,所以皆大歡喜也!

　　楞嚴(yán)通議補(bǔ)遺

　　明南岳沙門(mén)憨山釋德清述

　　首楞嚴(yán)一經(jīng)統(tǒng)收一代時(shí)教迷悟修證因果,徑斷生死根本發(fā)業(yè)、潤(rùn)生二種無(wú)明,名結(jié)生相續(xù);頓破八識(shí)三分,故設(shè)三種妙觀,攝歸首楞嚴(yán)大定,是為最上一乘圓頓法門(mén),直顯一真法界如來(lái)藏性,稱(chēng)為妙圓真心。據(jù)此大定列為三觀者,以如來(lái)藏有三種義:謂空如來(lái)藏、不空如來(lái)藏、空不空如來(lái)藏。由此藏性迷為阿賴(lài)耶識(shí),變起見(jiàn)、相二分,藏性在識(shí)名自證分;由本性不染,名白凈識(shí),為證自證分。按論真如、生滅二門(mén):此證自證分即是真如,其自證分即迷中本覺(jué),見(jiàn)分即前七轉(zhuǎn)識(shí);相分即虛空、四大,在外為世界山河大地及五塵境,在內(nèi)為根身,為有執(zhí)受五蘊(yùn)之色、受二蘊(yùn);見(jiàn)即七識(shí)意根及六意識(shí)及前五識(shí)與同時(shí)分別意識(shí)。

　　今修楞嚴(yán)大定端在直破八識(shí),但此識(shí)體久迷,由相、見(jiàn)二分結(jié)為五蘊(yùn)根身及外世界五塵,為分別俱生粗細(xì)我法二執(zhí);以執(zhí)五蘊(yùn)根身為我執(zhí),貪外五塵為我所受用及計(jì)有所作為法執(zhí),由此二執(zhí)纏綿生死,故今愿出生死,先破二執(zhí)為最初方便也!故阿難特請(qǐng)妙奢摩他、三摩、禪那為成佛之要,佛特許以三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王,此乃歷別而請(qǐng),佛據(jù)一心圓融大定而說(shuō)也!是知此經(jīng)始終不出三觀,究竟不離一心耳!其經(jīng)文雖未明言指歸,其于破顯之文皎然明白,第流通者未之究耳!三觀者:經(jīng)妙奢摩他:即當(dāng)空觀;三摩:即假觀;禪那:即中道觀也!皆云妙者:意顯圓融三觀妙契一心,舉一即三,言三即一,離即離非,迥出思議之表也!

　　今議此經(jīng)通以體、相、用標(biāo)顯者:意在先悟后修,故首標(biāo)觀體,欲令先悟藏性三諦理體,依之建立觀相,所謂先悟毗盧法界也!次示觀相者:意謂無(wú)相真心今全迷為識(shí),結(jié)成五蘊(yùn)根身器界有相之法,要在即相而修,故修道文中單指五蘊(yùn)六根,次即三科七大,一一皆是悟入之門(mén)也!證果分中以觀用標(biāo)者:正顯所修三觀有能斷能證之力用也!故愚所謂始終不出三觀者此也!

　　問(wèn)曰:三觀以體、相、用分之者,何也? 答曰:名雖三觀,為約如來(lái)藏三諦之理須以三觀證之,其實(shí)總是一心,故佛以首楞嚴(yán)大定許之,意謂三觀不離一心也!按《起信論》云:有法能起摩訶衍信根。所言法者:謂眾生心,是心總攝一切世間出世間法,故不名心而名法。然有法必有義,以體、相、用三為一心之義,所謂三大是也!以此真心其體廣大,故言體大;以此本來(lái)無(wú)相,今現(xiàn)十法界依正因果事相皆是有相之法,故相亦大;以迷此心而成六凡,悟此心而成四圣,皆一心轉(zhuǎn)變之妙用也!故用亦大。謂令先悟此心之體,佛謂開(kāi)示此體以便造修,故首明觀體也!既悟此體,了知根身器界一切妄相皆依一心建立,今將所悟之體一一照破妄相本是妙明真心,故修但依妄相而修,故云觀相,正當(dāng)修道之要也!其五十五位皆依觀心建立,要顯此三觀有能斷惑證真之大用,故為三觀之用也!以論堪經(jīng),明文昭著,妙契佛心,故予判列無(wú)疑,以見(jiàn)如來(lái)說(shuō)法之本意,且與行人易入也!

　　問(wèn)曰:三觀體中攝經(jīng)三卷半文,且空觀一科即該三卷經(jīng)文,至若三科七大本如來(lái)藏,似顯空理,其初以征心辯見(jiàn)發(fā)揮,以至二種妄見(jiàn)種種征辯者,主何意耶? 答曰:此經(jīng)統(tǒng)收五教,即此一空觀體備該五教空理,徹一代之談,文簡(jiǎn)義幽殊難領(lǐng)會(huì),故予通議備列破顯題綱使知節(jié)要,至于破妄顯真經(jīng)文止有卷半,其義已收四十年前所說(shuō)教義,非淺淺也!以吾佛出世說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì),單為破眾生我、法二執(zhí)耳!二執(zhí)若破即證涅槃,涅槃?wù)呒慈鐏?lái)藏寂滅一心也!以眾生迷此如來(lái)藏心,不生不滅與生滅和合成阿賴(lài)耶識(shí)。此識(shí)具有四分:謂一證自證分:即一心真如;二自證分:即迷中本覺(jué),當(dāng)論中覺(jué)不覺(jué)義;三見(jiàn)分:即前七轉(zhuǎn)識(shí);四相分:即外器界。經(jīng)中地、水、火、風(fēng)、虛空乃外五大為世界,內(nèi)之根身即五蘊(yùn)眾生;以眾生既迷此真心,但認(rèn)五蘊(yùn)幻妄身為己身心妄執(zhí)為我,名分別我執(zhí);外世界五塵為我所受用,名分別法執(zhí);此分別二執(zhí)皆六識(shí)所計(jì),以七識(shí)乃六識(shí)之根,依內(nèi)、外門(mén)轉(zhuǎn),其實(shí)二識(shí)通計(jì)也!又有俱生我、法二執(zhí),此單屬七識(shí),計(jì)八識(shí)見(jiàn)分為自?xún)?nèi)名我執(zhí),修行妄有證得為法執(zhí),此二微細(xì)名俱生二執(zhí);若二種二執(zhí)破盡,乃可證入一心之源,是名為佛。阿難既迷真心,正為二障所纏,必須破盡乃是真菩提路;故此三觀乃破粗細(xì)二執(zhí)之具也!其經(jīng)文征心辯見(jiàn)乃通破粗細(xì)二種我執(zhí)、二種妄見(jiàn),及后破和合乃通破粗細(xì)二種法執(zhí);以此楞嚴(yán)大定乃圓斷五住煩惱,齊了二種生死,不比諸經(jīng)有先后也!以統(tǒng)收五教,頓證一心,故不證先后耳!

　　問(wèn)曰:諸教別說(shuō),先斷分別二執(zhí)、次斷俱生二執(zhí),此言總斷者,何耶? 答曰:七識(shí)乃我、法二執(zhí)之根,依內(nèi)、外門(mén)轉(zhuǎn);若依外門(mén)與六識(shí)作根,則有分別二執(zhí);若依內(nèi)門(mén)則執(zhí)八識(shí)見(jiàn)分為我,此乃俱生我執(zhí),此執(zhí)至七地中乃斷;八地以上猶有俱生法執(zhí)者,以七識(shí)具染、凈二分義,故七地?cái)嗾吣巳痉帜┠窍驁?zhí)八識(shí)見(jiàn)分為我者,今此染分一斷則舍藏識(shí)名,而此八識(shí)即轉(zhuǎn)證真如,名白凈識(shí),尚有凈分末那執(zhí)此真如謂我所證得,是為微細(xì)法執(zhí),即后經(jīng)云:菩提心生,生滅心滅,猶屬生滅。以執(zhí)真如有所證得,能、所未忘,觀智未泯,尚為微細(xì)法執(zhí),此執(zhí)若斷,方入妙覺(jué),證一心源。此義全合起信,堪定甚明,故云頓斷頓證。

　　問(wèn)曰:此經(jīng)破執(zhí)之文向所未明,從來(lái)傳者但云征心辯見(jiàn)而已,至于二種見(jiàn)妄亦不知為何而說(shuō)也!今通議雖明列破顯之科正當(dāng)破執(zhí)之義,先后次第猶所未明,請(qǐng)細(xì)言之! 答曰:所言精粗二執(zhí)義關(guān)真妄二途,總不出八識(shí)五蘊(yùn)耳!一代時(shí)教所破者唯此而已!以迷一心成阿賴(lài)耶識(shí),此識(shí)具有四分,其前三分即五蘊(yùn)身心世界,其證自證分即所證真如,今粗細(xì)二執(zhí)唯破四分唯識(shí),攝歸一心為極耳!故堪定經(jīng)文按此而破,先破五蘊(yùn)屬分別我執(zhí),其破識(shí)蘊(yùn)而俱生我執(zhí)即兼帶其中,其二種見(jiàn)妄乃破分別法執(zhí),此凡夫、二乘之所共執(zhí)者,故破二妄之后,即顯本覺(jué)真心,以此故知俱生我執(zhí)已帶破在前矣!至次章云:汝雖先悟本覺(jué)明心,汝猶未明如是覺(jué)元非和合生、非不和合等;此正破俱生法執(zhí),即此經(jīng)后云:菩提心生,生滅心滅,猶屬生滅。故此執(zhí)一破則頓歸藏性矣!故下文發(fā)明一一皆如來(lái)藏者,意顯前破所顯者乃但空耳!下會(huì)三科七大之文乃顯妙有實(shí)相真空義耳!此實(shí)破妄之關(guān)鍵也!細(xì)心深思乃見(jiàn)其妙!

　　問(wèn)曰:破執(zhí)經(jīng)文,科雖分截,但通途次第尚未了然,請(qǐng)?jiān)斞灾? 答曰:分別二執(zhí)即一切眾生所執(zhí)五蘊(yùn)身心、世界,此屬八識(shí)相、見(jiàn)二分是也!其俱生我執(zhí)乃八識(shí)自證分,向被七識(shí)內(nèi)執(zhí)為我,我者經(jīng)中見(jiàn)精,即自證體,乃迷中本覺(jué)佛性;故經(jīng)中二妄既破,即顯此本覺(jué)真心,此屬緣因佛性,從斷所顯者,未是離障真如也!以?xún)舴帜┠仟q執(zhí)此覺(jué)為我所證得,此正微細(xì)法執(zhí),所謂法執(zhí)不忘,己見(jiàn)猶存;華嚴(yán)八地菩薩迷于真如理中,必待三加七勸方能舍者,以異熟未空,顯最難斷也!即從八地進(jìn)入等覺(jué),堪此經(jīng)文二妄之后,佛言:汝雖先悟本覺(jué)明心,汝猶未明如是覺(jué)元非和合生及不和合。意在破和合覺(jué),謂始覺(jué)合乎本覺(jué),名究竟覺(jué),猶屬和合對(duì)待,故此和合一破,即顯如來(lái)藏性,頓證一心之源矣!是知八地以上乃破俱生法執(zhí)耳!論說(shuō)佛有凈分末那,義在此也!其破分別二執(zhí)之文,從初請(qǐng)定直至破見(jiàn)精后,通破五蘊(yùn)身心,而俱生我執(zhí)亦在所破,二妄之文單破分別法執(zhí),其旨甚明。

　　問(wèn)曰:初破五蘊(yùn),而如來(lái)乃首約征心,而科云乃破色、受二蘊(yùn),意猶未明,請(qǐng)直示之! 答曰:八識(shí)相、見(jiàn)二分,相乃四大,見(jiàn)乃轉(zhuǎn)識(shí),以最初見(jiàn)分摶取四大少分為我根身,論中所指乃受執(zhí)處,遂成五蘊(yùn)之眾生,故經(jīng)云:一迷為心決定惑為色身之內(nèi)者此也!以色、受二蘊(yùn)正是執(zhí)受所依之處,名雖征心,意顯此根身本空,非可依處,欲修大定先須內(nèi)脫身心,故先破色、受二蘊(yùn);色身既破則無(wú)所執(zhí)受,則妄心無(wú)依,故后進(jìn)破六識(shí)為想蘊(yùn)耳!

　　問(wèn)曰:征心之后,阿難重請(qǐng)奢摩他路,如來(lái)放光復(fù)詰其心,科為破六識(shí)想蘊(yùn)者,何也? 答曰:初征心為破色、受二蘊(yùn),正破小乘身見(jiàn),意顯欲修大定必須內(nèi)脫根身也!以凡夫但認(rèn)妄想為心,外道依此妄計(jì),小乘但斷六識(shí),上二界天人但滅六識(shí),故佛最初即云:一切眾生皆由執(zhí)此生死妄想誤為真實(shí),雖云修行不成圣果。故修大定必首破之!以此妄想一向執(zhí)此根身為所依處,舉此執(zhí)心在此身內(nèi),被佛征詰,故有七處展轉(zhuǎn)之執(zhí),今皆被破,已顯四大本空,則色、受二蘊(yùn)已空矣!唯此妄想乃生死之本,故次破之!意顯此想非空觀不破,故阿難重請(qǐng)開(kāi)示奢摩他路也!未破之先佛放光明者:意以此光為定體也!了此光明則妄想頓破,不待言矣!良由眾生昧此光明,但用妄想種種顛倒,故先標(biāo)二種顛倒以為所破之本意,謂顛倒不生即是如來(lái)真三摩地,故下所破者二顛倒耳!仍詰其心者正顛倒之心耳!以顛倒心起顛倒見(jiàn),故舉拳雙驗(yàn)心目所在,阿難但執(zhí)能推妄想為心,故佛咄斥其非心,結(jié)云皆由執(zhí)此生死妄想等,此正破六識(shí),當(dāng)想蘊(yùn)也!下為隨破顛倒之見(jiàn),故阿難重請(qǐng)發(fā)明妙心開(kāi)我道眼,意在破妄見(jiàn)耳!

　　問(wèn)曰:破見(jiàn)之文不知?dú)w著,請(qǐng)?jiān)斒局? 答曰:見(jiàn)乃八識(shí)見(jiàn)分,為前七轉(zhuǎn)識(shí),七識(shí)為六識(shí)意根,故七隨內(nèi)外門(mén)轉(zhuǎn),外轉(zhuǎn)在六識(shí)為分別見(jiàn),內(nèi)轉(zhuǎn)執(zhí)八識(shí)為我為推度見(jiàn),但有粗細(xì)不同耳!先破凡夫常見(jiàn)、二乘無(wú)常見(jiàn)、外道斷見(jiàn),皆破分別見(jiàn)也!屬第一顛倒,猶系六識(shí);故此后文乃屬七識(shí)行蘊(yùn),破推度見(jiàn),屬第二顛倒。然分別見(jiàn)乃分別我執(zhí),推度見(jiàn)即俱生我執(zhí),直至破識(shí)精,俱生我執(zhí)方盡破耳!彼二種見(jiàn)妄乃破分別法執(zhí),二妄之后破和合章乃破俱生法執(zhí)也!以證真如,但能、所未泯,有所證得,為微細(xì)法執(zhí),科名拂跡入玄者,意在泯觀心、絕對(duì)待耳!然此二執(zhí)一破則頓歸一心,故下文三科七大一一皆本如來(lái)藏也!

　　問(wèn)曰:破見(jiàn)之文,科連六、七二識(shí)似乎纏繞,學(xué)者難分,幸指示之! 答曰:八識(shí)三分各識(shí)皆具,以見(jiàn)分為前七轉(zhuǎn)識(shí),故論云能現(xiàn)、能見(jiàn)、能取境界,是以六、七二識(shí)皆有見(jiàn)也!前凡夫、二乘、外道之見(jiàn)在六識(shí)者:正能取境界者也!謂分別見(jiàn),論為疏所緣緣。其七識(shí)約八還以辯者:正指能見(jiàn),謂推度見(jiàn),的指對(duì)相分而言者也!其破見(jiàn)量乃約能現(xiàn),蓋能現(xiàn)相分而起見(jiàn)者,故猶屬七識(shí),此量一破,方泯二分而歸見(jiàn)精耳!佛意甚深微細(xì),非微密觀照不了,此以在破妄門(mén)頭,故應(yīng)委曲搜揚(yáng)耳!殊非纏繞之說(shuō)也!

　　問(wèn)曰:破見(jiàn)文中先約八還以辯,科云揀緣,后顯見(jiàn)精,亦科云揀緣,經(jīng)義不同而科同者,何耶? 答曰:其科揀緣雖同而義亦攸別。前揀緣者:乃見(jiàn)分雜于緣塵之中,一向能、所不分,故揀七緣,乃所緣塵境,其分別緣,故特分能、所,各有所還而見(jiàn)性不無(wú),意指諸可還者皆非是見(jiàn),其不還者乃見(jiàn)性耳!此但且分能、所,尚未的指見(jiàn)性為見(jiàn)精也!其次顯見(jiàn)精而揀緣者:乃單揀相分,乃八識(shí)所現(xiàn)之緣影,不言見(jiàn)分,意謂種種物像皆八識(shí)體中所現(xiàn),如鏡中景,景鏡不分,故揀去親相分之緣而見(jiàn)分自泯,識(shí)體猶存,故為見(jiàn)之精者,即識(shí)精圓明者也!此在通泯相、見(jiàn)二分,獨(dú)指識(shí)體為見(jiàn)精耳!此意幽深,非粗心可領(lǐng),須細(xì)觀之!

　　問(wèn)曰:其見(jiàn)量似屬八識(shí)現(xiàn)量,故此一破即云身心圓明不動(dòng)道場(chǎng),于一毛端則能含受十方國(guó)土,已至極則,何以又有后文約八識(shí)破我等耶? 答曰:見(jiàn)量雖似八識(shí)現(xiàn)量,以能現(xiàn)見(jiàn)、相二分者識(shí),論說(shuō)為親所緣緣,若見(jiàn)、相未泯,對(duì)待未忘,故應(yīng)在七識(shí)耳!其顯真之文身心圓明,正約破染污無(wú)知,則不執(zhí)取身心,故云圓明。一毛含受十方國(guó)土,正顯離量,故無(wú)障礙,此乃分見(jiàn)真理,其實(shí)未是極則也!議疏甚明,宜細(xì)詳之!

　　問(wèn)曰:佛指見(jiàn)精為第二月,且云雖非妙凈明心,如第二月,何以見(jiàn)精方顯,八識(shí)未破,而經(jīng)即云若能轉(zhuǎn)物即同如來(lái),于一毛端即能含受十方國(guó)土,斯則顯理已徹,何以八識(shí)未破而能如此耶? 答曰:此非淺智可知也!只如初地菩薩才破分別二執(zhí)而藏識(shí)全在,即能見(jiàn)百佛世界,此后地地增進(jìn),所見(jiàn)漸漸廣大,豈非一毛含受十方國(guó)土耶?且此識(shí)體本是真如,但為見(jiàn)、相二分障礙,今二分既泯,識(shí)精圓明,十方國(guó)土皎然清凈,毛含十方更復(fù)何疑?

　　問(wèn)曰:若能轉(zhuǎn)物之轉(zhuǎn),與轉(zhuǎn)識(shí)成智之轉(zhuǎn),為同?為異? 答曰:轉(zhuǎn)雖同,而所以轉(zhuǎn)則大不同也!轉(zhuǎn)識(shí)成智之轉(zhuǎn),乃八識(shí)各有所轉(zhuǎn),次第先后單約識(shí)說(shuō)。此經(jīng)轉(zhuǎn)物之轉(zhuǎn),不說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)但約轉(zhuǎn)物,以物轉(zhuǎn)則見(jiàn)分亦泯,見(jiàn)分一泯,前七識(shí)一齊頓轉(zhuǎn),原無(wú)先后次第也!以見(jiàn)乃八識(shí)了別之行相,前七轉(zhuǎn)識(shí)依此見(jiàn)而立,故見(jiàn)泯而七識(shí)齊轉(zhuǎn)也!所以然者,相宗以識(shí)為本,此經(jīng)會(huì)相歸性,特現(xiàn)唯心境界,以一心真源為本。以迷一心真如而為阿賴(lài)耶識(shí),故有見(jiàn)、相二分,由相分既立,則見(jiàn)分取相分而為眾生,所謂自心取自心,非幻成幻法;今見(jiàn)分既泯則離執(zhí)取,故法法本真,一一本如來(lái)藏,不待轉(zhuǎn)而自轉(zhuǎn)矣!所謂不用求真,唯須息見(jiàn)。見(jiàn)分一泯則相分自轉(zhuǎn),為一心真如,故即同如來(lái)也!所謂不取無(wú)非幻,非幻尚不生,幻法云何立?此意幽潛,微密觀照乃能知之!

　　問(wèn)曰:已知破見(jiàn)之意矣!其破八識(shí)之文,初云破我則令即物以推之,又令文殊約是非以揀之,其破自證則約自然、因緣以破之,其破識(shí)精又約明暗色空以揀之,且皆科云以顯一真,豈非重復(fù)耶? 答曰:非重復(fù)也!以如來(lái)說(shuō)教特為破眾生之妄執(zhí),前云種種顛倒,則眾生之妄計(jì)非一端也!其教不比禪宗一悟便了,教中必欲委曲搜揚(yáng),其妄中自有種種妄計(jì),故須一一說(shuō)破耳!其破我者:以此八識(shí)二乘執(zhí)為涅槃我,其未悟時(shí)又計(jì)蘊(yùn)即離我,外道計(jì)為神我,其未通計(jì)為生死我,故今欲破此識(shí),故先破其我見(jiàn)也!此正俱生我執(zhí)耳!然即物以令推其是非者:以此識(shí)體全變?yōu)楦�身器界之妄�?本無(wú)二法,故今即物以推其是非,要顯本為一真,故令文殊發(fā)揚(yáng)以絕是非之見(jiàn),以悟一真之理耳!其破自證乃以因緣、自然破之者:以外道不知此識(shí),乃妄計(jì)諸法自然而生,謂之自生、無(wú)因生;又計(jì)諸法因緣和合而生,謂之共生、他生;皆不知八識(shí)之自體本是妙覺(jué)明心也!故約自然、因緣以破之,此計(jì)一破則精覺(jué)自顯,其破見(jiàn)精正是前所立二顛倒中識(shí)精元明,能生諸緣,緣所遺者,故追破諸妄至此乃破。又約明暗色空者:正顯此識(shí)精能生諸緣,緣所遺者,故揀緣以破,要離緣以顯真心,斯實(shí)破識(shí)之極則也!且節(jié)節(jié)皆科云顯真者:皆就破彼妄計(jì)則顯其真,乃分顯耳!非全體也!佛言阿陀那識(shí)甚深細(xì),故非粗心可易會(huì)也!宜深觀之!

　　問(wèn)曰:破見(jiàn)精文中又約前塵明暗色空以破,且曰說(shuō)我能見(jiàn),及科顯始覺(jué)文中又復(fù)揀緣,是則此與前破見(jiàn)分揀緣何別? 答曰:此文似同而義迥別,深所難明,請(qǐng)細(xì)陳之!前破見(jiàn)分對(duì)揀緣者:乃見(jiàn)分執(zhí)取所緣之境一向混而不分,故今將破見(jiàn)分必先揀去妄緣,妄緣既離則見(jiàn)無(wú)所執(zhí),此見(jiàn)不泯而自泯矣!以相與為有、相與為無(wú)也!二分既泯則見(jiàn)精獨(dú)存,故的破之曰:見(jiàn)見(jiàn)之時(shí),見(jiàn)非是見(jiàn),見(jiàn)猶離見(jiàn),見(jiàn)不能及。而科云的示始覺(jué)者:以此見(jiàn)精乃是根本無(wú)明,言真見(jiàn)見(jiàn)此見(jiàn)精之時(shí),真見(jiàn)不是見(jiàn)精;意謂真智照此無(wú)明之時(shí),無(wú)明不是真智,且此無(wú)明乃真智所變,切近于真而智尚離之,故云見(jiàn)猶離見(jiàn);豈彼執(zhí)取之妄見(jiàn)而可及乎?故云見(jiàn)不能及;此智起惑亡,故科云的示始覺(jué)。然破見(jiàn)精而猶揀緣者:乃揀見(jiàn)精離緣也!前云識(shí)精元明能生諸緣,故今離緣方顯見(jiàn)精,此緣乃八識(shí)親相分,為親所緣緣;前見(jiàn)分所揀之緣乃疏所緣緣,前乃帶變,此乃挾帶,了此相宗則此中理趣了然矣!

　　問(wèn)曰:見(jiàn)精既破,始覺(jué)之智已顯,五蘊(yùn)八識(shí)俱破,諸妄已離,而阿難何以又于因緣、自然和合之計(jì)心猶未開(kāi),而于見(jiàn)見(jiàn)重增迷悶?以此重請(qǐng),向下世尊徑說(shuō)二種見(jiàn)妄,不依所問(wèn)而答,而科云以破法執(zhí),此義深潛,實(shí)所難會(huì),請(qǐng)?jiān)斒局? 答曰:此中密意從來(lái)所未曉也!以教說(shuō)五蘊(yùn)有假名、有實(shí)法,前來(lái)一往所破五蘊(yùn)身心,但說(shuō)破執(zhí)蘊(yùn)之執(zhí)情,其所破者乃假名耳!而此五蘊(yùn)實(shí)法尚存,故仍懷因緣、自然和合之疑,心猶未開(kāi)。至于見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)重增迷悶者:以見(jiàn)精乃八識(shí)自體,為根本無(wú)明,故云陀那微細(xì)識(shí),習(xí)氣成瀑流,真非真恐迷,我常不開(kāi)演。此世尊一向不輕談?wù)?故二乘一向迷于此也!今云見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn):謂真見(jiàn)見(jiàn)此見(jiàn)精,乃真智照此無(wú)明也!此豈二乘可知也!且如明來(lái)暗去,智起惑亡,真妄不容兩立,經(jīng)云此無(wú)明者非實(shí)有體,豈有實(shí)實(shí)無(wú)明以當(dāng)其智哉?阿難意謂實(shí)有個(gè)見(jiàn)精與真見(jiàn)可見(jiàn),今覓見(jiàn)精而不可得,故迷悶耳!況此極則殊非二乘境界,安得不懷疑漠漠乎?向下世尊答辭不循所疑,直說(shuō)二種見(jiàn)妄者:以知阿難未了根本無(wú)明,故五蘊(yùn)實(shí)法未銷(xiāo),五蘊(yùn)既存則世界山河大地礙眼,此正法執(zhí)未忘,己見(jiàn)猶存耳!若單就無(wú)明,則只用世尊說(shuō)此無(wú)明者非實(shí)有體一語(yǔ)可了,今意在破身心世界之法執(zhí),故設(shè)燈上毛輪以喻五蘊(yùn)是假,蓋由眼中有眚所見(jiàn),今不必責(zé)毛輪是有是無(wú),但只知是眼眚則無(wú)見(jiàn)病;意喻但觀五蘊(yùn)身心是假,乃因無(wú)明妄見(jiàn)而有,若了無(wú)明本空則身心自泯,所以喻中但言知是眚者則無(wú)見(jiàn)咎,即此一語(yǔ)的破見(jiàn)見(jiàn)之疑矣!若了身心本空,則可例觀世界亦似身心,同是妄業(yè)之感耳!又何有因緣、自然見(jiàn)見(jiàn)之疑哉?此所以有進(jìn)退合明之說(shuō)也!所以二妄一破則本覺(jué)真心頓顯,故經(jīng)結(jié)云:若能遠(yuǎn)離諸和合緣及不和合,則復(fù)滅除諸生死因,清凈本心本覺(jué)常住�？圃票居X(jué)離緣,真如出纏,豈漫然哉?佛意甚明,第觀者智暗不易了耳!

　　問(wèn)曰:后章經(jīng)文從來(lái)說(shuō)者都云重破和合,而此科云拂跡入玄,況經(jīng)中猶舉見(jiàn)精言之,此則大有徑庭,請(qǐng)示其要! 答曰:議中甚明,此正始覺(jué)有功,本覺(jué)乃顯;論云始覺(jué)合乎本覺(jué),名究竟覺(jué)。今將顯一心真源絕諸對(duì)待,直須觀智俱泯,能、所兩忘,故至此乃破和合之覺(jué),此正微細(xì)俱生法執(zhí),名生相無(wú)明。論云此無(wú)明者唯佛能了,非他境界;故佛無(wú)問(wèn)而自說(shuō)也!但觀經(jīng)云汝雖先悟本覺(jué)妙明,則許前已悟矣!次云汝猶未明如是覺(jué)元非和合等,義極顯了。下云猶以世間妄想而自疑惑證菩提心,此乃的破名言習(xí)氣,故云以世間妄想而疑菩提,所謂以生滅心而辯圓覺(jué),而圓覺(jué)性亦同流轉(zhuǎn);故須泯此知見(jiàn)乃入一心真源,以真心真智難以措口,特借見(jiàn)精以例破耳!既破和合而阿難又作不和合見(jiàn),故復(fù)疑曰:如我思惟此妙覺(jué)元與諸緣塵及心念慮非和合耶?觀此直須心境兩忘,言思路絕,乃入一心之妙耳!

　　問(wèn)曰:前會(huì)五蘊(yùn)中首舉色蘊(yùn)依妄見(jiàn)而有,故說(shuō)目因勞而妄見(jiàn)空華,今說(shuō)六入復(fù)拈前兼目與勞共為眼入,意旨何如? 答曰:此最極微細(xì)非前喻可比也!以此中乃說(shuō)最初六根之元,因見(jiàn)分取相吸習(xí)中歸,和合結(jié)成五凈色根,為浮塵所依,本來(lái)無(wú)入,今始有也!兼目:即今眼根,為相分。勞:即見(jiàn)分。以此二分本無(wú)所有,同是菩提瞪發(fā)勞相;意顯識(shí)體依覺(jué)故迷,故云菩提發(fā)勞。二分依識(shí)而顯,為識(shí)之行相,不離自證,原無(wú)二體,故云同是。故約以成六根自體為喻,蓋言本無(wú)六根,因最初見(jiàn)、相和合而成凈色,故雙舉之,以明六根初結(jié)之始,故難領(lǐng)會(huì)耳!

　　問(wèn)曰:處者,何義? 答曰:處者:唯識(shí)說(shuō)有體實(shí)相分色,為見(jiàn)分所慮托處,不拘親疏,為所緣緣,以皆有對(duì)待,俱有所依;今言二皆無(wú)體,唯一真如,故本如來(lái)藏矣!

　　問(wèn)曰:起信三細(xì):謂業(yè)、轉(zhuǎn)、現(xiàn),如是次第;今經(jīng)三細(xì)以見(jiàn)為轉(zhuǎn)相,列于第三,是則先現(xiàn)后轉(zhuǎn),豈失論意耶? 答曰:不失論意,各有所主也!論意單說(shuō)心法生起,謂真境界中始因一念妄動(dòng),即轉(zhuǎn)圓明真心而為無(wú)明,由此無(wú)明乃現(xiàn)分別相續(xù)等相,若能離念即證一心。今經(jīng)重在眾生生起之元,故因最初一念妄動(dòng),即轉(zhuǎn)無(wú)相真心頓成有相之妄相,故虛空四大自此而形,是為有所有相;因有所相,即轉(zhuǎn)本有智光而成妄見(jiàn),為取相之妄知,由是見(jiàn)、相同一元明覺(jué)體;今溷雜而不分遂成有情,所謂色心和合而為五蘊(yùn)之眾生,其意重在妄見(jiàn)執(zhí)取而為生死病根,所謂數(shù)取趣也!故云:自心取自心,非幻成幻法,不取無(wú)非幻。故祖師云:不用求真,唯須息見(jiàn)。論獨(dú)轉(zhuǎn)心,故真修端在離念;此經(jīng)轉(zhuǎn)境,故云若能轉(zhuǎn)物即同如來(lái)。故真修端在不取,即斷生死根本;故破妄直專(zhuān)揀緣。經(jīng)重所取,故先相;論重能取,故先見(jiàn);故為門(mén)不同而修斷亦別也!宜深觀之!