原始佛教之中道 第一章 原始佛教中道之概說(shuō)

　　第一章 原始佛教中道之概說(shuō)

　　中道,巴利語(yǔ)為majjhima-patipadā,其中majjhima有中間的、適中的、溫和的、有節(jié)制的意思,patipadā指途徑、方法、樣式,合起來(lái)即遠(yuǎn)離過(guò)激與偏執(zhí)的適中之法、中正之道。就原始佛教來(lái)說(shuō),通過(guò)正確理解十二緣起,遠(yuǎn)離常見(jiàn)與斷見(jiàn)、有見(jiàn)與無(wú)見(jiàn)、執(zhí)有常我與執(zhí)無(wú)俗我等偏頗之看法,由此確立如實(shí)之中道見(jiàn);又遵行、修學(xué)八正道,遠(yuǎn)離享樂(lè)與苦行、急進(jìn)與懈怠、避世與著世等偏頗之實(shí)踐,由此確立智慧之中道行。但八正道是以正見(jiàn)為先導(dǎo)而成就正志至正定的,因而十二緣起是中道的根本,八正道則是中道的內(nèi)容。

　　一、原始佛教中道的根本

　　《雜·二八七經(jīng)》中說(shuō)到佛陀當(dāng)初在菩提樹(shù)下“獨(dú)一靜處,專精禪思”,依十二緣起作順逆觀察。眾生有“老死”是因?yàn)椤吧��?眾生有“生”是因?yàn)椤坝小?眾生有“有”是因?yàn)椤叭　?眾生有“取”是因?yàn)椤皭?ài)”,眾生有“愛(ài)”是因?yàn)椤笆堋?眾生有“受”是因?yàn)椤坝|”,眾生有“觸”是因?yàn)椤傲�入處�?眾生有“六入處”是因?yàn)椤懊�色�?眾生有“名色”是因?yàn)椤白R(shí)”。這是佛陀依十二緣起作雜染逆觀。正是因?yàn)楸娚�由“識(shí)”而生“名色”,由“名色”而生“六入處”,由“六入處”而生“觸”,由“觸”而生“受”,由“受”而生“愛(ài)”,由“愛(ài)”而生“取”,由“取”而生“有”,由“有”而生“生”,由“生”而生“老死”,“如是純大苦聚集”。這是佛陀依十二緣起作雜染順觀。[17]眾生無(wú)“生”則無(wú)“老死”,“生”滅則“老死”滅,于是“有”滅則“生”滅,“取”滅則“有”滅,“愛(ài)”滅則“取”滅,“受”滅則“愛(ài)”滅,“觸”滅則“受”滅,“六入處”滅則“受”滅,“名色”滅則“六入處”滅,“識(shí)”滅則“名色”滅,“行”滅則“識(shí)”滅,“無(wú)明”滅則“行”滅。這是佛陀依十二緣起作清凈逆觀。眾生若是無(wú)“無(wú)明”則無(wú)“行”,“無(wú)明”滅則“行”滅,“行”滅則“識(shí)”滅,“識(shí)”滅則“名色”滅,“名色”滅則“六入處”滅,“六入處”滅則“觸”滅,“觸”滅則“受”滅,“受”滅則“愛(ài)”滅,“愛(ài)”滅則“取”滅,“取”滅則“有”滅,“有”滅則“生”滅,“生”滅則“老死”滅,“如是純大苦聚滅”。這是佛陀依十二緣起作清凈順觀。佛陀依此徹底明了眾生生死輪回的原因與究竟解脫的方法,由此遠(yuǎn)離一切煩惱系縛而覺(jué)悟成佛。佛陀之所以能夠徹見(jiàn)緣起法相,是因?yàn)橐腊苏�道而�?經(jīng)中稱此為“古仙人道”,如經(jīng)中佛說(shuō)“我從彼道見(jiàn)老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡”,“我于此法自知自覺(jué),成等正覺(jué)”,后為諸眾生“開(kāi)示顯發(fā)”,令“正向信樂(lè)”“梵行增廣”而“多所饒益”。[18]佛陀因?yàn)橛X(jué)悟十二緣起而圓滿成佛,又依十二緣起確立中道,如南傳《相應(yīng)部》:

　　迦旃延!此世間多依止于有與無(wú)之兩[極端]。迦旃延!依正慧以如實(shí)觀世間之集者,則此世間為非無(wú)者;迦旃延!依正慧以如實(shí)觀世間之滅者,則此世間為非有者。迦旃延!此世間多為方便所囚、計(jì)、取著。圣弟子計(jì)使、取著于此心之依處,不囚于‘予是我\’,無(wú)著、無(wú)住,苦生則見(jiàn)生,苦滅則見(jiàn)滅,不惑不疑,無(wú)緣他事,是彼智生。迦旃延!如是乃正見(jiàn)。迦旃延!說(shuō)‘一切為有\(zhòng)’,此乃一極端;說(shuō)‘一切為無(wú)\’,此乃第二極端。迦旃延!如來(lái)離此等之兩端,而依中道說(shuō)法:緣無(wú)明而有行、緣行而有識(shí)……如是為全苦蘊(yùn)之集;因無(wú)明之無(wú)余,離貪滅乃行滅,行滅乃識(shí)滅……如是則是全苦蘊(yùn)之滅。[19]

　　外道見(jiàn)諸法之集起而執(zhí)有,或見(jiàn)諸法之消滅而執(zhí)無(wú),佛陀依緣起正見(jiàn)諸法之生住異滅而遠(yuǎn)離此二極端,十二緣起即作為中道的根本而確立如實(shí)之正見(jiàn)。

　　(一)十二緣起

　　所謂十二緣起,即無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入處、六入處緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。此無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入處、受、愛(ài)、取、有、生、老死為緣起十二支,佛陀正是借助此十二支之間緣生緣滅的關(guān)系徹底明了有情生死輪回的原因與修行解脫的道理。

　　關(guān)于無(wú)明,《雜·二九八經(jīng)》中佛說(shuō):

　　彼云何無(wú)明?若不知前際、不知后際、不知前后際,不知于內(nèi)、不知于外、不知內(nèi)外,不知業(yè)、不知報(bào)、不知業(yè)報(bào),不知佛、不知法、不知僧,不知苦、不知集、不知滅、不知道,不知因、不知因所起法,不知善不善、有罪無(wú)罪、習(xí)不習(xí),若劣若勝、染污清凈、分別緣起,皆悉不知。于六觸入處,不如實(shí)覺(jué)知。于彼彼不知、不見(jiàn)、無(wú)無(wú)間等,癡暗、無(wú)明、大冥,是名無(wú)明。[20]

　　無(wú)明指沒(méi)有智慧的狀態(tài),如因?yàn)闆](méi)有任何光明目不見(jiàn)物一樣。經(jīng)中說(shuō)“不知前際、不知后際、不知前后際”,這是說(shuō)不知事物在時(shí)間上的遷流變化�！安恢�于內(nèi)、不知于外、不知于內(nèi)外”,這是說(shuō)不知事物在空間上的遷流變化�！安恢獦I(yè)、不知報(bào)、不知業(yè)報(bào)”,這是說(shuō)不知業(yè)力果報(bào)�！安恢�善不善、有罪無(wú)罪、習(xí)不習(xí)”,這是說(shuō)不知思想、言語(yǔ)、行為是善是惡、有罪無(wú)罪,不知一些思想、言語(yǔ)、行為是助長(zhǎng)善還是助長(zhǎng)惡、不知是增加罪業(yè)還是減少罪業(yè)。另外不知三寶、不知四諦、不知因緣及因緣所生法,不知劣勝、染凈,不能分別緣起,如此等沒(méi)有智慧、不能正知正見(jiàn)的狀態(tài)即是無(wú)明。行指身心的種種造作,分為三種:身行、口行、意行,也即是有漏的身口意三業(yè)。所謂無(wú)明緣行,即是因?yàn)闊o(wú)智無(wú)識(shí)而導(dǎo)致種種錯(cuò)亂、顛倒、迷妄的身心活動(dòng)。

　　識(shí)是了別義,有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六種,能了別色、聲、香、味、觸等六塵。所謂行緣識(shí),即是由過(guò)去的身心活動(dòng)產(chǎn)生的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡绊�、決定現(xiàn)在的意識(shí)分別。在三世輪回中,則是指過(guò)去世的業(yè)力牽引神識(shí)在五趣中輪回投生。

　　名指四無(wú)色陰,即受、想、行、識(shí)等精神活動(dòng)。色指地、水、火、風(fēng)等四大及由此四大所組建的種種物質(zhì)存在。名色即有情的身心總體。所謂識(shí)緣名色,即是神識(shí)投生后最初形成的下一期生命體的身心——六根尚未完備的胚胎。

　　六入處,或說(shuō)六入、六處、內(nèi)六入、內(nèi)六處,也即是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。所謂名色緣六入處,即是由最初的胚胎逐漸發(fā)育成形而使胎兒六根完備。

　　觸指根、塵、識(shí)三者的交合作用,分為眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸等六種。所謂六入處緣觸,是指胎兒出生以后,六根攀緣外在的六塵而六識(shí)發(fā)生作用,也即是身心與內(nèi)外境的對(duì)接。

　　受指身心的感受,分為三種:苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受。所謂觸緣受,即是根、塵、識(shí)三者交合作用時(shí),身心領(lǐng)納外境所帶來(lái)的種種感受。

　　愛(ài)指內(nèi)心對(duì)外境的染污希求,因?yàn)楹暧^外境分為三界,所以對(duì)應(yīng)的愛(ài)也有三種:欲愛(ài)、色愛(ài)、無(wú)色愛(ài),即分別為欲界、色界、無(wú)色界中的種種染污希求。所謂受緣愛(ài),當(dāng)身心領(lǐng)納可意境而生樂(lè)受時(shí)心生染著、樂(lè)住。

　　取指五蘊(yùn)身心的種種貪求,分為四種:欲取、見(jiàn)取、戒取、我取。欲取指對(duì)欲界五欲的種種貪求。見(jiàn)取指對(duì)種種邪分別的執(zhí)著。戒取又名戒禁取,指執(zhí)取禁戒、以為由此能得解脫。我取又名我語(yǔ)取,眾生論說(shuō)有我而起我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)、我貪等。所謂愛(ài)緣取,即是基于內(nèi)心的愛(ài)念而不斷向身心內(nèi)外貪求。

　　有即存在義,即種種有漏的業(yè)果。大而言之,三界即三有:欲有、色有、無(wú)色有。欲界的種種存在即欲有,色界的種種存在即色有,無(wú)色界的種種存在即無(wú)色有。所謂取緣有,即是由于不斷向內(nèi)外貪求而成就了三界中種種有漏的業(yè)果。

　　生即從無(wú)而現(xiàn)有,如有情從此趣死后輪回到另一趣,得到新的蘊(yùn)、處、界,得到新的命根,這即是生。所謂有緣生,即是說(shuō)由于過(guò)去所造的種種有漏業(yè)果不斷累積而成就了在三界中繼續(xù)輪回投生。

　　老指有情生命機(jī)體的衰老,死指有情此期生命結(jié)束時(shí)身壞、火離、壽盡、命滅、識(shí)遷。所謂生緣老死,即是說(shuō)有情有生必有死,漸趨向死是謂老,識(shí)正舍陰是謂死。

　　從無(wú)明、行到生、老死等緣起十二支,無(wú)不是人類、有情的身心活動(dòng)現(xiàn)象,它們的緣生緣滅也無(wú)時(shí)不在說(shuō)明有情生死輪回的原因以及解脫清凈的可能。佛陀也正是于十二緣起作順逆觀察、開(kāi)二門四觀而覺(jué)悟成佛、解脫清凈。二門,即流轉(zhuǎn)門與還滅門,在《雜·三五八經(jīng)》說(shuō)為增法、減法(滅法)。[21]流轉(zhuǎn)門為無(wú)明緣行乃至生緣老死,主要說(shuō)明有情生死輪回的原因,依流轉(zhuǎn)門作觀即雜染觀;還滅門為無(wú)明滅則行滅乃至生滅則老死滅,主要說(shuō)明解脫清凈的道理,以還滅門作觀即清凈觀。此雜染觀與清凈觀又各有順逆兩種,順者從無(wú)明至老死,逆者從老死至無(wú)明,于是共有四觀,即雜染逆觀、雜染順觀、清凈逆觀、清凈順觀,佛陀于菩提樹(shù)下依緣起先后作此四觀而覺(jué)悟成佛。過(guò)去六佛,如毗婆尸佛、尸棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛,亦復(fù)如是。[22]總論十二緣起,即是佛陀如實(shí)觀察人類有情的身心活動(dòng)而發(fā)現(xiàn)眾生生死輪回的原因與解脫清凈的道理。

　　佛在《雜·二九九經(jīng)》中說(shuō)到,“緣起法者,非我所作,亦非余人作”,因?yàn)椤叭槐巳鐏?lái)出世及未出世,法界常住”。[23]《雜·二九六經(jīng)》中也說(shuō)“若佛出世、若未出世,此法常住,法住法界”。[24]《雜·二九九經(jīng)》中又說(shuō),“彼如來(lái)自覺(jué)此法,成等正覺(jué)”,[25]所以佛陀說(shuō)“若見(jiàn)緣起便見(jiàn)法,若見(jiàn)法便見(jiàn)緣起”。[26]但緣起法作為佛法的核心教義與外道不共,也并非那么容易理解。如《雜·二九三經(jīng)》中說(shuō)“此甚深處,所謂緣起,倍復(fù)甚深難見(jiàn)”。[27]而佛弟子阿難覺(jué)得緣起“無(wú)甚深之義”,佛陀為他說(shuō)阿須倫王有兒名拘那羅,見(jiàn)大海之水僅齊王腰,于是覺(jué)得大海水甚淺,而實(shí)際海水甚深,以至讓“阿須倫兒足不至水底,極懷恐怖”。所以佛陀說(shuō)“十二緣法極為甚深,非常人所能宣暢”。[28]

　　(二)中道正見(jiàn)

　　佛陀基于緣起法論因說(shuō)因,反對(duì)外道無(wú)因論,如說(shuō)“有因有緣集世間,有因有緣世間集,有因有緣滅世間,有因有緣世間滅”,[29]又破斥外道宿命論、尊佑論及其它非因計(jì)因等邪因論。這些內(nèi)容散見(jiàn)于本文各章。

　　世人或見(jiàn)世間法之生住而起常見(jiàn),見(jiàn)世間法之異滅而起斷見(jiàn)。對(duì)于外道常見(jiàn),佛說(shuō)無(wú)常;雖然說(shuō)無(wú)常,但佛卻也不記世界常無(wú)常,甚至也說(shuō)涅槃是常,可見(jiàn)佛陀破斥常見(jiàn)又沒(méi)有偏執(zhí)無(wú)常。對(duì)于外道斷見(jiàn),佛說(shuō)輪回;雖然說(shuō)輪回,但佛也說(shuō)無(wú)常、無(wú)我,甚至還說(shuō)有斷盡煩惱、超脫輪回之涅槃;雖說(shuō)有涅槃解脫,卻也不是灰身滅智、斷滅無(wú)所有,可見(jiàn)佛陀破斥斷見(jiàn)也沒(méi)有偏執(zhí)不斷。這無(wú)常而不斷、不斷中有斷、斷中又有不斷,正是佛教常斷中道正見(jiàn)。這在“常斷中道”章中詳論。

　　世人同樣容易陷入諸法絕對(duì)有或絕對(duì)無(wú)的偏執(zhí)。佛陀以因緣滅破斥外道有見(jiàn)而不著斷見(jiàn),以因緣有破斥外道無(wú)見(jiàn)而不著常見(jiàn)。佛陀基于緣起,世間真實(shí)有者佛陀說(shuō)有,世間真實(shí)無(wú)者佛陀說(shuō)無(wú),但佛陀說(shuō)有不執(zhí)為常、說(shuō)無(wú)不執(zhí)為斷、說(shuō)空而不否認(rèn)緣起有,這不執(zhí)有無(wú)、空有無(wú)礙正是佛教有無(wú)中道正見(jiàn)。這在“有無(wú)中道”章中詳論。

　　世人貪著五取蘊(yùn)故而生我見(jiàn),由我見(jiàn)產(chǎn)生我慢、我愛(ài)、我貪而輪回不已、不得解脫。佛陀因此說(shuō)無(wú)我、非我,以遠(yuǎn)離我慢、我愛(ài)、我貪故。佛陀同時(shí)說(shuō)輪回與業(yè)果相續(xù),而不否認(rèn)作為輪回與業(yè)果的主體——無(wú)常之我,也即世俗假名我,所以佛陀也非無(wú)見(jiàn)論者或斷見(jiàn)論者。就輪回而言,雖然有異陰相續(xù)卻是無(wú)常變異的,而生死輪回之流本身又并非不可截?cái)唷⒊�脫。佛陀說(shuō)無(wú)常恒我但又不執(zhí)無(wú)見(jiàn)、不落斷見(jiàn),說(shuō)假名我但又不執(zhí)有見(jiàn)、不落常見(jiàn),這是佛教無(wú)我中道正見(jiàn)。這在“無(wú)我中道”章中詳論。

　　總之,佛陀覺(jué)悟十二緣起而成佛,為諸弟子廣說(shuō)緣起以開(kāi)顯眾生生死輪回之因及究竟解脫之理,確立佛弟子全面、圓滿的正見(jiàn),以此導(dǎo)入中道正行、趣向涅槃解脫。

　　二、原始佛教中道的內(nèi)容

　　佛陀在菩提樹(shù)下覺(jué)悟成佛,所依循的解脫之法即八圣道,又名八正道,其內(nèi)容即正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定。如《雜·二八七經(jīng)》:

　　今我如是,得古仙人道、古仙人徑、古仙人跡、古仙人去處,我得隨去,謂八圣道:正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定,我從彼道見(jiàn)老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡,見(jiàn)生……有……取……愛(ài)……受……觸……六入處……名色……識(shí)……行、行集、行滅、行滅道跡。我于此法自知自覺(jué)、成等正覺(jué),為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,及余外道沙門、婆羅門,在家、出家,彼諸四眾聞法正向、信樂(lè),知法善,梵行增廣,多所饒益,開(kāi)示顯發(fā)。[30]

　　經(jīng)中稱此八圣道為“古仙人道”等,佛陀“從彼道見(jiàn)老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡”,于十二緣起“自知自覺(jué)”而“成等正覺(jué)”。八正道能導(dǎo)向正覺(jué)與解脫,佛陀又依八正道說(shuō)中道,以此確立中道行,如南傳《中部》中佛說(shuō):

　　諸賢!于此,貪是惡也,嗔亦惡也;為舍貪、舍嗔有中道,使其凈眼生、真智生,而導(dǎo)于寂靜、超凡智、正覺(jué)、涅槃也。諸賢!使彼凈眼生、真智生,而導(dǎo)于寂靜、超凡智、正覺(jué)、涅槃之中道者,為如何耶?曰:為八支圣道也,即:正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定也。[31]

　　經(jīng)中佛說(shuō)到,能斷除貪嗔等煩惱、能導(dǎo)向正覺(jué)與涅槃之中道是八支圣道。佛陀在《雜·七九四經(jīng)》中說(shuō)“何等為沙門法?謂八圣道”,“何等為沙門?若成就此法者,是名沙門”,[32]所謂“此法”,即八圣道。因?yàn)榘苏�道能“斷貪欲、斷嗔恚、斷愚癡”,由此得“無(wú)上清凈”,佛陀又稱此八圣道為“清凈道”。[33]八正道即是中道實(shí)踐的內(nèi)容,依八正道而行即是中道行。

　　(一)八正道

　　八正道又稱為八圣道,之所以稱為圣道,是因?yàn)橛墒フ叻鹜铀鶆?chuàng)覺(jué),及由此道能成就解脫的圣果。又所以稱為正道,是因?yàn)槟苓h(yuǎn)離邪及邪道。所謂“邪”,《雜·七九○經(jīng)》中佛說(shuō)“謂地獄、畜生、餓鬼”,此三惡道由邪見(jiàn)、邪業(yè)所致故;所謂“邪道”,“謂邪見(jiàn)乃至邪定”。所謂“正”, “謂人、天、涅槃”,此三善果報(bào)由正見(jiàn)、正業(yè)所致故;所謂“正道”,“謂正見(jiàn)乃至正定”。[34]八支圣道各自的內(nèi)容如佛在《雜·七八四經(jīng)》中說(shuō):

　　何等為正見(jiàn)?謂說(shuō)有施、有說(shuō)、有齋,有善行、有惡行、有善惡行果報(bào),有此世、有他世,有父母,有眾生生,有阿羅漢善到、善向,有此世、他世自知作證、具足住:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。

　　何等為正志?謂出要志、無(wú)恚志、不害志。

　　何等為正語(yǔ)?謂離妄語(yǔ)、離兩舌、離惡口、離綺語(yǔ)。

　　何等為正業(yè)?謂離殺、盜、淫。

　　何等為正命?謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥,非不如法。

　　何等為正方便?謂欲、精進(jìn)、方便、出離、勤競(jìng)、堪能,常行不退。

　　何等為正念?謂念、隨順念,不妄不虛。

　　何等為正定?謂住心不亂、堅(jiān)固、攝持、寂止、三昧、一心。[35]

　　其中正見(jiàn),即正確、適當(dāng)、如實(shí)的知見(jiàn)。“有施”,即說(shuō)布施有功德�！坝姓f(shuō)”,即說(shuō)受施者的祝愿、說(shuō)法能給施者帶來(lái)利益�！坝旋S”,即說(shuō)信眾依供齋、持戒得清凈�！坝猩菩�、有惡行”,即說(shuō)行業(yè)有善惡之分�！坝猩茞盒泄麍�(bào)”,即是說(shuō)善惡行能帶來(lái)相應(yīng)的樂(lè)苦果報(bào)。“有此世、有他世”,即輪回中的有情有現(xiàn)在世、過(guò)去世及將來(lái)世�！坝懈改浮�,即說(shuō)子女不同地對(duì)待父母會(huì)導(dǎo)致將來(lái)不同的果報(bào)�！坝斜娚�生”,即說(shuō)輪回的有情會(huì)此處死而彼處生。“有阿羅漢善到、善向”,即說(shuō)通過(guò)相應(yīng)的修行能證得、能趣向阿羅漢。“有此世、他世自知作證具足住:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有”,即說(shuō)或在此世、或在他世能自知圓滿成就阿羅漢的功德:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。《大拘絺羅經(jīng)》中尊者大拘絺羅說(shuō)有二因二緣生正見(jiàn),即“一者從他聞,二者內(nèi)自思惟”。尊者又說(shuō)“有五支攝正見(jiàn)”,即真諦[36]、戒、博聞、止與觀,即五者能資助、成就、圓滿正見(jiàn)。[37]

　　正志即正確、適當(dāng)?shù)南敕�、念頭與意愿。如“出要志”,即出離世間的想法、念頭與意愿。“無(wú)恚志”,即遠(yuǎn)離、消除嗔恨別人的想法、念頭與意愿。“不害志”,即遠(yuǎn)離、消除侵害別人的想法、念頭與意愿。

　　正語(yǔ)即正確、適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言�！半x妄語(yǔ)”,即遠(yuǎn)離、消除與事實(shí)不相符的語(yǔ)言�！半x兩舌”,即遠(yuǎn)離、消除挑撥離間的語(yǔ)言。“離惡口”,即遠(yuǎn)離、消除粗暴、惡毒的語(yǔ)言�！半x綺語(yǔ)”,即遠(yuǎn)離、消除沒(méi)有實(shí)際意義的閑談、說(shuō)笑。

　　正業(yè)即正確、適當(dāng)?shù)纳硇小！半x殺”,即遠(yuǎn)離、消除自殺生、教人殺生、贊嘆殺生、見(jiàn)殺隨喜�！半x盜”,即遠(yuǎn)離、消除自偷盜、教人偷盜、贊嘆偷盜、見(jiàn)盜隨喜�！半x淫”,即出家人遠(yuǎn)離、消除自淫、教人淫、贊嘆淫、見(jiàn)淫隨喜。對(duì)于在家人,則要遠(yuǎn)離邪淫。

　　正命即正確、適當(dāng)?shù)闹\生、活命方式。出家眾對(duì)于衣服、飲食、臥具、湯藥等生活資具要依律制如法而求。在家眾對(duì)于世間各種生活資具則要通過(guò)合乎法律、合乎道德、合乎戒律的行業(yè)、職業(yè)與手段來(lái)取得。

　　正方便即正確、適當(dāng)?shù)呐��?其中“欲”指意樂(lè),“精進(jìn)”指熱情地做事,“方便”指方法善巧,“出離”指專心不二,“勤競(jìng)”指努力上進(jìn),“堪能”指忍耐,“常行不退”指堅(jiān)持不舍。《圣道經(jīng)》中說(shuō)正方便的內(nèi)容為四正勤,即已生惡法令斷、未生惡法令不生、未生善法令生、已生善法令增長(zhǎng)。

　　正念即正確、如實(shí)的覺(jué)察�！澳睢�,作意于覺(jué)察�！半S順念”,作意后隨順覺(jué)察�！安煌�、不虛”,即如實(shí)而不雜�！妒サ澜�(jīng)》中說(shuō)正念的內(nèi)容為四念住,即觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法。

　　正定即依正見(jiàn)乃至正念而令心安住于一境�！白⌒牟粊y”,指心安住而念不雜�！皥�(jiān)固攝持”,即能持久、穩(wěn)定地收攝身心�！凹胖埂�,指身心不動(dòng)、不雜、不亂�！叭�昧”,定的音譯。“一心”,定的意譯,即心一境性�！妒サ澜�(jīng)》中說(shuō)正定的內(nèi)容為四禪,即初禪離生喜樂(lè)地、第二禪定生喜樂(lè)地、第三禪離喜妙樂(lè)地、第四禪舍念清凈地。

　　在《雜·七八五經(jīng)》中,對(duì)于八正道中以上的內(nèi)容,佛陀說(shuō)是“世俗、有漏有取、向于善趣”的,所以是世間八正道。但是若能又于“苦苦思惟,集……滅……道道思惟,無(wú)漏思惟相應(yīng)”,則是“圣、出世間、無(wú)漏不取、正盡苦、轉(zhuǎn)向苦邊”的,也即出世間八正道。[38]世間與出世間的區(qū)別就在于:前者是有漏有取的,后者是無(wú)漏不取的。

　　對(duì)于八支圣道之間的相互關(guān)系,《圣道經(jīng)》中講到“正見(jiàn)生正志,正志生正語(yǔ),正語(yǔ)生正業(yè),正業(yè)生正命,正命生正方便,正方便生正念,正念生正定”,“彼中正見(jiàn)最在其前”,它們有這樣的次第關(guān)系。對(duì)于后面的七支,《雜·七四八經(jīng)》也同樣說(shuō),還比喻正見(jiàn)為“日出前相”,說(shuō)“如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者,所謂正見(jiàn)”。[39]而八正道的前面七支則成就最后一支正定,如《雜·七五四經(jīng)》中佛告舍利弗說(shuō):“于此七道分為基業(yè)已,得一其心,是名賢圣等三昧根本、眾具�！盵40]

　　《圣道經(jīng)》又說(shuō)“欲斷邪見(jiàn)、成就正見(jiàn),是謂正方便”,“比丘以念斷于邪見(jiàn)、成就正見(jiàn),是謂正念”,對(duì)于正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命,亦如是成就正方便與正念。八支圣道就是以正見(jiàn)為首、正方便與正念為助、最終成就正定而進(jìn)修的,從有學(xué)正見(jiàn)到正定,是學(xué)地圣者修學(xué)的有學(xué)八支。此八支修學(xué)圓滿了即進(jìn)入無(wú)學(xué)位,同時(shí)成就正解脫與正智,由無(wú)學(xué)正見(jiàn)到正智,這就是漏盡阿羅漢成就的無(wú)學(xué)十支。此無(wú)學(xué)十支中,如正見(jiàn)能斷邪見(jiàn)及因邪見(jiàn)所生的無(wú)量惡不善法,而正見(jiàn)本身又能生無(wú)量善法;至正智,同樣能斷邪智及因邪智所生的無(wú)量惡不善法,而正智本身又能生無(wú)量善法,于是無(wú)學(xué)十支能斷“二十不善品”,及成就包括本身在內(nèi)的“二十善品”。此二十善品與二十不善品合稱為“四十大法品”。[41]

　　八正道的內(nèi)容為三學(xué)所攝。根據(jù)南傳中部的《有明小經(jīng)》[42],正語(yǔ)、正業(yè)、正命等為戒學(xué)所攝,正精進(jìn)、正念與正定為定學(xué)所攝,正見(jiàn)與正志為慧學(xué)所攝。[43]

　　(二)八正道之實(shí)踐特征

　　八正道即佛教成就解脫的實(shí)踐之道,佛陀在原始佛教經(jīng)律中多處講到其一些實(shí)踐特征,如苦樂(lè)中道、精進(jìn)中道、世出世中道。

　　世人或貪于享樂(lè),有外道甚至認(rèn)為于五欲自恣而作證涅槃;也有外道作各種苦行,甚至自虐、自殘,想以此來(lái)贖盡罪業(yè)、清凈身心、究竟苦邊。佛陀則正見(jiàn)他們皆難以解脫,而遠(yuǎn)離苦樂(lè)兩邊修學(xué)八正道。世俗欲樂(lè)與外道苦行為佛所呵斥,但有些欲樂(lè)與苦行佛則贊嘆,其中關(guān)鍵就在于能否斷惡修善、盡有漏得無(wú)漏,此即佛教苦樂(lè)中道。佛陀本人也正是明見(jiàn)五欲享樂(lè)的過(guò)患而放棄太子的世俗生活去出家求道,后來(lái)又發(fā)現(xiàn)外道苦行無(wú)助于解脫而接受供養(yǎng)、恢復(fù)體力并最后解脫成佛。這在“苦樂(lè)中道”一章中詳論。

　　有些外道以種種理論否認(rèn)精進(jìn),如道德虛無(wú)論者、斷滅論者、定命論者與無(wú)因論者都否認(rèn)個(gè)人的努力。佛陀對(duì)弟子則常贊嘆精進(jìn)、勸精進(jìn),但同時(shí)教導(dǎo)弟子精進(jìn)時(shí)當(dāng)不急不緩、不取不著,且方法得當(dāng)、能善加運(yùn)用,此即佛教精進(jìn)中道。這在“精進(jìn)中道”一章中詳論。

　　有外道通過(guò)逃離這個(gè)世界想免除老病死而不能如愿。佛陀明見(jiàn)世間的過(guò)患而常說(shuō)生厭、離欲、滅盡等出世思想,但不是遁世無(wú)為或厭生就死,而是于此世間通過(guò)修行以遠(yuǎn)離各種貪著,即出世而不離世;佛陀與其諸多聲聞弟子同時(shí)也積極在世化導(dǎo)眾生,但此在世是為了讓更多眾生離苦得樂(lè)、解脫清凈,雖然在世卻不著世。佛教以智慧出世求自利得解脫,又以大悲在世去利他度眾生,這出世又不離世、在世又不著世,即佛教世出世中道。這在“世出世中道”一章中詳論。

　　總之,原始佛教中道確立的根本是十二緣起,其內(nèi)容則為八正道。其中明見(jiàn)十二緣起以確立中道見(jiàn),修行八正道以確立中道行,而此見(jiàn)與行實(shí)際又統(tǒng)一于八正道。八正道以正見(jiàn)為先導(dǎo),所以十二緣起也是八正道的根本。佛陀在鹿野苑為五比丘初轉(zhuǎn)*輪時(shí),將導(dǎo)向覺(jué)悟的方法即八正道與所覺(jué)悟的內(nèi)容即十二緣起總結(jié)為四圣諦,以此作為原始佛教的綱領(lǐng),來(lái)引導(dǎo)弟子趨向解脫、證入涅槃。十二緣起為佛教的核心教理而與外道不共,八正道為修行的根本方法而能成就解脫,前者為中道的根本,后者為中道的內(nèi)容,由此可見(jiàn)中道也即是原始教法的中心。