力挽狂瀾 南泉養(yǎng)貓
南泉養(yǎng)貓
87.7.12
南泉斬貓
履安頭上,本末顛倒
修學(xué)之本
各爭(zhēng)貓兒
道風(fēng)敗壞
斬貓之后
善根不足
南泉養(yǎng)貓
山頭主義
貓菅人命
悲愿與背怨
發(fā)何等心
小結(jié)
這〈南泉養(yǎng)貓〉的題目,主要是對(duì)目前的佛教社會(huì)作反省與批判。然何謂「南泉養(yǎng)貓」呢?這還得從「南泉斬貓」的公案講起。
南泉斬貓
我們都知道「南泉斬貓」,是中國(guó)禪宗史上一個(gè)非常有名的公案。因?yàn)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行者本應(yīng)持「不殺生戒」的,然南泉禪師竟然違律斬貓。故很多人在解釋這公案時(shí),卻只謂:禪師以出格故,所以不妨礙斬貓。然以未將斬貓的因緣.背景.用心,說明得很清楚,故徒然造成很多人對(duì)禪宗的誤解。因此我們今天,就更仔細(xì)地來剖析此公案的源由。
因東西兩堂各爭(zhēng)貓兒,師遇之。白眾曰:「道得即救取貓兒;道不得即斬卻也!贡姛o對(duì),師便斬之。趙州自外歸,師舉前語示之。趙州乃脫履安頭上而出。師曰:「汝適來若在,即救得貓兒也!
有一天,南泉禪師在他所住錫的寺院里,發(fā)現(xiàn)東西兩堂的僧眾,竟然為了一只貓,而在那里爭(zhēng)吵。為何因一只貓而爭(zhēng)吵呢?也許這只貓很可愛,也許這只貓很有用。所以東堂的人說:「這只貓因是東堂人撫養(yǎng)的,所以當(dāng)歸東堂所有!」而西堂的人乃說:「不!它既喜歡到西堂來,所以還歸西堂者所用!」總而言之,竟為一只貓?jiān)谀沁厾?zhēng)吵。(其實(shí)以佛教的戒律來說,寺院本是不準(zhǔn)蓄養(yǎng)任何貓狗之類的畜牲或?qū)櫸锏。但也許是應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的需要,所以還是蓄養(yǎng)了。)于是在正鬧得不可開交的當(dāng)下,剛巧南泉禪師經(jīng)過了。所以他馬上正色地說:「道得即救取貓兒,道不得即斬卻也!
這『道得』是要講什么呢?不是講這只貓可愛不可愛,或者當(dāng)屬東堂與西堂。在禪宗里的道得,就是如你開悟而有真本領(lǐng).真功夫。就直說一句:何謂佛?何謂法?或何為祖師西來意等,故『道得』其實(shí)也就是『得道』的意思。故「道得,即救取貓兒」者,不管東堂或西堂,只要有一個(gè)人能會(huì)得佛法大意,那這只貓且饒了他。反之,如東西兩堂,竟無一人曾會(huì)得佛法大意,那這只貓就非斬不可!。
然而問了老半天,東西兩堂竟沒有一個(gè)人能開得了口。于是南泉乃遵守諾言,把貓斬了。其實(shí)南泉何嘗想斬貓!但為無人上道故,所以只好把貓斬了。將貓斬后不久,他的大弟子─趙州禪師,從外頭回來了。南泉即把剛才的事,重述一次。言下,趙州就把鞋子脫下并頂放在頭上而徑走出去。這時(shí)南泉才慨嘆地說:「如果你剛才在的話,這只貓就能免于一死也!」
履安頭上,本末顛倒
公案到此為止。剩下就看大家怎么來詮釋。我想最關(guān)鍵的一句話,乃『脫履安頭上而出』。這個(gè)動(dòng)作很怪異,倒像有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì);怎就能救得貓兒呢?
履安頭上,即顛倒也。(這不是我的解釋,而是古來即多如此評(píng)唱也。)本來頭是我們最珍貴的,而腳乃一般人所認(rèn)為最卑賤的。由是腳所穿的鞋子,當(dāng)然就更卑賤已。而現(xiàn)在竟把最卑賤的物品,放在最珍貴的位子,這不是太顛倒了嗎?
故趙州禪師的意思乃:眾生顛倒,以本為末,以末為本。把最重要的本,放棄了;卻珍惜于不關(guān)痛癢的末。那什么才是「本」呢?對(duì)學(xué)禪的人來講,最重要的當(dāng)然是開悟,即明心見性也。因此東西兩堂的禪眾,不管是初階者,或是老參已,都應(yīng)以明心見性為唯一目標(biāo)。這即是今天所講的「不忘初心」─發(fā)從覺悟而解脫的道心。因?yàn)槿绻挥X悟,不只對(duì)解脫乃遙遙無期,甚至不知行履的正方向。所以真修學(xué),乃必經(jīng)由「見性的體驗(yàn)」才能落實(shí)。
修學(xué)之本
所以在禪宗里有一種說法『向此衣線下不明大事,卻是最苦也!』此衣線下,即指出家也─若已剃度出家并修學(xué)禪法,竟還不明白自己的本分事,乃是最苦的。那本分事是什么呢?比如參「我是誰?」如參透的話,就了解本分事已。而參不透者,連自己是誰都不清楚,怎可能明白何為本分事呢?
所以對(duì)一個(gè)學(xué)禪者而言,最重要的就是要參破疑情.大悟徹底,能大悟徹底者,才算本分事了;此也即是《阿含經(jīng)》上常謂的「所作已辦」。所以廣義地說,不管是出家或在家,既皈依了三寶,更修學(xué)了禪法,如還不知道自己生從何來?死往何去?三魂渺渺,七魄蕩蕩,不知安心何處?則表示這一生的修學(xué),根本用不上力,沒有任何積效。
因此趙州和尚不得不說眾生顛倒,以本為末:本來進(jìn)駐叢林親近善知識(shí)者,就是為了明心見性,為了覺悟本分事,而發(fā)憤圖強(qiáng).精進(jìn)用功。而現(xiàn)在既大事未了.本分不明,卻只為著一只貓而爭(zhēng)吵不休。這豈非顛倒至極!
各爭(zhēng)貓兒
所謂「東西兩堂各爭(zhēng)貓兒」,貓兒其實(shí)只是一種象征,象征著世間人所謂的寵物。而寵物有很多,如金銀財(cái)寶.名聞利養(yǎng),或知識(shí)學(xué)問.修行體驗(yàn)等。反正只要心中對(duì)它還有愛欲,即是寵物也。
而眾寵物者,還可用內(nèi)外來區(qū)分。比如說學(xué)問觀念或修行體驗(yàn),因?qū)賰?nèi)在者,故不須與人爭(zhēng)。我有學(xué)問,別人沒辦法搶奪我的學(xué)問。我的健康,其實(shí)并不妨害別人的健康。甚至即使開悟了,其實(shí)也不見得有人確知你開悟了,更何況與你爭(zhēng)。相反地如名位、財(cái)產(chǎn)之類,以越外在故,雖越容易讓人見識(shí)、肯定,但也越容易引起紛爭(zhēng)。
所以我曾說過:若一個(gè)道場(chǎng)寺院,是以修行為導(dǎo)向的話,則這團(tuán)體必將清凈和樂。為什么呢?因?yàn)榉ㄊ菦]什么好爭(zhēng)的。如果一個(gè)人有學(xué)問,而我也意愿有學(xué)問;那我只能跟他學(xué),而不能跟他搶。所以真有學(xué)問有修行的人,在一個(gè)以修學(xué).以法為中心的團(tuán)體里,自然得到大眾的尊重愛戴。反過來說,如果是以名位或事功為導(dǎo)向的團(tuán)體,那一定會(huì)爭(zhēng)。因?yàn)榻裉炷愕玫搅嗣,就意謂著我得不到;這項(xiàng)事的功記在你頭上,即不記在我名上。所以任何一個(gè)團(tuán)體,如形成以名位或事功的導(dǎo)引模式,表面上好象能吸引很多眾生為它賣命效勞。但實(shí)際上卻是彼此夸虛功.扯后腿而增惹更多的無明.業(yè)障.煩惱。
所以我今天再三強(qiáng)調(diào):修學(xué)佛法要經(jīng)!柑崞鸪跣摹供ぜ礊榻饷摱笥X悟。因此即使有「爭(zhēng)」,也只是在「法」上奮勉激進(jìn),而非在世間的名位事功里去豪取掠奪。
道風(fēng)敗壞
所以當(dāng)南泉禪師看到東西兩堂竟為貓而爭(zhēng)的時(shí)候,他必然非常痛心。我相信任何一位「以法為尚」的導(dǎo)師,看到眾生竟這副德性,一定非常沉重內(nèi)疚。為什么呢?本來大家都是為法而來,結(jié)果學(xué)了老半天,教了老半天,竟只離法越來越遠(yuǎn)。家風(fēng)敗壞,道心萎靡。這爭(zhēng)貓的事端,不只意謂著眾生業(yè)障重,而且也寓喻著法師教的不得體;否則怎會(huì)愈學(xué)離法愈遠(yuǎn)呢?
因此他不得不作獅子吼:「道得則救取貓兒,道不得即斬卻也!」其實(shí)他真正要斬的豈是那只貓,那只貓是無辜的,倒楣被撫養(yǎng)在那個(gè)地方;必至死不知自己犯了何過?南泉禪師真正要斬的,其實(shí)是這些人心中的貓!可是心中的貓?jiān)趺磾啬?還是得靠種種事相去完成的。
所以「道得則救取貓兒,道不得即斬卻也!」其實(shí)也只為提醒他們修學(xué)的初衷。南泉禪師的話不意謂著:你們一定要開悟了,能透出禪機(jī),我才放過這只貓。只要大家能擔(dān)保.證明你是真心向道的,他也可聊表安慰而不跟貓兒計(jì)較。然大眾中不只無人開悟,甚至連出口承諾「我是有道心的,我必努力于菩提道中」的勇氣都沒有。所以南泉禪師不得不把這只貓斬了。
斬貓之后
那么把貓斬后,大眾的道心是否就提起來了呢?不一定。因?yàn)榇蟛糠莸娜,只看見外在的貓死了,而?nèi)在的貓猶張牙舞爪。所以事實(shí)上,南泉禪師的斬貓,根本于事無補(bǔ)─即未達(dá)借機(jī)教化的目的。所以他的心乃更沉重,這貓又白白犧牲了。
所以很多人在解釋南泉斬貓的公案時(shí),只說出格的禪師可以違律斬貓,可是卻不能看到南泉用心之所在。于是以訛傳訛,卻謂學(xué)禪人可不持式等。從佛教戒律來看,南泉還是犯戒的。
可是戒,不只有「犯不犯」的差別,而且有「重.輕」「可懺悔.不可懺悔」的差別。就像世間法有死刑.無期徒刑.有期徒刑等不同。如雖殺生,但對(duì)象是畜生而不是人,至少不是死罪。尤其南泉之所以斬貓,不因?yàn)樨澬模_心.癡心而殺,所以即使犯戒,卻是輕微而可懺悔的!
所以我們要真深入了解斬貓的本末因緣,才能明了南泉真正的用心。因此我寧可相信:南泉禪師在斬貓以后,必還郁郁不樂。因?yàn)榇艘环矫姹硎颈娚母蕴,二方面明示著他多年的教學(xué)也沒有成效。
所以一看到趙州回來了,至少這趙州還象樣一點(diǎn),所以趕快一吐為快。趙州終究是開悟的人,所以言下即脫履安頭上而出。南泉見了,才稍釋懷。至少多年來的辛苦教化,還未全然白費(fèi)功夫。
善根不足
公案看到這里為止,我們將訝異:古代的人也多善根不足!你看東西兩堂的禪眾竟然為了一只貓,就可以鬧翻天,尤其就發(fā)生在南泉禪師所住錫的道場(chǎng)里。所以我想:眾生善根不足,古今皆然。
「眾生皆有佛性」,這是大乘佛法常所強(qiáng)調(diào)的;而我多年來,再三地觀察體會(huì),倒認(rèn)為「眾生普遍有輪回的本性」,所以要發(fā)起學(xué)佛向道的心,已很不容易了;而能繼續(xù)用功,堅(jiān)持到底者更是鳳毛麟爪。
何謂善根不足,我們且用一種比喻:根淺者,稍遇風(fēng)雨,即披靡;遇日曬,即枯萎。就像植物一樣,根若淺顯;則一碰到大雨,土稍流失,根就暴露出來。而根既暴露出來者,這植物也差不多完蛋了。或者根淺的話,一碰到風(fēng),就倒地了。甚至根淺的話,你要天天給它澆水;如果幾天不澆水,又碰著大太陽,那也非枯干不可。這根淺,即喻眾生雖有學(xué)佛的意愿,但經(jīng)不起任何的挫折就起退心。挫折或內(nèi)在的.或外在的。外在的比如家人反對(duì),或時(shí)間太忙等。而內(nèi)在者,如修學(xué)一段時(shí)間后,卻無明顯的進(jìn)步;于是便對(duì)法門失卻信心。所以根淺者,既經(jīng)不起外在的沖擊,也經(jīng)不起內(nèi)在的考驗(yàn)。
其次根淺者,猶有另一種現(xiàn)象,即使也沒碰到風(fēng)雨,也沒遭遇日曬,所以還能成長(zhǎng)。但因根扎得不深,所以能成長(zhǎng)的量也就有限。由是小根小草,就很容易開花結(jié)果。一棵大樹可能得種上十年廿年才能開花結(jié)果,而小草最快可能兩三星期就開花了,一般者大致是兩三個(gè)月。而開花結(jié)果后,即將如何呢?乃很快枯萎而已。
這根淺者,乃比喻很多修行人,即使于修學(xué)的過程中未顯現(xiàn)出重大的障礙,所以或能解得基本的知見,或能證得初步的體驗(yàn)。然因?yàn)楦鶞\故,就長(zhǎng)不上去了。所以竟得少為足,而放逸懈怠;蛘吆脼槿藥,而徒聒噪人耳。
如放眼目前的佛教界,我乃深深感慨:雖學(xué)佛的人很多,可是真用心者卻很少。這幾年來我講課的次數(shù),越來越少;雖一方面為自覺在修學(xué)上沒有什么長(zhǎng)進(jìn),無以供養(yǎng)大眾。一方面也是深深厭惡:真用心者,毋乃太少也,何必與之裝模作樣呢?所以在善根不足,輪回的本性蓋過求覺的佛性時(shí),我們所看到的教界:不是南泉斬貓,而是南泉養(yǎng)貓。
南泉養(yǎng)貓
前雖說善根不足,古今皆然?墒枪糯辽龠有南泉和趙州,能識(shí)得貓兒的本來面目;故貓兒不斬,道心不起。然而今日的南泉,不只不知去斬貓,而且跟著大眾去養(yǎng)貓,勸勉大眾共養(yǎng)貓。
前面說過:貓是什么?貓乃寵物也。其實(shí)人之所寵,表面上似為金銀財(cái)寶或名聞利養(yǎng)之類,但本質(zhì)上乃不出「自我擴(kuò)張」而已。因此何謂「輪回的本性」?因?yàn)樗械娜耍钤谶@世間上,其如何來肯定生命的意義呢?殆是從自我擴(kuò)張去肯定的。雖這自我擴(kuò)張可借用任何的形式,最明顯的當(dāng)是名聞利養(yǎng)。而若在學(xué)問、創(chuàng)造求突破,甚至在宗教上執(zhí)著體驗(yàn),也是另一型式的自我擴(kuò)張。故自我擴(kuò)張的型式,如簡(jiǎn)略區(qū)分,或可用外之外.外之內(nèi).內(nèi)之外.內(nèi)之內(nèi)來分別。
所以若從自我擴(kuò)張的觀點(diǎn),來審視目前的佛教社會(huì)。則很多人即使打著為佛.為法.為眾生的旗幟而披星戴月.奔波賣命,其實(shí)還不出自我擴(kuò)張的輪回業(yè)習(xí)而已。因此眾皆在養(yǎng)貓爾!
為什么如此愛貓呢?不過從無始無明而有的顛倒妄習(xí)。因此我深深感慨:所有的人從生下來,不管是用佛法講的阿賴耶識(shí)也好,用現(xiàn)代生物學(xué)講的DNA基因也好,就帶有根深蒂固的輪回本性。且這輪回本性乃是透過「為肯定生命的意義,而去自我擴(kuò)張」才顯了的。最后自我擴(kuò)張者,即以幫助他造業(yè)而繼續(xù)生死輪回。因此造業(yè)輪回,反才是世間的常態(tài);而從發(fā)心覺悟到最后得出離,這倒成為世間的異類,跟眾生的本性乃太不相應(yīng)。因此何必訝異:眾生界中能從發(fā)心學(xué)佛,到真正出離者,乃太少也。
山頭主義
因此何謂「南泉養(yǎng)貓」呢?南泉者,即引喻為一方住持。今天我們所看到的諸方住持,不都在為突顯自己生命的價(jià)值而拼命擴(kuò)張嗎?而擴(kuò)張到最后,如果他的能力夠.勢(shì)力強(qiáng),就形成山頭主義。而山頭主義者,何止于養(yǎng)貓而已,必也爭(zhēng)貓乎!
所以有人說:「所謂山頭主義,也不過各做各的事,各度其有緣的眾生而已!」對(duì)這回答,我們且看,初從釋迦牟尼佛的說法到形成上座部與大眾部及十八部派,這還可理會(huì)!因?yàn)楹髞碚,都不可能如佛一?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿,故皆只能截取佛法中相應(yīng)的那一部份。于是順此而去專修這法門,而去宣揚(yáng)這法門,而去接引跟這相應(yīng)的眾生,最后終形成各自不同的宗派。當(dāng)然這是不圓滿的,可是至少宗派還是以法為導(dǎo)向,以解脫為最終目的。因此佛陀也說:若一金條,析為兩半,還皆是金;故宗派雖有異說,然修其任一法,皆可解脫。
而今天我所謂的山頭主義,卻不以法為導(dǎo)向;因?yàn)槟且簧筋^有他們所專修或弘揚(yáng)的法門嗎?沒有!反只是「市場(chǎng)取向」,反正信眾愛什么,我就提供他什么?愛聯(lián)誼,就多辦聯(lián)誼;愛熱鬧,就多辦大型活動(dòng);愛名人秀,就多請(qǐng)名人來逗秀。至于法的本位,法的熏陶,就去它一邊吧!
貓菅人命
這山頭主義,最后為打響自己的名聲,贏得更多的信眾,便不惜「貓菅人命」哩!何謂貓菅人命呢?因?yàn)椴幌鞣ㄟ`律,壞眾生道心慧命。是以我們今天所聽到的大乘佛法,其實(shí)都是非常顛倒的。比如最基本的,學(xué)佛都要發(fā)菩提心,本是沒錯(cuò)─發(fā)從覺悟而得解脫之心?墒墙裉斓钠刑嵝模瑓s已被詮釋為「利他之心」。菩提本是「覺悟」的意思,每個(gè)學(xué)佛的人,就是為求覺悟生命的本質(zhì),為求覺悟世間的實(shí)相,而發(fā)心向道,這才是「菩提心」的本意。而目前為什么會(huì)被錯(cuò)解為利他之心呢?那是山頭主義,為了驅(qū)使更多的人意愿為他效勞賣命,而故意誤導(dǎo)的。
密教雖亦將菩提心詮釋為利他之心,可是他們至少還肯定:必先成就于法,才能真正利他。而山頭主頭的利他,卻謂:為利他故,當(dāng)不惜犧牲自己的道業(yè)。如果已犧牲自己的道業(yè),那你憑什么去利他呢?難道只是人情世故,甚至如婦人之仁般地假慈悲.濫慈悲嗎?其實(shí)即使聲聲慈悲.樣樣慈悲,最后也只如婊子送客般地虛情假意而已!因?yàn)槊餮廴艘豢幢阒诖缺尼∧幌,其?shí)含藏著狼心狗肺。
同樣「發(fā)心」,本是發(fā)菩提心,甚至發(fā)出離心,可是現(xiàn)在卻被謬解為「發(fā)效勞的心,發(fā)賣命的心」。因此常以「發(fā)心」為緣由,來「套籠」義工。于是不肯為之操勞賣命犧牲者,就是不發(fā)心.就是自了漢。其實(shí),什么叫做「義」工嘛!君不見義字者,羊下是我,我乃羊下。所以遵行他人的指示,而安命于作一只無辜的羔羊或迷途的羔羊,即是義之所在也。古代專制的君主,以義套牢臣民,為他的帝業(yè)效愚忠。而今天的山頭,也以義套牢信眾,為他的事業(yè)作墊腳石。
再其次,何謂「菩薩道」,菩薩本是「菩提薩埵」,即覺悟眾生的意思。所以任何一個(gè)發(fā)心求覺的眾生,都是菩薩也。既聲聞乘發(fā)心求覺,故聲聞乘也是菩薩。既學(xué)禪的人發(fā)心求覺,故學(xué)禪的人即是菩薩。而山頭主義者,卻謂:必不惜犧牲自己的道業(yè),以遵循山頭的后塵者,才是菩薩。
最后我再舉一例:經(jīng)典上常謂「布施.持戒.禪定,為三福行」。然在山頭的偏袒下,卻只謂:布施是福行,尤其是財(cái)力或體力的布施。已很少勸勉于持戒的福行;至于禪定,卻只被形容為「焦芽敗種」而已!禪定本是更高的福行,何以被貶為「自了漢」與「焦芽敗種」呢?只因不合山頭主義的操作模式。
同樣,何謂四攝法中的「同事攝」?是跟他做同樣的事嗎?他貪瞋癡,我也貪瞋癡;他若卑鄙無恥,我就窩囊下流嗎?各位都知,不當(dāng)是這個(gè)樣子。因此我對(duì)同事的解釋,倒是平等心。佛教的特色之一,就是講求平等:不只信眾與信眾間,當(dāng)互相平等。甚至教授者與修學(xué)者間,也是平等的─既大家皆為法而來,于是在法的前提下,各盡各的力,各修各的法,所以皆是平等的。然在山頭主義所擺布下的佛教社會(huì),卻到處是階級(jí)化.特權(quán)化。
以上總加起來,難道不是貓菅人命,為名聲響.信眾多.寺院大.事業(yè)廣,而不惜枉法違律,壞眾生道心慧命嗎?
悲愿與背怨
因此我們不需要被某些人自標(biāo)榜的「悲愿」所迷惑,什么叫悲愿呢?以我的角度看來,那只是「背怨」而已!因自卑情結(jié)而心有余怨,故須借用種種補(bǔ)償形式,以安撫其心。別人可以搞大,我為什么不能搞大呢?別人可假借拜懺的方式來搜刮錢財(cái),我為什么還忍心于一貧如洗的困境呢?于是為憤憤不平故,便有樣學(xué)樣。別人既辦佛教大學(xué),我也要辦佛教大學(xué)。雖已辦者,都辦得很爛;但我絕有信心辦得比他們好。但如真詢問:「你有什么策略,故能擔(dān)保必辦得比別人好呢?」又是張口結(jié)舌.語焉不詳。因此這信心,亦可說是「無因生」吧!
甚至在山頭主義的運(yùn)作下,即使口口聲聲「辦教育.辦教育」。而實(shí)際上他怎么可能真作教育呢?因?yàn)槿绻逃晒Φ脑,就沒有人還愿意做山頭的羔羊。所以教育終究只是一種標(biāo)榜.一個(gè)口號(hào),于是或雷大雨小,或千呼萬喚始出來.猶抱琵琶半遮面。教了老半天,卻還不出「愚民政策」的本質(zhì)。而愚民政策者,乃是通過神化和俗化去完成的。
菩薩道
因此在這個(gè)時(shí)代,很多大山頭都廣事宣揚(yáng)菩薩道,但這菩薩道可不是自覺覺他,而是自粘粘他。用一些群眾運(yùn)動(dòng)的策略,使這些人關(guān)系越來越密切,好象葡萄一串接一串,甚至如老鼠會(huì)越繁殖越龐雜。因此我們一天到晚聽到「關(guān)懷.關(guān)懷」,他真關(guān)懷你什么呢?是關(guān)懷你禪修不曾得力,或關(guān)懷你行履還未落實(shí)?關(guān)懷表面上,是在人情上做關(guān)懷,噓寒問暖.送往迎來;而實(shí)際上卻只為拳養(yǎng)傭兵跟羔羊,以作為爭(zhēng)貓.斗貓的工具。
所以何謂「大乘」呢?大乘者,即從好大喜功的發(fā)心而肇造航空母艦。不是嗎?世上最大的乘,乃航空母艦也。然本來我們?cè)齑,是為了?a href="/remen/bian.html" class="keylink" target="_blank">彼岸;可是為航空母艦造得太大了,所以根本到不了彼岸,而只能在原地打轉(zhuǎn)。
為什么只能在原地打轉(zhuǎn)呢?這牽涉到兩個(gè)問題:
一.造了又改,改了又造,窮出不了。也許最初設(shè)計(jì)此艦可載三千人,但造到一半才發(fā)現(xiàn)不夠;必載滿五千人的艦,才夠使用。然而五千人的艦未造好,又必須擴(kuò)張成一萬人。所以雖每天忙著造艦,但這艦總不只沒造好,且更遙遙無期。
二.忙于造艦,而恥于開航。為什么恥于開航呢?因?yàn)殚_航了,便會(huì)有人罵你是自了漢.自私鬼,想獨(dú)自逃到彼岸去逍遙自在。所以雖拼命度眾生,卻不準(zhǔn)他們真修行。于是這艦只能造了又造,既不可能完成,更不可能開航。最后造艦,究竟是為了什么呢?就是為了造勢(shì),以吸引更多的人來搖旗吶喊而已:一群神經(jīng)病患。
于是這又形成另一種現(xiàn)實(shí):只有鼓手,而無舵手。雖造艦時(shí),能吸引很多人來鼓皂叫好。但因未真在教育上用心,未真在修行上扎根故。所以即使艦造好了,卻沒有舵手來領(lǐng)航。所以目前的佛教社會(huì),到處可看到「雖有講堂,而無講師;雖有禪堂,竟無禪師」的怪現(xiàn)象。于是此又激發(fā)大師們的雄心壯志「當(dāng)辦教育」?墒墙逃牟呗裕河质遣粶(zhǔn)任何人,真去深入經(jīng)藏,去落實(shí)修行。甚至還振振有詞地說:唯有犧牲這一代,才能成全下一代。這好象是說:只有把根皆鏟斷了,才能碩果累累。這想不透:這頭殼壞掉的人,何以能成為一代大師?
發(fā)何等心
在此所見異類的共業(yè)時(shí)代中,我們?nèi)绾文艹蔀椤腹矘I(yè)中的不共者」呢?唯「不忘初心」而已!關(guān)于初心的菩提心與出離心,我不在這里重述。但我們可用一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻來界定:你已發(fā)養(yǎng)貓的心,或斬貓的心?如順著無明業(yè)習(xí)而去自我擴(kuò)張,便是養(yǎng)貓的心。相反的,若從無常.無我的見地,去體會(huì)諸法如幻,而不再被幻境所迷惑,這才是斬貓的心。因此不忘初心者,即須時(shí)時(shí)刻刻提起:我們學(xué)佛修行,乃是為了斬貓,而非養(yǎng)貓。
否則必共業(yè)牽連,相率及溺。為什么有些人甘于被山頭利用呢?因?yàn)榧却笕,能養(yǎng)大貓;則我小人,何不能養(yǎng)小貓呢?于是在「利益掛勾」的心結(jié)里,明爭(zhēng)暗斗,陽奉陰違。
最近我深深感覺到:人類的社會(huì),本是個(gè)互相剝削的社會(huì)。如政治上,以前是國(guó)王貴族剝削平民百姓,而現(xiàn)在雖號(hào)稱民主政治,剝削的手法雖變了,剝削的本質(zhì)卻一點(diǎn)也沒變。如經(jīng)濟(jì)上,大財(cái)團(tuán)壓榨升斗小民。至于宗教上,山頭主義就是善用很多似是而非的理論,使初學(xué)者昏頭轉(zhuǎn)向,而甘于被勒索壓榨。而這互相剝削的后果,就是更以推動(dòng)輪回的巨輪也。
小結(jié)
在這南泉養(yǎng)貓的共業(yè)時(shí)代中,我們?cè)趺椿氐侥先獢刎埖男姆ㄖ?首先?dāng)然是:自不養(yǎng)貓,不勸他養(yǎng),亦不助他養(yǎng)。很多人還保留在某些一廂情愿的觀念里:即認(rèn)為蓋廟就有功德;或?yàn)榉鸾淌聵I(yè)而出錢出力,即是修福德。其實(shí)功德的有無,是要站在「法」的前提下,看對(duì)解脫究竟有多少幫助?必對(duì)解脫有助益者,才有功德。反之,如只護(hù)持山頭的自我擴(kuò)張,則不只沒功德,也不成福德也。
所以有時(shí)候,我們心里不免會(huì)矛盾:這個(gè)活動(dòng)已決議辦了,至少得讓它過關(guān)才行─下次才叫他們不要再辦?墒沁@次讓它過關(guān),下次一定搞得更大。你絕不能要他們擔(dān)保:好!這次且饒了你,下次便不得無恥了。我想絕沒有這種事,至少看到目前為止,都是:任何大型活動(dòng),如愈有人去贊助它,下次必辦得愈夸張。所以其實(shí)你只在幫助他養(yǎng)貓爾,而貓?jiān)金B(yǎng)越大,卻只將「貓菅人命」而已!因此我們要非常清楚篤定:既不得為自我的擴(kuò)張而努力,也要小心謹(jǐn)慎,以免落入山頭的圈套,而為虎作倀去也。
那「自不養(yǎng)貓,不勸他養(yǎng),不助他養(yǎng)」也只是消極的手段。而更積極地乃:自力斬貓,亦勸他斬,或助他斬。時(shí)時(shí)刻刻提醒自己修學(xué)的初心,時(shí)時(shí)刻刻回歸到法的前提。既為自己的覺悟與解脫,也為其他眾生的覺悟與解脫,而互相勸勉,凝成共識(shí)。這才能在南泉養(yǎng)貓的共業(yè)時(shí)代里,成為不共者。當(dāng)然如能凝聚更多理念相應(yīng).善根相類的道友,那更好。但必像姜太公釣魚─愿者上鉤般地,不能勉強(qiáng)。以如欲勉強(qiáng),而用任何心機(jī)手段;那只與共業(yè)合流,其云何能跳脫出共業(yè)之外呢?
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- 無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
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- 什么是外道?心外求法是外道
- 學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂的幾率也就越大,對(duì)嗎?
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