力挽狂瀾 知與無知

　　知與無知

　　87.04.12

　　─ 寧為快樂的豬，或痛苦的蘇格拉底？

　　引言

　　豬真快樂嗎

　　無知不是福

　　求知的重要性

　　蘇格拉底痛苦嗎

　　知的苦

　　因小知而有的苦

　　從苦到不苦

　　從少知到廣知

　　從求知而向道

　　從向道到大智

　　從有知到無知

　　知的層次

　　東西方文明對求知態(tài)度的差異

　　東西合并

　　小結(jié)

　　引言

　　為什么會講這題目？因為有人曾問我：「寧為快樂的豬，或痛苦的蘇格拉底？」也就是在人生里，你要選擇做一只快樂的豬，或者選擇成為痛苦的蘇格拉底。我相信這是很多人到目前還有的掙扎。當時我雖簡單講了一下，但這「知與無知」的問題，其實還牽涉到東西方文化的差異。尤其在這資訊發(fā)達的時代，「知與不知」的矛盾掙扎，必將更為尖銳。因此我今天乃以這題目，而作更有系統(tǒng)的說明。

　　豬真快樂嗎

　　首先我們來討論「快樂的豬」：你真能肯定「豬就是快樂的嗎？」豬快樂．不快樂？其實只是我們一廂情愿的想象而已！至少不是豬親口告訴你：它快樂或不快樂？既不能從豬親口得知它快不快樂？退而求其次，我們是否能利用較現(xiàn)代化的儀器，去檢定豬是否快樂？比如用心電圖、腦波圖等。事實上如有人真用儀器去檢定，也未必能確認它是否快樂？因為豬的反應方式，可能是人所不可思議者。所以「快樂的豬」，只是一般人想當然爾！其實根本未有科學根據(jù)。

　　甚至我們也一向認為：豬是好吃懶做的。但「好吃懶做」就是豬的本性嗎？各位也許沒有養(yǎng)過豬，但我俗家小時候養(yǎng)過豬，所以我對豬還略有所知。豬，尤其是小豬，若有機會放到豬圈外的話，它還是如雞飛狗跳一般，奔來竄去，非常好動。所以有人還說：小豬很可愛。可是豬長大后，為什么卻慢慢形成好吃懶做的模樣呢？這是沒辦法的！因為豬都被關在豬圈里─主人不許它亂跑，以亂跑會消耗能量，故肉就長不起來。所以只好把它關在豬圈里，整天吃睡。于是時間久了，因為既沒有活動空間，也沒什么噱頭好搞，故日積月累就變成好吃懶做的德性已！

　　所以豬未必快樂！尤其我們不要誤以為：人，能如豬般地吃飽、睡飽，就萬事俱足了�，F(xiàn)代人之所以操心勞命，其實多非為求衣食的供給而已。因為以目前的經(jīng)濟形態(tài)，衣食的供給早不是問題；而很多人所積存的財產(chǎn)，甚至可幾輩子不愁吃穿，但他還是很辛苦地在工作。所以如以為：豬能吃飽睡飽，就必快樂無疑。這既不懂豬性，也不懂人性。如將你也圈養(yǎng)在「小套房」里，雖足衣食之需，就是不許和外界連絡。那你是快樂似神仙呢？還是郁卒得要命呢？恐怕后者為是吧！

　　豬，尤其在最后被養(yǎng)胖了，故得押送赴屠宰場時，它真能安心認命嗎？它會想：「既我已吃你們這么多，總是該還報的吧！」所以就任人宰割嗎？不！牠必拼命地叫，死命地逃。如早知道：養(yǎng)胖后，即將赴屠宰場。則它，寧可不吃，讓自己瘦巴巴的，也總比赴屠宰場好命吧！所以第一個選擇「寧為快樂的豬？」如果我們理性思考一下，豬根本不快樂呀！所以一般的人：發(fā)愿來生更為人者，還占多數(shù)；而愿意來生成為豬的？至少我沒聽說過。

　　無知不是福

　　「豬是否快樂？」其實不是我們討論的主題。因為豬，只影射著：不學無知的人。(尤其跟蘇格拉底對比時，以蘇格拉底乃代表博學廣知的人，故豬即喻指少學無知的人。)故「快樂的豬」即引喻為：無知，才能幸福。這是目前很多人解不開的心結(jié)。以誤認為：無知就是褔。所以寧可過著單純．甚至封閉的生活，而不肯積極向廣大的天地．森羅的萬象中去求知求覺。

　　無知真是褔嗎？為何從小父母就要我們接受教育呢？不管是古代的私塾或現(xiàn)代的幼稚園、小學等。為何任一先進國家不但肯定教育的重要性，且在年度的預算中，教育經(jīng)費皆占很大的比率。所以事實上，不管是古代人或現(xiàn)代人，都已肯定知識的重要性。

　　尤其對現(xiàn)代人而言，不只得從「已知中受教育」，還得從「未知中更研發(fā)」。所以從教育和研究的需求中，大家都心知肚明：求知乃是生命過程中，一個非常重要的課題。

　　求知的重要性

　　故中國有句話說：活到老，學到老。不只小的時候要學，甚至長大了．衰老了，還必須不斷地學習。求知何以這么重要呢？我簡單歸納如下：

　　第一．要確認有安全感：既活著，就要有飲食之給。吃不是像小豬一般，別人供給你什么，你就吃什么。而是要自己去找，然到那里找？以及找什么？便是一門大學問哩！有些東西外表雖鮮艷，卻含有劇毒；有些東西，雖可食用，然應如何料粴，卻又是另一種學問。所以僅就飲食而言，就須具備很多知識。

　　其次，就居住而言，世上乃有很多地方不夠安全，像懸崖峭壁，或容易發(fā)生臺風、地震之類。又比如說建房子，房子當怎么鳩工庇材，怎么架構(gòu)，才合乎力學原理，這又牽涉到太多專業(yè)化的學識。

　　又如在已很熟悉的地方，我們就較有安全感。相反地，若到完全陌生的環(huán)境里，我們就沒有安全感�，F(xiàn)這個世界時時刻刻都在變化，我們就得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地追隨新的知識，才能確保高度的安全感。甚至真有「外太空入侵」的可能嗎？誰也不確定，可是很多人卻已做了相當防范的工作。所以求知者，乃首為確定我們的安全感。

　　第二．還要有歸屬感和成就感：人不只要活著而已，而且要活得有價值，而價值即包括成就感和歸屬感。所以人們不惜花費很多時間，去研究天文．地理．歷史等，乃為給我們生命某種程度的定位，如知道我是誰？知道我從那里來？知道我將往那里去？一切的宗教．哲學．甚至藝術(shù)，乃為更確認我們生命的歸屬感而有。

　　人，其次要有成就感，活著有什么價值？這價值就世間人而言，乃是從「事功」里去完成的，所以中國人乃稱「立德、立功、立言」為三不朽。然如我們對自己或?qū)κ澜�，一切無知的話，那從何去「立德、立功、立言」呢？所以為了確保歸屬感與成就感，人不得不去求知。

　　所以小而個人的安身立命，包括安全感、歸屬感與成就感；大而整個國家的興衰，民族的昌榮，都與求知有莫大的關連。故一個民族如已不求知的話；則這民族的生命力，早慢慢衰竭了。所以講到這里，我們可明確得到一個結(jié)論：豬不是快樂的，尤其無知更不是福。我相信這一點乃大家本就明白的，所以只簡單陳述一下。

　　蘇格拉底痛苦嗎

　　下面我們再看第二種選擇「痛苦的蘇格拉底」，蘇格拉底真有那么痛苦嗎？如一般人通稱：在東西方的歷史上有四大圣哲，即孔子、釋迦牟尼、耶穌、蘇格拉底。這四大圣哲的際遇，其實還各自不同。

　　孔子快樂嗎？不太快樂！我們都知道：孔子也是從小貧賤，但以長而好學故，成就其博學多才。然當他希望理想和抱負能為君王所用時，卻周游列國而找不到知音。所以歸回故鄉(xiāng)作教育工作，已是退而求其次的選擇了。因此孔子的生命過程里，終不是那么快樂。

　　其次我們看釋迦牟尼佛：即使單從世間法來看，釋迦牟尼佛還是四大圣哲里命最好的。首先出生就是王子，而王子除在衣食上能得到豐富的供給外，尤其在學習上更得到無比的便利。以既是王子，即準備將來承作國王；故從小就得接受嚴格的教育和訓練。是以釋迦牟尼佛在出家前，即已精通印度各教派的學說。后來為了成道，而修了「六年苦行」。但苦行，其實是我們說的；因為對他而言，為了一個崇高的目的，而限止自己過比較單純的生活，何苦之有？因此「頭陀」的原意，并非苦行，而是精神抖擻之謂。因為生活愈單純，精神反更能安住。

　　釋迦牟尼佛在經(jīng)過六年苦行后，終在菩提樹下因夜睹明星而開悟成佛。而成佛后，即開始說法．度眾生。以釋迦牟尼佛所說的法，能很快得到當世修行者的贊嘆和擁護，因此他的教團便日益茁壯。又因為他是太子出身，所以到各國游化時，每個國王大臣還都把他尊為法王．或人王。所以釋迦牟尼佛在傳教的過程里，也都非常順利。雖然在晚年時，因提婆達多的事件，而使教團略受干擾。但比起其他三位圣哲，已是最微不足道的了。最后釋迦牟尼佛又能預知時至，而在雙樹林間證得涅槃。所以從釋迦牟尼佛的一生來看，他不只是四大圣哲里命最好的；而且較其他者，簡直有天淵之別。

　　更其次，我們看耶穌：用基督教的說法，耶穌乃是童貞受孕；但「此地無銀三百兩」者正不打自招，明其為「私生子」爾。再從耶穌是生在馬槽中，所以從小必也惡運連連。當耶穌開始傳教時，又與當時的羅馬教派完全不相應。所以最后，我們皆知：耶穌是被釘死在十字架的。所以耶穌的命，也委實太坎坷了。

　　最后，蘇格拉底聽說娶了一個非常兇悍的妻子，所以曾流傳著這么一個故事：某天，太太又河東獅吼，聒噪不停。但罵了老半天之后，卻看他一點反應也沒有，于是一氣之下便提起一桶水，直對他澆過去。對此，蘇格拉底還能調(diào)侃地說：「我早知道，大雷之后必有傾盆大雨！」他確實很幽默，但這幽默其實含藏著多少心酸無奈。蘇格拉底最后也是被捕入獄，而死于非命之中。

　　四大圣哲討論到目前為止，西方的耶穌和蘇格拉底，命都不算好。而東方的孔子，則命稍好些；尤其釋迦牟尼佛的命，更是佼佼者。這是規(guī)律，還是偶然呢？此其實牽涉到東西文化對「認知」態(tài)度上的差異，所以不當只是「偶然」而已！

　　因此若謂「知道得愈多，也就必然地愈痛苦�！鼓敲词|蕓眾生中，最痛苦的應該是釋迦牟尼，對不對？此既因為他從小就是太子，故已學到很多世間法；而成佛之后，更有三明六通。別人已知道的，他全知道了；別人不知道的，他還知道哩！所以如果「知即是苦本」，那么最凄惻．痛苦．郁卒的，當應該是釋迦牟尼佛。

　　可是，我們從佛一生的故事來看，他過得其實蠻自在的。尤其從他所說的法：諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃。或「諸佛常在定，無有不定時」來看，佛不只無時無刻常處安樂中，甚至連「什么是痛苦和快樂？」的分別心都沒有。所以妄知．少知，或?qū)⑹强啾荆欢�真知．全知，反成就于寂靜涅槃。

　　知的苦

　　既前曰：無知不可能快樂，有知不見得痛苦。那么為何還有人「寧把求知當苦本」呢？對于「知的苦」我且把它分為兩大類：一．是從不知中求知的苦；二．是因少知而有的苦。

　　在從不知中求知的苦里，其又可分為兩子類：一是承先之知，一是啟后之知。承先之知，即是說我們要從過去的圣賢，或近代的科學家．工程師等，學習很多現(xiàn)成的學問。而學習的方法，首先乃記憶也，把他們研究的心得一樣一樣地記憶．背誦下來。而記憶．背誦，有時候還是蠻辛苦的，相信我們從小就是這樣啟蒙的。學習的方法，其次是理解，有些學問光靠記誦仍不夠，還得去了解它所說的是什么道理？譬如數(shù)學、物理、化學，甚至歷史．地理等。

　　因此學習對很多人來講，既記憶是苦，也理解是苦。然而苦，若你真心想學，猶只是辛苦─多花一點時間而已；茍若無心向?qū)W，又被局勢所逼迫，乃更成為痛苦也。

　　然承先之知，終以有軌跡可尋，故還比較簡單�！钢�」有些范疇根本還是處女地，在待開發(fā)狀態(tài)；所以你即使有心向?qū)W，也找不到人學，找不到門入，一切都待自己去開發(fā)。所以要研習這種學問，就得有打前鋒的心理準備，而不能撿現(xiàn)成的便宜─說打前鋒，還好聽一點；有時候，連路在那里都不知道。如何在盲目中，開出一條路來？有時候一個問題卡住了，三年五年也找不出一個頭緒來，這可真是辛苦呀！

　　以上不管是承先之知或啟后之知的學習，又常伴有時間的壓力。關于時間的壓力，我們從小印象最深刻的就是考試吧！明天就要月考了，然到晚上卻仍未準備好，所以只好「趕夜車」吧！又比如一個人已送急診了，如不能立刻拿出一個有效的對治辦法，他可能即將死掉。又如一個公司，已面臨解體的邊緣；故得很快推出對治的策略。既學習已是辛苦了，如又有時間的壓力，當將產(chǎn)生更大的矛盾。求知，除時間的壓力外，又常面臨競爭的壓力。譬如考試，不只須考高分數(shù)，而且須拼得前名次。同樣在商場．官場．甚至情場里，都會有競爭的壓力。

　　不管是時間的壓力或競爭的壓力，當壓力愈來愈大；很多人就不敢去承當，而寧愿去逃避。所以到最后，我們已不是為求知而學習，而是為壓力而學習。像我們從小就很少為求知而念書，而是為了考試、為了成績才念書。于是既皆從「負面印象」來看求知，則何怪乎長大后不再考試，即不再求知了。

　　因小知而有的苦

　　知的苦，不只是「從未知而求知」的苦，還有「從已知而錯用」的苦。這苦，我且稱之為「因小知而有的苦」。

　　一． 知道得愈多，人心也愈變復雜：比如一個從小在鄉(xiāng)下長大的人，他以未被社會染化故，動機就可能非常單純。而若被社會染化后，為心愈復雜而煩惱太多，故也變成蠻辛苦的。所以有些人乃寧可把自己保守在一種單純的環(huán)境里，而不愿意去見更多的人，不愿意去面對更多的事。如老子說：不見可欲，使心不亂。然各位當知，這是因小知才有的苦；若大知的話，就不苦也。

　　二． 因統(tǒng)合駕馭的能力不足，遂成為人格分裂者─被節(jié)節(jié)肢解。有時候我們聽得太多了，而每種說法又不一樣。如俗謂的：公說公有理，婆說婆有理。于是聽到最后，遂失去辨別的能力，而不知如何是好？相信在此百家爭鳴．群魔亂舞的資訊時代里，對我們將是一種更嚴重的考驗。如經(jīng)典上說「被節(jié)節(jié)肢解」，對現(xiàn)代人而言，除非發(fā)生重大的謀殺案，否則身體不可能被節(jié)節(jié)肢解的。但事實上，今天在人格上被節(jié)節(jié)肢解者，卻到處都是。各位看看報紙，或放眼四周，便可發(fā)覺許多人因思想偏端，而變得歇斯底里，故已成為社會的負擔。

　　三． 不肯面對真現(xiàn)實的掙扎：我們從小就帶有很多美麗的幻想，不管是對自己．對別人．或?qū)�這個世界皆然。以存有幻想故，才讓我們有勇氣繼續(xù)生活下去�？墒牵�在學習的過程里，卻總會摧殘這些幻想的。于是又有很多人，寧可用「駝鳥方式」，以繼續(xù)編織他的夢魘。

　　記得在大學里，讀了相當多的現(xiàn)代心理學，尤其是佛洛伊德的心理分析。我們知道心理分析，往往把人壓抑的情結(jié)都暴露出來；所以看到最后，我們看不到一個完美的人。經(jīng)典上說「不能以牛羊眼，視眾生」，而用潛意識的心理分析，殆用牛羊眼視眾生也。然如果我們不能挺而走出幻想的象牙塔外，就勢必永遠被關閉在里面而成為真正的羔羊矣。

　　何以西方常說的「真善美」，必把「真」安在前面，而非后面。因為如果不真，就既不可能善，也不可能美。如果不真，而竟能善美；那必只是一種幻相，因此過一段時間后，終究得去面對現(xiàn)實的。所以很多人似口口聲聲「求真理」，事實上真理有時候是非常殘酷的。

　　因此佛法有曰「無生法忍」。既無生法，為什么須要忍呢？因為無生法，對很多人來講毋乃太殘酷了。凡夫不只皆相信有我．有生；并且還期待這個生命，當愈來愈輝煌才是。故告訴他「諸行無�！挂褖螂y堪了，更何況告訴他「諸法無生」的道理。所以有人聽到「空義」，心如被三百矛扎中一般。因此，如不能有「直下承擔」的胸懷，即不必奢言于求真理也。

　　四． 因邪知怪癖而著魔發(fā)狂的顧忌：最后，很多人之所以不敢勤于求知，怕中邪知的毒也。像前陣子媒體所大事渲染的飛碟教。當我們說別人因邪見而抓狂時，我們豈不也有這種顧忌。所以如沒有十足的保握，最好什么都不要去學。以什么都不學，至少是較安全的。

　　從上所說，事實上大家原都知道：豬不快樂，無知不是福�？墒且蛴谇笾�的過程中，產(chǎn)生了太多．太多的心理矛盾而沒辦法排遣，便寧可逃避地告訴自己：只有如豬般的無知，才是幸福的泉源。因為爬不上去，所以寧可掉下來。但這是智者一勞永逸的辦法嗎？當然不是！所以我們得再說明「如何從苦到不苦？」

　　從苦到不苦

　　一分耕耘，一分收獲； 在求知的當下里，即自得其法喜：所謂「法喜」，乃指觀念的突破和視野的擴展。而且這從耕耘到收獲的時距，還是很切近的─現(xiàn)在得到一種新觀念，現(xiàn)即法喜已；尤其是重大觀念的突破，更可延續(xù)好幾星期或好幾個月。這「法喜」之樂，絕非世間其他五蘊之樂，所可頂替。比如說吃，在正吃的當下，我們還覺得它很美好；而當咽下時，好的感覺便退失了一半，而待明朝醒過來時殆已忘光光了。同樣一幅畫，在正觀賞的當下，雖鮮妍生動．歷歷在目；但等閉目收視時，那印象又模糊了─至少對我而言，確是這個樣子。

　　從上所說，故知由突破觀念所得到的法喜，絕不是任何感官覺受，所能比擬。反之，如僅為分數(shù)．為考試而學習，就沒辦法在求知當下，即得到法喜。這也是我們目前教育必須改善的，要為求知而學習，而非為考試．為成績而學習。是以在求知的當下，即使有點辛苦；但既「一分耕耘，一分收獲」。則這種辛苦，也還值得去承當。

　　以安閑自在的心情，悠游于知識的浩海中：這主要是為對治壓力的問題。既求知，主要是為法喜；則何須與人競爭呢？很多人以為如不競爭的話，就要被時代所淘汰。但事實上，這時代早已是「多元化」的時代，世間既非僅一條路，更非只一種標準。大家不必在同一條路上，擠得頭破血流。俗話說「退一步，海闊天空」。其實還非退一步路，而是轉(zhuǎn)一個身．或切換另個角度，即海闊天空也。這并不是像某些人所說的阿Q，因為競爭不過，所以只好消極地自我調(diào)侃。

　　我很喜歡宋朝邵康節(jié)所說的這句話：「萬物靜觀皆自得」。所謂「靜觀」者，靜表示無欲，以心無所求故，止若湖水。然后用以觀察森羅萬象，才能怡然自得其本來面目。反之，如用競爭的心；或認為世間只一行巠，非進即退，這就不成靜觀矣。

　　從廣大的時空來看，那個方向不是正向，那條道路不是正路，所以「縱一葦之所向，凌萬頃之茫然」這一葦之小舟，即指我們求知的心；而萬頃之茫然，即喻浩瀚的知識大海。得在海闊天空的知識領域中悠游自在。所以印順法師也有一本書，取名為《游心法海六十年》，能在法海里自在地悠游六十年，真是不虛此生也。甚至又如古人所說的：讀千卷書，行萬里路�，F(xiàn)代很多人也行萬里路，然出國觀光卻非為了求知，而是為放逸懈怠爾。

　　因此要在求知中得到法喜，首要有悠閑自在的心情。因此對我而言，求知既是天賦的工作，也是悠雅的休閑活動。天賦的工作，如前面所說「活到老、學到老」，人活著就必須學習。而說到休閑活動者，現(xiàn)很多人寧可去KTV，或吃喝嫖賭等，以為休閑。其實不管什么官能的享受，都是非常短暫而虛無飄渺的。而在學習中所得到的喜悅，才是長久的；尤其能以悠雅的心來求知的話，這喜悅更將溫馨而長久�，F(xiàn)我們的社會，已實施隔周休二日；于是很多人，乃有更多的休閑時間。然若不能善加利用休閑時間，或?qū)⑿纬尚碌?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭問題．社會問題。所以我們要想辦法把自己和別人，帶入求知的法喜中。

　　最后，這求知，不只是天賦的工作和悠雅的休閑；而且更是精致的游戲─既觀念的游戲，也技巧的游戲。我們剛才說：很多人因怕自己統(tǒng)合的能力不夠，所以不敢學得太多。其實這乃為還不能深入觀念的游戲三昧爾。其實觀念的統(tǒng)合，本身就是一種很高級的游戲。今天看東方的書，明天看西方的戲；有時觀人間百態(tài)，有時參生命本質(zhì)。然后再把這些觀念，慢慢統(tǒng)合成一個更莊嚴．更精深的思想架構(gòu)。而后再將之運用到現(xiàn)實的人生里，便成為另一種「如幻三昧」的游戲。所以怎樣使求知，從苦到不苦；最重要的就是要改變學習的心態(tài)，即用悠閑的心而悠游于知識的浩海中。

　　從少知到廣知

　　其次，我們要更從小知到廣知。前雖提到，有人乃怕「知道得愈多，人心也將愈變復雜。」然以我的看法，不是因為看多了，而使心變得復雜；反而是因看得不夠多，所以才會貪染執(zhí)著。比如我們對異性，如你平時都少有機會與異性往來；于是在初接觸時，可能就愛上她了。但再過一段時間后，才覺得她也太平庸了！

　　同樣，這世界上還有多少東西，是我們貪著放不下的？其實多為得不到故，而有朦朧之美；若既得之，或?qū)⒒脺缍�已。所以大致而言，當一個人慢慢從少年到中年，從中年到老年，他將趨向于變得平淡─因為看多了，所以見怪不怪。

　　那怎么能「看多」呢？有的直從現(xiàn)象里去觀測，有的可從資訊里去意會，管道很多，任君方便。所以當心漸成平淡時，即可「閱歷雖愈多，但動機卻只更單純�！箚渭冋�，為心已平無所求故，這是從「小知到廣知」的效果。

　　從求知而向道

　　以上「從無知到少知，從少知到廣知�！惯�只是世間法─為只是量的增加故。下面若從求知而向道，即質(zhì)的改變。中國老子有句話：「為學日益，為道日損；損之又損，以至于無為�！�

　　所謂「為學日益」者，即指在知的領域中，愈學則愈知道得多。而「為道日損」呢？我認為「損」，乃謂減少執(zhí)著也。如前已謂：既看得愈多，心即愈趨向于平淡。而平淡．減少執(zhí)著，乃能與道相應也。如老子所說：損之又損，以至于無為。那么我也可以補充說：損之又損，以至于無知。關于無知，待以下再作更詳細的解說。因此求知者，乃由少知到多知，從多知到向道。

　　從向道到大智

　　怎樣才叫做「智」呢？知是見其差別相，而智乃悟其共通性。這也就說，若只在千差萬別的現(xiàn)象中去搜集資料，還只是多知而非智慧也。若智慧者，還當由諸象中，去歸納覺悟出共通的原理來。故能從此共通的綱領中，而收盡所有的支節(jié)，而不再被節(jié)節(jié)支解。

　　這也是現(xiàn)代人最不能夠做到的。因為在資訊時代里，往往只能在很多瑣碎的資料里鉆研，而看不到整個生命的共通性。很多人聽我的演講，或看我的文章，都會有一種感覺：理路架構(gòu)，相當嚴謹。這是天生而能的呢？還是后天學成的呢？

　　至少，我覺得與后天的學習有非常重大的關系。因為我在佛法里，受益最深的可說是「中觀」思想，而中觀思想主要是講緣起。既緣起，則諸法如網(wǎng)狀相連。所以如從緣起如網(wǎng)的觀念，去檢遍諸法，則更明達其脈胳相連的關系。而現(xiàn)代人剛好相反，以西方文明較偏重于分析，于是分析再分析，分析到最后，卻是「見木不見林」也。

　　或謂：何不等分析過后，再將之統(tǒng)合起來。其實，即使有心再將之組合；但為分析過后，早失卻原來的樣子。故即使硬將組合，也非本來面目矣！而若用緣起思想去觀待萬物，則雖用「假名」而不離實相；故無「再組合」的必要。

　　也有人說：我組合能力很好。其實我根本不需用心去組合，因為資料既聚集了，則它的架構(gòu)自在其中矣！于是從共通性到相關性，從相關性到整體性。既不再被節(jié)節(jié)支解，又能左右逢源，完成知的極致。而此極致，卻是從有知而到無知也。

　　從有知到無知

　　前已說：損之又損，以至于無知。為什么卻成為「無知」呢？如《中觀》所謂：以緣起故，一切法性空如幻；不只所知之相如幻，并且能知之心亦幻。于是以能所雙泯故，證得「無知」的境界。所以在禪宗里，常說要「見性」，其當見什么性呢？唯見「空性」也。而空性者，既所知的對象是空，且能知的主體亦空。于是以「能所皆空」故，稱為「無知」也。

　　然此「無知」之知，即一切智也。僧肇法師曾作「般若無知論」，上有一句話：「為有知故，有所不知；若無知者，即無所不知也�！顾�以由證得「無知」的境界故，反成就了「三明六通．四無畏．十八不共法」等。相信各位聽到這里，必已明白「無知之知」，才是最圓滿的知。

　　知的層次

　　所以我們?nèi)舭呀裉焖�講的知，連貫起來。必可發(fā)現(xiàn)：知，其實可區(qū)分為三個層次，我們且套用禪宗的講法：

　　一．見山是山，見水是水：此乃指不知與寡知。像一個人剛生下來，那是不知者�；蛉缫粋�低度文明的原始民族，雖盡其一生，不過寡知而已。這「不知與寡知」，即是前面所說「豬的比喻」。

　　二．見山不是山，見水不是水：這是因為求知，而徒惹上煩惱跟迷惑。這第二階段的學習過程，有人乃把它稱為「痛苦的蘇格拉底」。其實若痛若者，豈得名為蘇格拉底？

　　三．見山不是山，見水不是水：如果能從求知而向道，以至最后證得「無知之知」─即禪的頓悟或佛之涅槃。這「無知之知」，雖與第一階段同為「無知」，其實卻有天壤之別。所以會有這樣的問題「寧為快樂的豬，或痛苦的蘇格拉底？」只道是他根本不明白「知乃有三個層次的差別」。

　　東西方文明對求知態(tài)度的差異

　　下面再講到，東西方文明對求知態(tài)度的差異：大致而言，西方文明是熱情而矛盾的。西方人何以愿意隱居在原始森林里觀察猩猩，且一去就是二三十年�；蛘叩缴衬�中．到雨林里，去研究種種生態(tài)。我看過一卷錄影帶，內(nèi)描述一對因熱情于觀測火山而結(jié)合的夫婦；于是每次火山爆發(fā)，他們雖都力勸當?shù)厝嗽琰c撤退，而他們卻反而勇往直前地往爆發(fā)處去。若換成你，你愿意嗎？中國人也許說：好，我支持你去；但結(jié)果我們共同分享。

　　雖西方人對于求知，是相當?shù)臒崆�；可是在熱情之余，卻仍充滿了矛盾。且這矛盾還不是現(xiàn)代才有的，而是古來相傳者。大家豈不都聽過舊約中，亞當跟夏娃的故事：亞當跟夏娃本住在伊甸園里─即上帝所賜的樂園里。后因被蛇所騙，而吃了蘋果，故使他們從無知而變成有知。于是以有知故，才以裸體為羞恥；以有知故，被逐出伊甸園。簡單講，保持無知，才能安住在伊甸園里；如以求知，即會因「帶罪」故而被逐出伊甸園。

　　以上的解釋，不是我個人發(fā)明的；而是很多現(xiàn)代的心理學家或文化學者，對圣經(jīng)故事的解釋。而在這種詮釋的當下，即表明了西方人對求知態(tài)度的矛盾。他們一方面認定：知識即是權(quán)力的來源，故當努力去求知�？墒橇矸矫嬗终J為：知道得愈多，必將愈與大自然分割對立，而離樂園愈遠。

　　西方文明在歷「文藝復興」之后，雖在知識的求取上，獲得重大的成就。但因不能解開彼在求知態(tài)度的心結(jié)。于是從求知而產(chǎn)生的痛苦慢慢累積了，最后終導致存在主義跟嬉皮的逆流。他們說：不用知道那么多吧！存在先于本質(zhì)哩！故存在主義，即是西方文明的「反知論」。而嬉皮乃更主張：干脆回到老家，去過純樸原始的生活吧！

　　這存在主義跟嬉皮的思考方式，雖是西方文明里乍起的一股逆流；然因與整個西方的共業(yè)不相應故，很快就消散了。現(xiàn)在西方，還是往熱情而矛盾的老路沖去。所以科技雖更發(fā)達，文明似更進化，但因不能克服這種心理的矛盾，所以郄只離安樂愈遠。尤其在這被稱為資訊橫流的時代里，我們不只得看早報．得看晚報，還得看網(wǎng)路上的最新消息。曾幾何時，知識的需求已變成這么急迫了。

　　剛才還說：要用悠閑淡雅的心，來求知。而現(xiàn)在，卻早成疲于奔命矣！這是西方世界所產(chǎn)生的問題。以西方文明對于求知，還處于「見山不是山，見水不是水」的階段。所以在既熱情又痛苦的掙扎下，才會用「豬和蘇格拉底」來對比。如痛苦到最后，受不了已，便寧可退回到第一層次：做個快樂的豬。其實他們也知道：豬是不快樂的。

　　西方的文明，當不可能退化到第一層次：或當快樂的豬，或當撒野的嬉皮。以如真退化到第一層次，即象征著文明已將解體。故西方文明只可能向上提升到第三層次。如我們審之目前的西方思想，真已到這個層次了嗎？以他們的心理學：從小我、本我而超我的說法，至少還未說到無我。但我相信西方文明，如繼續(xù)發(fā)展的話，一定會提升到第三層次的無我。這提升，也許是他們自己覺悟出來的，也可能是受到東方文明的影響。何以許多西方人，對東方的思想，都存有相當?shù)呐d趣？也許冥冥之中，他們也知道：這是唯一救瀆之路。

　　其次，我們再看東方文明。如簡報圖案中的「桃太郎騎烏龜」。東方文明有的只停留在第一個層次，包括很多臺灣人都是這個樣子。在經(jīng)濟發(fā)達以后，卻不愿意更去求知；而只是飽暖思淫欲，花很多時間于吃喝玩樂。所以即使經(jīng)濟已經(jīng)起飛，文化卻仍處于非常低落的水準。

　　可是也有人早已到達第三層次─所謂無知之知。如中國老莊所謂的「心齋坐忘」，甚至如佛家所證的「寂靜涅槃」�？傮w而言，東方對于求知的態(tài)度，大致是淡然悠雅而自在的。像前邵康節(jié)所謂的「萬物靜觀皆自得」，或蘇東坡所謂的「縱一葦之所向，凌萬頃之茫然」。雖亦求知求覺，但總保持著悠雅而閑適的心情。

　　東西合并

　　最后我們能否綜合東西方文明對求知的態(tài)度，而創(chuàng)造出一新的理念呢？中國在接受西方文明的洗禮后，就提出一個口號「中學為體，西學為用」，以冀截長補短�？墒呛沃^「中學為體，西學為用」？卻沒有講得很清楚。于是以下我試用這樣的綜合來說明之。

　　所謂「東哲為體，西學為用」，東哲即指東方的哲學，乃包括中國的道家和印度的佛學。故東哲為體者，即用東方淡然悠雅的態(tài)度。其次西學為用者，即用西方精密嚴謹?shù)姆椒�。不可否認，西方的方法(尤其有關自然科學的研究)確實比東方嚴謹精密多了。東方文明到目前為止，很多都還停留在神話階段─寧可一廂情愿地相信其有，而不肯經(jīng)過嚴密的考證。所以很多不合邏輯的說詞，照樣大行其道。

　　以「東哲為體，西學為用」，最后能創(chuàng)造出怎樣的文明呢？套用佛法慣用的說詞，就是「真空妙有」與「理事無礙」。真空即指淡然悠雅的心境，妙有則是博大精深的體系。既可成為嚴謹精密的思想架構(gòu)，更宜實施于紅塵滾滾的現(xiàn)實生活中。

　　小結(jié)

　　最后，我且對這個問題作個總結(jié)：既非快樂的豬，也非痛苦的蘇格拉底；而是寂靜涅槃．理事無礙的釋迦牟尼。因為只有到達第三種知的層次，才能徹底消除「能知」跟「所知」的對立矛盾，而成全于真正的大智慧．大福德．大圓滿。相信既把「知」的層次，說得這么明確；則下面我們當走的路，就很明了矣！