力挽狂瀾 問世間情是何物之一

　　問世間情是何物之一

　　問世間情是何物之一

　　以無明．愛欲為生死父母

　　情的分類

　　四生之類

　　狹義的情

　　佛洛伊德的性本源說

　　從生物學觀點而探討之

　　生物的動機

　　雄蜂的生死

　　鮭魚的生命形態(tài)

　　小結一：情將何務─繁殖后代也

　　撫養(yǎng)的需要

　　撫養(yǎng)關系

　　單親撫養(yǎng)

　　單彩鯛

　　雙親撫養(yǎng)

　　配對季節(jié)

　　配偶的固定

　　小結二：人類以固定配偶故，建立婚姻與愛情

　　自我擴張的迷惘

　　關云長夜走麥城

　　繁殖的目的

　　人類的繁殖過度

　　對已結婚者

　　對婚外情者

　　夫妻之間

　　第二春與自我實現(xiàn)

　　修行的轉機處

　　問世間情是何物之一

　　乍看之下，這題目似與禪坐沒有直接關系；可是因與生活的關系非常密切，故處理不好，必將有礙于禪坐用功。對這問題，我在兩三年前，曾有比較深刻的體認；尤其這問題在目前的社會中，還日益嚴重哩！所以今天就借用禪一的因緣，把這個問題作較通盤的說明。

　　其實這對我而言，倒將說成「情將何務？」。「情是何物？」與「情將何務？」有什么差別呢？有很大的差別！以一般人講的「物」是靜態(tài)的，它被放在那里；像這個杯子，因有人作它，有人用它，故得成形與作用。反之，若你不去用它，它就不得起作用，對不對？故物是靜態(tài)的，或被動的。

　　而務者，是動態(tài)的。所以不是我們去找情，情才顯現(xiàn)出它的存在與作用。而是我們本與情，凝結在一起；既一起出生，也一起成長。在生命的過程中，不斷地與我們身心有互動關系，所以它從來就是動態(tài)的。

　　情既是動態(tài)的，故有所從來？亦有所從去？且在來去之間，有它將達成的目的，或欲完了之任務。簡單講「情將何務？」，即問：這情，要把我們帶到那里去？或它將完成什么任務？而這「帶到那里去？」是你帶它，還是它帶你？其實以緣起觀念來看，根本不知道誰帶誰？總而言之，從無始以來就糾結在一起。

　　以無明．愛欲為生死父母

　　在佛經上，講到情的部份雖不多，可是卻很直接了當：眾生無始來，以無明、愛欲為生死父母。無明是眾生生死之父，而愛欲乃眾生輪回之母。為什么說：無明是父，而愛欲為母呢？因為無明乃代表著理的迷惑，故理智者歸屬于父。而愛欲乃對應于情的糾纏，故情結者歸屬于母。

　　因此禪宗上有個公案：有人問老和尚『父母俱亡，當如何呢？』禪師回答說：『一時埋卻！』這好象是說：既父母都死掉了，當?shù)脼樗麄兪丈岷�骨。但這樣的問答，連一般人也會，何足為禪家機鋒呢？

　　其實問者乃謂：「既已斷除無明愛欲后，當如何保任？」而禪師回答「一時埋卻」者：不只須把父母埋葬，而且連你這個兒子也須一時埋卻。因為既斷除無明愛欲，即是大悟徹底的人；而既大悟徹底，即無我相．人相．眾生相．壽者相。既一切相無，那你還窮聒噪什么呢？根本就不需要問了嘛！而既問東問西，乃表示其雙親未亡哩！

　　所以對于「情將何務？」我們可以簡單說：情者，乃為助成．促成輪回的工具爾。因為有情的牽連，有情的瓜葛，所以助成眾生再造輪回的業(yè)，再受生死的報。所以在經典上，有將情者，稱為「使」也。它嗾「使」你．指「使」你，以完成它的「使」命！而它的使命是什么呢？繼續(xù)造業(yè)輪回而已！這是對情最統(tǒng)觀的說明。

　　情的分類

　　但以下，我們且把情作簡單的分類：廣義的情，就是分別取舍心。在世間中，我們若覺得有屬好的，有屬壞的；有的美，有的丑，這就是分別心。而狹義的情，即指現(xiàn)世中的男女愛情。

　　相信各位都很清楚，在佛法里有所謂「十二因緣」，從無明．行．識而至愛．取．有。此從愛而取，因取而有，即是剛剛所謂：情乃分別取舍之心。從分別好壞美丑后，我們便希望得到好的而舍掉壞的，占有美的而避開丑的。于是從這取舍心，而發(fā)動三業(yè)：身業(yè)去做，口業(yè)去說，意業(yè)去思維。這三業(yè)既造，則成為「有」─不只當下有，而且會延續(xù)成后來的有；即從果報而產生后期的生命，所以從愛取有而有生死。這生死乃從過去生到今生，從今生到來生，生生世世不斷巡行下去。故稱為因愛取，故有生老死。以上十二因緣，我想大家應該已蠻熟悉的。

　　同樣如從狹義的情，來看「愛取有」。則愛就是指愛情，取乃指嫁娶，所謂「男大當婚，女大當嫁」。至于「有」是什么呢？我的解釋乃指繁殖后代。剛才講：因今有而延續(xù)后有者，今有是指建立家庭，而后有乃生產下一代。于是從代代繁殖中，而顯現(xiàn)其生死輪回的現(xiàn)象。

　　以上主要是從愛取有，來看狹義的情和廣義的情。故我們可得到一個結論：廣義的情和狹義的情，乃是相輔相成的。從廣義的情而分別取舍造業(yè)，以造業(yè)故輪回。而不斷輪回的生命，乃是從狹義的情而繁殖出來的。所以既因繁殖而助長輪回，也因輪回而更需要繁殖。

　　四生之類

　　當然如從佛經來看生殖現(xiàn)象，經上說眾生且有四生：卵生、胎生、濕生、化生。卵生我們比較了解，就是很多動物都是先產卵，再孵化成個體。胎生，比較高級的哺乳類動物，都是胎生的。濕生，則指一般低等動物如昆蟲之類，都是先在水上產卵而后出生。至于化生，經典上謂只地獄和色界以上諸天，得不經過兩性關系，而直接化生。所以雖不得謂：一切生命，必得經過兩性關系才能生殖。但是我們從人眼所及的生物界里，生命大致是須經過兩性的和合才能繁殖的。

　　簡單講到這里，佛經里面主要講的情，還是多指廣義的情。但因一般人所感受到最刻骨銘心的情，反是狹義的男女愛情。所以今天先從「男女的愛情」講起。

　　狹義的情

　　有人說：愛情很偉大，其乃一切文藝創(chuàng)作的泉源。君不見：市面上的流行歌曲，十首里面乃有九首是情歌，可能比例還更高；故如果沒有愛情的話，這些歌曲就創(chuàng)造不出來。同樣我以前也一直覺得悶訥：為什么拍電影時，一定要有男主角和女主角呢？到目前為止，我只看過一部電影，只有男主角而沒有女主角！其乃「桂河大橋」也。而剩下的，都是有男有女。前一陣子，電視劇演「關公」，關云長在三國演義里倒無任何有關愛情的描述；而電視劇中卻硬說他與貂嬋，有戀慕之情。為什么一定要扯上愛情的情節(jié)呢？因為這才是人所最感興趣的。

　　佛洛伊德的性本源說

　　至于其他的文學．美術．音樂等的創(chuàng)作，也大都跟情有直接或間接的關系。所以從這個角度來看，愛情的影響力真是廣泛無邊，無微不至。因此在二十世紀有一位心理學家，名"佛洛依德"者，便提出一種理論─性本源說。他認為人一切行為的動機，都跟性有關系。他有幾本代表作：像「性學三論」「夢的解析」「圖騰與禁忌」，都是從性的觀點而詮釋一切行為的動機，夢的征兆，甚至有關宗教的神話。當然也有人，不認為愛情有這么廣泛，可是佛洛依德確實提出了很多證據(jù)。所以即使愛情不是唯一的，可是這影響力還是相當大。

　　從生物學觀點而探討之

　　但是對于「情是什么？」我們卻不應該去問那些文藝作家或愛情歌手，為什么呢？文藝作家本就是喝醉酒的人，才會寫出那么多美麗的詩篇。像中國最有名的詩人：李白，好酒不下肚，好詩不出爐。酒喝越多，文章寫得越豪壯瑰麗。而既喝醉酒的人，怎可能覺悟世間實相？同樣，愛情歌手者，既當局者迷，也不可能真識得「情為何物」？

　　西方在佛洛依德之后，又有一位社會學家，名"佛洛姆"者，寫了一本屬名為「愛的藝術」的書，不知道各位是否看過？愛的藝術還是從西方的觀點而說：愛情很偉大─這愛，不限止男女之間，其范圍蠻廣的，既包括父子．母女．兄弟．朋友之愛，也包括對神的崇拜，甚至對大自然的欣賞．歌頌等。因為西方人的觀念，本都不出「自我中心」的窠臼；而只有從「愛」中，才能突破自我的枷鎖，而去關心對方，尊重對方，和接納對方。以佛洛姆的說法，雖已突破自我的枷鎖；但以佛法來看，若自我的軸心還在，則再怎么突破，終究是有限的。所以他對情的了解，還是不究竟的。

　　那么我們當去問宗教家，尤其是佛法．禪學對情的看法嗎？這一個人如果有意愿，當可從佛經里搜集到相當多的資料。但是我今天卻不打算從宗教的立場，而講「情是何物？」。因為我若這么說，別人必先入為主地認為：你們說來說去，就是那一套；既套自己不夠，還想來套別人。

　　故我今天倒要從另一個歧異的觀點─即生物學的立場，而來探討情為何物。因為人即使自詡為萬物之靈，人還逃不出生物學上的基本定律：比如人一生下來，就得要吃；今天即使食譜怎么變，變來變去還是要吃嘛！而吃后消化了，也是變成屎也�？萍荚僭趺催M步，這可能改變嗎？又一切的生物，本就是有生就有死，人能改變嗎？不可能！所以我今天，主要是從生物學的觀點，而來看「情是何物？」

　　生物的動機

　　一般的生物，不管是低等的．高等的，或者乃號稱萬物之靈的人類，都有兩種最基本的動機：第一．維持個體的生存。我們?yōu)槭裁葱璩燥�？為什么要穿衣服？食衣住行等資生之具，就是為維持個人生命繼續(xù)存在而必備的；其次，要居安思危，要逃避種種危險等。所以為了維持個體生命的存在，下至螞蟻尚且偷生，上至所有的人都想消災延壽．長生不死。第二．延續(xù)種族的生命。譬如蝴蝶必須繁殖蝴蝶，螞蟻必得繁殖螞蟻，而人當然得繁殖更多的后代。所以每一種動物不管意識或無意識，都潛藏著這兩種生存的動機，而從此動機中更支配著它一切的行為。

　　以上兩種生存動機。事實上，「延續(xù)種族生命的動機」還比「維持個體生存的動機」還深沉些。因為個人的生命必不免死亡，可是種族的生命一定得延續(xù)下去。所以當個人的生命跟種族的延續(xù)起沖突時，就會有「舍生取義」的事件發(fā)生。

　　所以母愛很偉大，一個母親為了保護她的下一代，寧可犧牲自己。然而母愛，乃不限止于有道德意識的人類。一些較高級的動物，如鳥類或哺乳類，也有類似于母愛的行為。說白一點，母愛為什么存在呢？這可未必是什么偉大的道德情操所激發(fā)，而是延續(xù)種族生命的動機所使然。因為如果一個母親不珍愛她孩子的話，這孩子可能一生下來就要死亡。尤其是越高級的動物，既扶養(yǎng)期越長，即越需要母親的照顧。因此我們可以說：母愛的偉大，不是出自于個人的動機，而是起源于生物學上的基本定律。在生下來前，就被設定好了，其根本不知不覺地就去實踐了它。

　　同樣「舍生取義」，也是為了成全族群的生命。所以有些平日貪生怕死的，可是到了那個場合，他還是毫無疑慮地取義成仁了！為什么呢？其實，不是他個人選擇的，而是整個生物學的動機，或者眾生的共業(yè)，選擇了他，他就不得不去犧牲。而在選擇的當下，其根本沒有反省的機會，想：我去或不去？怕或不怕？所以「舍生取義」還是很偉大；但偉大的，不是赴諸行動的那個人，而是背后操作他的共業(yè)動機。

　　以上我乃為證明：延續(xù)種族的動機，其比維持個人生命的動機還深沉些。然現(xiàn)代人都不覺得，因為現(xiàn)代人都更為「自我中心」─偏從自我動機來推愆行為，這跟人口繁殖過度，有連帶關系。在以下里，將作更詳細的說明。

　　雄蜂的生死

　　下面我再舉幾個實例，以說明：延續(xù)種族的動機，其比維持個人生命的動機還深沉些。第一是雄蜂的生死：

　　各位知道，蜜蜂的族群共有三種生命型態(tài)：第一是雄蜂，第二是工蜂，第三是蜂王─即雌蜂也。工蜂從生下來，就注定要做工的：或每天忙著采花蜜，或打掃蜂巢內外的清潔；或警戒于蜂巢四周，以防患敵人的侵襲。它們的生命過程，乃與「性」毫不相干。而蜂王者，主要的工作就是交配．產卵。那雄蜂呢？雄蜂一生中，只有一事可作，就是等著與蜂王交配。但在交配過后，各位知道嗎？也馬上就被蜂王螫死。

　　工蜂的生命周期，聽說有二十八天；于是每天都有工蜂死掉，也每天都有工蜂新生。所以蜂王天天都忙著交配．產卵。這也就說，每天都必須有雄蜂去交配．去送死，今天死了某甲，明天又等著某乙受死。我們不將懷疑：它們是這么無知，還是都這么勇敢？明明看著前者一只只死了，自己還不跑路？如果是你，你逃不逃？或者交配不交配？其實對雄蜂而言，可能連意識的機會都沒有，因為上帝在造雄蜂時，已經這樣設定好了，于是它們便按部就班地送往枉死城，雖不知何謂圓滿？但也一無缺憾！

　　鮭魚的生命形態(tài)

　　下面一個例子是鮭魚的生命型態(tài)，鮭魚是一種很奇怪的動物，到現(xiàn)在為止，連生物學家都還不明白它的底細。僅知道：它們都在河川的上游產卵．出生，等略長大后，就順流而下直到大海。而待鮭魚長大成熟后，就開始逆流上溯，欲回到老家。而逆游上溯有時候是非常辛苦的，像碰到急湍或瀑布，必鼓足氣力勁往上沖。當它百折不回地沖到老家時，也就精疲力竭了。

　　于是它們使盡最后一點力氣，趕快交配．產卵。而產卵后，大概兩三天內，雌雄雙方都會變色而死亡。當鮭魚死亡腐化后，新的鮭魚又誕生了；于是初生的鮭魚，乃以父母的遺體為最初的口糧。在鮭魚拼命往上溯時，它可知道：其正往什么地方去呢？明眼人會說：你只是一步步邁向死亡的陷阱。但是它們或許不知道，或許知道也無轉折的余地。至少千百年來，它們總是這樣地生生死死。

　　一定要回老家，才能繁殖后代嗎？老家的方位，又如何刻骨銘心地印在記憶體內？否則其何能在千山萬水間，辨識自己的源地！云何交配．產卵后，必得很快死亡呢？沒有人能回答這些問題！也許如老子所說「天地不仁，以萬物為芻狗」。既上帝已設計好，則它們只有被擺布的份。知道等于不知道，選擇還歸不選擇。

　　以上略舉雄蜂的生死和鮭魚的生命型態(tài)，乃為證明：種族的延續(xù)還是比個人的生存更重要。不管當事者，知道或不知道，意愿或不意愿，至少這是生物界上普遍存在的定律。

　　小結一：情將何務─繁殖后代也

　　以上所說，若各位能接受的話，那「情將何務？」便很明確了。這情，既包括小昆蟲或小動物的求偶．交配，也包括人類的愛情．婚姻。有關情的種種行為模式，在我看來乃唯以「繁殖」為真實目的。我還是一句話：人類逃不出生物學的定律；而生物學的定律，乃種族的繁愆比個人的生死，比個人的安樂更重要。所以人類的愛情，說白一點，也不過「傳宗接代」而已！

　　關于這一點，古人反看得比現(xiàn)代人清楚。何以「男大當婚，女大當嫁」呢？因為「不孝有三，無后為大」─如果不能繁殖后代，便是不孝；不只對家族的不孝，也是對種族的不孝。所以婚姻，不只是兩個人的事而已，而且是有關家族．種族的百年大計，故豈可不慎耶？

　　撫養(yǎng)的需要

　　有人聽到這里，也許將反問：「如果像你所說：一切愛情，乃以繁殖為真實目的，那還不簡單！何不像動物一般，碰著了，看上了，便牽手到一邊作愛去？何必有婚姻的牽絆？如此大家豈不都痛快些？」其實在佛教中，提到人間的凈土：北俱盧州，也有類似的說法。

　　但是在現(xiàn)實人間中，欲繁殖后代，不只是交媾．生殖而已；其又牽涉到撫養(yǎng)的問題。而且有關撫養(yǎng)的需要，事實上才是更艱巨、更長遠的工程。于是為了撫養(yǎng)的必要，乃有婚姻制度的創(chuàng)作。這我還是先從生物學的實例講起：

　　撫養(yǎng)關系

　　如低等生物者，在繁殖的策略上：乃以量取勝。故上下兩代間，竟無撫養(yǎng)關系。譬如青蛙下蛋，我們在農村長大的孩子，都知道：青蛙交配完就下蛋，而且一下蛋就是一大陀。又不只下一次蛋，這邊下完那邊再下，共下多少蛋呢？成千上萬一定有的。但下完蛋后，既公的跑掉了，也母的不見了。所以大部份的蛋，都被其他動物當點心去也。唯有極少數(shù)的蛋，能孵化成小蝌蚪。

　　且小蝌蚪一出生，就得一切靠自己。這時，它的雙親是誰？現(xiàn)在那里呢？根本不得而知。于是以無雙親照料故，小蝌蚪實際上能長成青蛙的，更是千分之一．萬分之一。但因最初下蛋，就下得很多；所以還能維持種族的延續(xù)與生態(tài)的平衡。這是低等動物，因為沒有撫養(yǎng)的需要，所以也沒有配偶關系─交尾后，便各奔前程。

　　單親撫養(yǎng)

　　如是更高級一點的動物，像鳥類好了。鳥類下蛋便不可能像青蛙一樣，下成千上萬的蛋。所以在繁殖的策略上，便不可能再用以量取勝也。

　　下面我們且以「母雞帶小雞」為例說明：母雞一季生蛋，能生多少蛋呢？大概二十個。且蛋生了，還得孵育一段時間；小雞才能破殼而出。而小雞即使出生了，還沒辦法自己找尋食物吃；故得母雞帶小雞，直把它帶大能夠自己覓食，才許脫隊獨行。于是因為要母雞帶小雞，故不可能一次撫養(yǎng)很多小雞。又小雞的撫養(yǎng)期也不短，從出生到能夠完全獨立，大概要好幾個月。所以在上下兩代間，還有撫養(yǎng)關系。但這乃單親撫養(yǎng)而已─只聽說有母雞帶小雞，沒聽說有公雞帶小雞的。公雞在交配后，便不管了。所以比低等動物略高一點者，便形成單親撫養(yǎng)的型態(tài)。

　　單彩鯛

　　其次，有一種魚類，名為"單彩鯛"者很奇異。當雌雄交配，下完卵后。母魚就把魚卵，吸含在嘴巴里；因此小魚是在嘴巴里孵化的。于是因為在嘴巴里孵化，成功率就高了許多─正孵化的卵就不會被其他魚類吃掉。但是這孵化期間，母魚就不得再進食。

　　甚至當小魚碰到危險─覓食的敵人來了，它的母親就即時把嘴巴張開，而小魚們便馬上再鉆回媽媽的嘴巴里，以避劫難。難而母魚的嘴巴能有多大呢？當然不能太大。于是能撫養(yǎng)的子嗣就很有限，尤其當小魚慢慢長大，便不可能再鉆回母親的懷抱里。

　　雙親撫養(yǎng)

　　然而對更高級的動物而言，只靠單親撫養(yǎng)乃太吃力了，所以不得不演化為雙親撫養(yǎng)。譬如有些鳥類，就是靠雙親撫養(yǎng)的；母鳥在巢里顧家，而公鳥出去覓食。一直到小鳥們都能飛了，都能自己覓食并保謢自己，這雙親撫養(yǎng)的關系才告一段落。而更高級的哺乳類，像獅子、老虎，大概都是靠雙親撫養(yǎng)的。至于人類，那就更不用說了。

　　所以一切生物的情，乃以繁殖為真實目的。而欲繁殖，不只是交配便了；因為還有更艱巨的撫養(yǎng)工作待其完成。于是為了撫養(yǎng)的需要而延續(xù)了雙親的配偶關系，這尤其發(fā)生在必須靠雙親撫養(yǎng)的生物中。

　　配對季節(jié)

　　以上結論，各位再回頭想想，是不是這個樣子。于是既因撫養(yǎng)的需要，才延續(xù)配偶的關系；故若撫養(yǎng)的工作告一段落，則配偶們又不免勞燕分飛，各奔東西去也。如鴛鴦，中國人自古以為鴛鴦乃意篤情深．永不分離。然而據(jù)現(xiàn)代生物學家更仔細觀察后，卻發(fā)現(xiàn)鴛鴦，只有在繁殖．撫養(yǎng)的季節(jié)，關系才特別密切。而當下一代能夠完全獨立后，彼此乃勞燕分飛，各奔前途去也。

　　又很多候鳥更是如此，候鳥在夏天時，乃北移求偶而交配繁殖。當孵化了下一代后，便雌雄共同照顧，以把小鳥撫養(yǎng)到能夠飛，能夠自己覓食的程度。而待秋天來臨時，小鳥已能完全獨立。于是當南移時，便各飛各的─這個家族已經解散了。以上各位如有興趣，應可在生物學上找到更多佐證的資料。

　　所以因為撫養(yǎng)的需要，而延續(xù)配偶的關系。但若撫養(yǎng)期很短，則雖短時間形成配偶關系；但就長時間而言，還不成固定配偶的模式。

　　配偶的固定

　　下面我們可料定：如果撫養(yǎng)期長過交尾期，那配偶的關系將被固定下來─這是我想當然爾，相信在生物學上，應可找到相當多的證據(jù)。因為所有的動物，除人之外，一年都有一次的交配期，像鳥類、哺乳類等皆然。于是若撫養(yǎng)期超過一年者，則在下一個交配期已來臨時，前之撫養(yǎng)期還未終了。于是為了撫養(yǎng)的責任，它們的關系就必須被一再地維持下去。所以當任一生物的撫養(yǎng)期超過一年者，便將形成固定的配偶關系。

　　所以配偶關系被固定下來者，都是比較高級的哺乳類動物。因為愈高級的動物，撫養(yǎng)期乃必愈久也。以上乃從生物學的現(xiàn)象，來審視配偶關系。當然我不是生物學的專家，故所舉的例子，可能略有瑕疵。但是這由低等動物，而至高等動物的撫養(yǎng)趨勢，乃是十分明顯的。

　　小結二：人類以固定配偶故，建立婚姻與愛情

　　若從撫養(yǎng)關系來看人類，則人類的撫養(yǎng)期乃特別長；尤其越文明的國度，只更越長。以前大概十三、四歲，就可獨立去了；而現(xiàn)在公認：必大學畢業(yè)，尤其男孩子得服完兵役，父母的責任才算完了。這多久呢？至少二十年。以越文明的人類，撫養(yǎng)期也就越長；故對配偶的選擇，也就得越慎重。

　　所以講到這里，我并沒有否定愛情與婚姻；它們還是有存在的必要，因為要找個人跟你合作二十年，這不是當非常慎重，非常明智去抉擇嗎？對于這一點，古人還是看得比現(xiàn)代人清楚：所謂父母之命，媒妁之言，甚至是府第關系；并非權威或迷信，而是謂當從全面考量而作更理智的抉擇。

　　而現(xiàn)代人因受西方「個人主義」的影響，遂認為愛情至上，一切為愛情而愛情。但是「何謂為愛情而愛情」呢？一個單獨的事物，其實是不存在的。因一切存在，必依托于緣起關系的網(wǎng)，才能襯托出它的存在，也才能展現(xiàn)得它的作用。故「為愛情而愛情」者，本質上還不出《中觀》所謂的「自性見」。

　　自我擴張的迷惘

　　從前面講到這里，我們的結論很明確：就是初為繁殖．撫養(yǎng)而需要把配偶關系固定下來；于是為固定配偶關系而創(chuàng)造出婚姻制度。其次，既演化為婚姻模式，故需更慎重去抉擇合作的對象。于是為尋找抉擇合作的對象，乃蛻化出「愛情的帷幕」。

　　可是這種說法，對自我中心的現(xiàn)代人而言，實在太委曲．太乏味．太不浪漫了�，F(xiàn)代人喜歡「化被動為主動」，不是被祂決定的，而是我自己意愿的。于是為滿足這種需要，便蛻化出：從「自我擴張」的動機，而追求愛情的意趣。

　　人類的動機，除維持個人的生存，延續(xù)種族的繁愆外，另有一種「自我擴張」的動機─從「有所得」中，來肯定自我生命的價值。從有所得的成就感，當然很多，如追求名、利、事、功之類；而愛情的追求也算其中。故攀得金龜婿或追求到一位如花似玉的名門閨秀，何不是另一種成就與超越呢？

　　何以現(xiàn)代人更習于從自我擴張的動機去看愛情呢？因為現(xiàn)代人自我中心的意識遠比古代人更凸顯．更頑固。所以種種有關愛情的迷霧，乃是從自我中心所產生出來的幻象，而這幻象其實是附屬于種族的需要，它只是透過另一個帷幕去完成它而已。

　　關云長夜走麥城

　　故若謂「因愛情而締結婚姻，因婚姻而生兒育女」者，其如關云長夜走麥城，終不出輪回的圈套。各位看過《三國演義》否？關云長就是關公，本鎮(zhèn)守在荊州。因被吳國的呂蒙所騙，所以兵敗被困在麥城里。有一天他出去巡狩，卻發(fā)現(xiàn)東西南面皆有重兵包圍，只有北方較缺；于是他決定半夜突圍。結果呢？

　　最初突圍相當順利，一路快馬奔騰；而到一半時，卻落入陷阱。為什么唯北方，沒有重兵圍守呢？此乃呂蒙所設下的圈套，要讓他自投羅網(wǎng)也！所以各位知道，以關公蓋世的武功，最后卻是被活擒的；因為既掉入陷阱，關刀也使不上力，赤兔馬也沒得跑了，最后只死得更慘而已。

　　所以很多時候，費盡辛苦才找到的「生路」，可能就是仇家們預設的陷阱。同樣從自我擴張的動機里去造作有為，去追求愛情，何嘗不是造化者預設的陷阱呢？于是不管是為繁殖而賣力，或為愛情而連姻，最后皆五十步笑百步，根本逃不出輪回的圈套。

　　繁殖的目的

　　下面的問題，我只能問，而沒辦法回答。如生物界中，生而又生，繁殖再繁殖，究竟有什么意義呢？只因怕種族斷滅，所以須克盡一切辦法來繁殖；可是繁殖再繁殖，竟有什么意義呢？昆蟲繁殖了，還是昆蟲，猴子繁殖后，還是猴子。這世世代代的辛苦繁殖，曾有什么終究的目的嗎？

　　古人曰：天之大德，曰生。順天行道故，繁殖再繁殖�，F(xiàn)代生物學也許會說：單靠少數(shù)生物，比較沒辦法維持生態(tài)的平衡；故繁愆越多種生物，越容易維持平衡。但是不平衡，又怎樣呢？如古生物學中的恐龍早已滅種了，而所余的這個世界是平衡，還是不平衡呢？大概就沒有人能回答了。

　　所以如再問：那人類的繁殖再繁殖，就有意義嗎？不只沒有人能回答，其或將引起公憤也。這就像神教都說：神造萬物。于是很多人不得不唾罵耶和華：你為什么閑來無事，卻造我們來受苦受難；然后再派耶穌，來救我們呢？你都不造，不就無事嗎？或者一次，就造完美一點，不就得了嗎？

　　人類有沒有必要：繁殖再繁殖？對這問題，既非我所能回答，也非神所能回答。

　　人類的繁殖過度

　　但是有一點，我們卻都可確認：乃是就生態(tài)而言，人類早已繁殖過度，而造成生態(tài)的不平衡。當今人口早超出六十億，于是因為人口太多，一方面必造成人類間的惡性競爭，二方面也必造成生態(tài)的破壞�，F(xiàn)代人一直致力于環(huán)境保謢，但環(huán)保的問題從那里來呢？如追根就底，不只是從工業(yè)發(fā)展而來，而是從人類繁殖過度而來！

　　因為工業(yè)為什么得發(fā)展呢？只為人口實在太多了，如不用工業(yè)的方法，就沒辦法養(yǎng)活這么多人。譬如房子，為何越建越高呢？因為地狹人稠，故只有往上發(fā)展。于是就建筑技術而言，以為進化；但就居住品質而言，仍只是退化。而退化的主因，乃人類繁殖過度而已！

　　所以即使如前面所說「情就生物學的動機而言，乃繁殖后代而已」。而繁殖后代，對當今的人類來講，反沒有那么迫切。當然我不能說：全然不需要。在我還未參透之前，我是不能這么說的；但形勢上，至少沒有這么迫切。

　　所以我們很慶幸生在這個時代，可有更多選擇的空間。什么空間呢？你可以繼續(xù)繁殖，也可以不繁殖─還是得有人去繁殖，但也不能每人都去繁殖。如果選擇不繁殖的話，可以結婚，也可以不結婚─結婚而不生殖。甚至，如果選擇不結婚的話，可以擇偶而有愛情，也可以保持為單身貴族。

　　如放眼冷靜地來觀察目前的社會現(xiàn)象，不管人類自覺或不自覺，大致上社會已成為這個樣子：只很少人以繁殖的觀點，來看待愛情的問題；也有些人因迷惑于愛情神話，而步上地毯的另一端。有的人雖結婚，但不生兒育女；也有的人根本就不結婚。表面上似各有各抉擇的善巧；但總括起來，卻不出因「人類過度繁殖」后的平衡反應─自然會有一些人不想結婚，不想生兒育女。

　　所以如從繁殖和撫養(yǎng)的角度，來看人類的婚姻；至少在目前的時代，我們可有更多選擇的空間。但是有一點，卻不得不將就也：既生育之后，不能不善盡撫養(yǎng)的責任。這既是生物學上的定律，也是人倫社會的公約。所以對于生育與否？當慎思而行，莫致有悔！以上是對還未結婚的人講的。

　　對已結婚者

　　其次，對已結婚者。若還沒有后代，仍可決定離合！也就是如兩個人覺得不好玩了，可以隨時離婚。這是我的觀點，而所謂「無后代」，不只還沒生下來，最好根本還未懷孕。

　　雖古來的觀念，都以「既結婚了，當勸合不勸離」，尤其不能挑撥離間，惡意分化而使他們離開。但那是在以繁殖為重的古代社會，才當如此。至于這個時代，則不然。所以我認為：如未有后代，應還有轉擇的空間；故可離婚。

　　再次，對于已懷孕，尤其已有子女者，當以撫養(yǎng)為重而勿輕舉妄動也。這時雙親要有共識：當下，他們的共同任務，乃「盡心盡力，不僅把小孩撫養(yǎng)長大，而且教育成材�！褂谑沁@時候，乃不得輕易離婚。因為若真離婚，最大的損傷乃下一代爾。

　　既人類是以「雙親撫養(yǎng)」的典型，于是為了善盡撫養(yǎng)的責任，必致力于使婚姻狀態(tài)穩(wěn)固下來。所以既不得背棄婚姻的誓盟而離婚，也不能有婚外情。

　　對婚外情者

　　當今的社會，婚外情不只普遍，簡直到處泛濫。然婚外情，從何而有呢？當然社會狀態(tài)的變遷，雖也是原因之一；但「迷惑于愛情神話，而不識時務者」才是更根本的心結。

　　所謂「不識時務」者，既結婚且有孩子了；當以撫養(yǎng)為重，而不再沉迷于愛情的游戲中。愛情本來就是騙人的，然既不是你騙他，也不是他騙你，而是造化弄人，騙你們來達成繁殖的目的而已！故一個人如結婚了，尤其已完成愛情的使命─撫養(yǎng)下一代，他飛揚的意氣也將成為昨日黃花。因此有子女者，當不再沉迷于愛情神話才是。但是當今「愛情的神話」已被眩染過度，故只結婚一次還未必能覺醒。

　　所以為什么會有婚外情呢？因為他原本對愛情抱持著太多美好的幻想，但結婚后卻全然不是。于是他不只未懷疑原本的想法錯了，卻認定配偶不合；故得趕快再去找另一個對象，以證明他原本的想法沒有錯。這是迷惑于愛情神話，而執(zhí)迷不悟的典型；被騙一次不夠，還想被騙第二次．第三次。這種人不是太可憐了嗎？外國人很奇怪，有的結婚不只一次．兩次，甚至五次、六次，都老得快踏進棺材里了，還在鬧結婚笑話！真是渾到底了，若太自我中心，怎搞得清楚呢？

　　然若夫妻之間，竟一方有婚外情了；則另方當如何處置呢？我認為：也不是當站在「愛情至上」的觀點而痛責對方，必小題大作而搞得雞飛狗跳，一定要鬧到家庭破裂才肯罷休。表面上，用這樣的處理方式好象對愛情很忠貞，其實也不過中愛情神話的毒而已！所以對有婚外情者，不是當用愛情的角度去勸他，回頭是岸；而是當曉以大義─即善盡撫養(yǎng)的責任。所以這時候，倒應「勸合而不勸離」。即使不再沉迷于愛情的游戲，也當看在孩子的面上，而維持原來的關系。以上是對已婚者的奉告。

　　夫妻之間

　　下面再論夫妻相處之道。以東西方人對婚姻的觀念很不一樣，如中國古代，若結婚者即奉「父母之命、媒妁之言」，似無戀愛的過程。然他們所重視者，是婚后的節(jié)義─所謂節(jié)義，乃彼此間的責任也。故若謂愛情，他們的愛情反是從結婚后才開始的。當然這不是最理想的模式。

　　而西方，卻執(zhí)迷于婚前的戀愛。于是談情說愛時，甜甜蜜蜜．轟轟烈烈。而結婚后，卻苦苦凄凄．冷冷漠漠。所以有人道「結婚是戀愛的墳墓」或「因誤解而結合，為了解而分開」。當然這仍是不理想的。

　　故綜合東西方的優(yōu)點，乃最好婚前能夠透過更多的認識、了解，以作為抉擇的參考。而結婚之后，彼此乃以責任義務來調適．維系。所以夫妻相處之道，當既有西方的愛情，又有東方的節(jié)義。情較感性，雖舒宜但不堅固。義較理性，雖不貼切但可長久。

　　所謂既有情，又有義，情義還非各自獨立者。我們不是常謂有「道情」和「道義」嗎？故若共修其道，則能連結道情與道義也。然何謂「道」呢？廣義的道，乃包括：興趣、嗜好、工作與責任。以若夫妻間能有更多的交集，則他們的關系必會更和諧。譬如說若都喜歡文學，喜歡登山、音樂等。既生活的面交集越多，就越容易協(xié)調�；蛘邇蓚�人都從事同樣的工作，也會更貼切。同樣如負共同的責任，對夫妻間的默契都能增長。

　　事實上，夫妻間本就有一種共同的工作與責任，就是撫養(yǎng)下一代。故當從撫養(yǎng)的責任里，去維系彼此的關系，去培養(yǎng)彼此的默契。當然如能有更有共同的興趣、嗜好，則更好。既要共同生活那么多年，則多花一點時間心力去部署經營，總是應該的。

　　第二春與自我實現(xiàn)

　　以上夫妻關系，應維持多久呢？有人說：不是當白頭偕老，才圓滿嗎？從人間的倫理來看，確當如此。但是若從生物學看來，卻另有洞天。我前面再三提到「繁殖與撫養(yǎng)，乃是愛情所負的使命」。故待孩子已撫養(yǎng)成人，則夫妻的連結關系，便可稍松緩些。我們前面不是說過：如小鴛鴦已能獨立，則雙親即各分東西去也。

　　于是就現(xiàn)代人而言，所謂將小孩撫養(yǎng)長大，至少是大學畢業(yè)或當完兵。而此時的父母，大概也五十歲了。于是這階段，不只孩子已長大，不必再那么操心．緊迫盯人。且經濟上，也應比較穩(wěn)定了，不必再披星戴月，奔波勞累。故這時候，即所謂的「第二春」─可安心發(fā)展個人的興趣與嗜好。因為最初，或為撫養(yǎng)孩子，或為牽就經濟的因素，有時候不得不作蠻大的讓步和犧牲。本來有的興趣與嗜好，只好束之高閣而不能任君翱翔。而現(xiàn)在既小孩子長大了，又經濟穩(wěn)定已，便可去發(fā)展自己的興趣與嗜好。這就西方的心理學，乃說是「自我實現(xiàn)」也。

　　這時，夫妻雙方的興趣．嗜好，是否仍一樣呢？如仍一樣，當然最好。然有時候，雖當初是經過千挑萬選；誰知道經過二三十年后的物換星移，想法卻南轅北轍了。這時候，如夫妻的趨向不一樣。我覺得：應彼此尊重，并允許有更大的彈性空間。不能老是念著當同進同出。

　　因為同進同出的階段早已過去了，如果對方的選擇跟我不同，則既尊重自己，也接納對方，而各自發(fā)展去�；騿枺哼@時候，當離婚或不離婚呢？答：其實，這時候離婚與不離婚，倒沒有太大的差別了。我的意思是：既沒有太大的差別，何必多此一舉呢？

　　歷來，我曾處理過夫妻不和的問題。我皆既不勸合，也不勸離。而是奉告：當給彼此更大的空間。這樣既不必牽就自己，也不會壓迫對方。事實上，經過如此處理之后，情況都改善多了。

　　以大部份人都比較極端：要合，就要粘在一起，同進同出。不然，就干脆一刀兩斷，各分東西算了。而不知道從合離的兩端間，去調適出另一片空間來。這一方面是心態(tài)的偏端，二方面也是見識的不足。

　　修行的轉機處

　　前雖說：若孩子長大了，可以發(fā)展自己的興趣與嗜好。這還是從世間法說的，如更從佛法來看，有什么興趣與嗜好，也不過是關云長夜走麥城，跳脫不出輪回的圈套而已。因為不管什么興趣．嗜好，甚至使命．行愿也吧！我的看法皆是「換湯不換藥」，徒造輪回的業(yè)而已！故如孩子已經長大了，還是趕快學佛參禪、了脫生死，比較實在吧！以上是對已結婚，已有兒女者講的。

　　當然如能更早識破愛情、婚姻的迷霧，而直接修行；不是更袒然嗎？何必繞了一個大圈子，沾染了一身泥巴，才回到原點呢？若當初即看破．放下，不是更清爽嗎？以上乃對未婚者說。

　　總之，因為人類繁殖過度，所以現(xiàn)代人乃有更大的選擇空間；而我們更當利用這樣的因緣，以修道了生死。否則，錯過了這番因緣，他日欲回首時，卻已千山萬水，欲說還休。好！這題目，今天就講到這里為止。下次有時間的話，再論廣義的情，即分別心。