力挽狂瀾 不以覺受論功夫

　　不以覺受論功夫

　　86.12.12

　　不以覺受論功夫

　　禪悅為食．法喜充滿

　　修行的作用

　　業(yè)障現(xiàn)形

　　身的覺受

　　痛的經(jīng)驗

　　八觸

　　心的煩惱

　　散亂

　　氣的偏頗

　　什么才是真的？

　　結(jié)論

　　不以覺受論功夫

　　首先大家看到的是一張沙漠的照片，這乃代表我們打坐過程中的某種境界。有人說：這張照片很好看哩！但如果你真身歷其境，卻很不是味道呢！因為在沙漠里，前也茫茫，后也茫茫，天南地北都是一片沙，甚至不知道那邊有綠洲。在圖片里面，有很多人與駱駝；于是大家后面跟著前面，倒還不至太孤單恐懼。

　　可是打坐卻不然。雖亦覺得，自己好象到了沙漠一般，坐了老久，總無進步，前也茫茫，后也茫茫。三年五載下來，還嗅不到綠州的氣息。這時不只是在沙漠里，而且是自己獨在沙漠里，所以乃更焦灼氣餒。很多禪書，都形容此，曰「山窮水盡疑無路」。然「山窮水盡疑無路」后，其將如何呢？

　　下面又有一個對句，曰「柳暗花明又一村」。很多時候雖覺得已無路可走，可是若我們堅持下去的話，竟然發(fā)覺別有洞天府地。于是從「山窮水盡疑無路」的困境，到「柳暗花明又一村」的閑雅，這中間怎么過渡的呢？就是要堅持以『不以覺受論功夫』的觀念．心態(tài)，而能心不被境轉(zhuǎn)。最后，才能否極泰來，而突破山窮水盡的關(guān)卡。所以今天所要講的主題，即是「不以覺受論功夫」。

　　禪悅為食．法喜充滿

　　關(guān)于禪坐的覺受，雖經(jīng)�？陕牭健付U悅為食，法喜充滿」的意境�？墒呛芏嗳俗�到現(xiàn)在，卻還不知道禪悅為食是什么？甚至如果有的話，也是非常短暫渺茫的。比如打禪七時，在七天間，可能有一支香、兩支香，類似于禪悅為食．法喜充滿。但其它大部份的時間里，還都將在煎熬里度過。事實上如果你一天到晚，期待著禪悅為食、法喜充滿，你反會覺得更遙遠．更坐不下去。尤其我個人覺得：對正開始用功的人來講，禪悅為食、法喜充滿，反將比不用功的人更遙遠．更渺茫。為什么呢？

　　很多人的觀念，都認為：既努力用功，則當(dāng)?shù)玫揭恍┏晒�，如輕安，或一些愉快的經(jīng)驗等。尤其以信愿為導(dǎo)向的修行法門，如凈土宗之類，乃更強調(diào)于：既學(xué)佛．修行后，必白天事事如意，晚上夜夢安詳。于是以種種順?biāo)�，來肯定學(xué)佛的進步，或修行的成就。

　　但是我們要知道：世間的順境，往往是學(xué)佛的逆境。比如錢賺得很多，可能連道心都被賺走了�；蛘呷司壓芎茫�眷屬圍繞；于是能用功修行的時間，就更少也。所以道：富貴學(xué)道難。富貴在世間人看來，是求之不得的順境，可是就學(xué)佛而言，卻反是逆境也。

　　反過來說，世間的逆境如生病或煩惱之類，或?qū)⑹菍W(xué)佛修行的轉(zhuǎn)機處。所以雖信愿法門都強調(diào)于感應(yīng)─因為學(xué)佛修行，所以事事如意，夜夜安祥。但真學(xué)禪的人，卻不如此認為：

　　修行的作用

　　因為真正的修行，乃不當(dāng)從「有所求、有所得」去啟修的。如果順著世間人的想法．欲望，而去努力賺得；這跟世間人的本質(zhì)，還是沒有什么兩樣。比如說有的人以作生意而求賺錢，有的人向神許愿而乞發(fā)財，手段雖不一樣，目的云何不同？只五十步笑百步爾！故如為求世間的順境安樂而發(fā)心學(xué)佛，即與佛法不相應(yīng)也。

　　修行其實是為了消除業(yè)障。我們聽聞佛法，都知道要了解佛法的道理還容易；但要使我們的身心，和法相應(yīng)可太難。有時候我們也明知道，自己不該貪，不該瞋，可就是做不了主，為什么呢？過去的業(yè)障習(xí)氣還未消除故。佛法中所謂的解門和行門，解是知道道理，而行乃從消除業(yè)障著手也。因此，修行不是為求得什么境界，不是為得到什么成就。而是當(dāng)從修行的過程里，去消除我們無始以來的業(yè)障習(xí)氣。若無明．業(yè)障．習(xí)氣愈消除得多，身心的障礙越少，自然就與佛法相應(yīng)了。

　　那業(yè)障在什么時候消呢？業(yè)障在現(xiàn)形時消。所謂消業(yè)障，未必業(yè)障乃不知不覺地消失了。有時候是現(xiàn)形了，然因能用佛法的智慧去對治、消除，才得真消業(yè)障。所以我要提醒的是：既修行是為了消業(yè)障，而業(yè)障乃于現(xiàn)形時消；所以越修行的人，業(yè)障反越容易現(xiàn)形。譬如新凈衣，不沾泥塵。這即如凈潔的衣服，沾不得一點塵埃：故稍有污染，即須馬上清除。而若是沫布，則反正已夠臟了；故再染一些，也無所謂。

　　業(yè)障現(xiàn)形

　　故一個不修行、不用功的人，反道不覺得自己有業(yè)障。這且用個比喻：就如一個抽煙者，如果他繼續(xù)抽的話，反不覺得煙癮可怕。但如有一天，想戒煙了，他才會發(fā)覺煙癮的力量有多狂暴。其次又如順流而下，雖很痛快，可是卻乃生死流；而要修行的話，就得逆流而上，但逆流就會產(chǎn)生身心很大的壓迫。所以越修行的人，才越感覺到業(yè)障的存在。甚至業(yè)障的現(xiàn)形，都會比一般人快。

　　所以不必懷疑，為什么有些人無惡不作，但一輩子也沒遭受過什么嚴重的磨難。而某些修行人，受的痛苦或磨難，乃比他們還多。這是不公平的嗎？不！此但為修行人業(yè)障現(xiàn)形的快，不必等到下輩子才報。對一個修行者而言，既知不可能逃避果報；則寧可在理智還清楚、還有道心時受報。這我們才得以借佛法的智慧，來安撫．對治．消除。反之，如等到下輩子再受報，則誰也沒這份把握。而那些作惡多端者，如受報的話，就可能直下三惡道去也。以真修行者，既過去生的業(yè)將現(xiàn)形，也今生造的業(yè)會受報；因此從世間人來看，反是逆障重重，磨難特多。

　　于是因修行的關(guān)系，將把自己的業(yè)障逼出來時，身心就會產(chǎn)生相當(dāng)多的困境和險阻。而我們唯有用正知見和信心．毅力，慢慢去降伏這些障礙，才能峰回路轉(zhuǎn)．柳暗花明。所以常謂：道高一尺，魔高一丈。其實剛開始修行，即使有魔，也是內(nèi)魔而已！而內(nèi)魔者，即來自過去生中的業(yè)障。既修行是消業(yè)障的過程，也是降伏魔難的過程，因此我們不可能不著魔的。因此一個修行人，應(yīng)先有這樣的心理準(zhǔn)備：不是從順境，而增加我們的智慧。反之，當(dāng)從逆境而消除我們的業(yè)障。

　　下面我們詳細描述業(yè)障現(xiàn)形的現(xiàn)象。大致而言，業(yè)障現(xiàn)形，可從三方面來討論：首先是身體的覺受；其次是心的煩惱，第三乃境界的干擾。

　　身的覺受

　　現(xiàn)首先講身的覺受：對初學(xué)禪坐的人而言，最直接的反應(yīng)，就是身體會痛、會痲，甚至?xí)�癢。以我們從小就認定一個觀念：痛就是苦，痛就是病，痛就是負面的。所以一痛，就想避免�？墒峭�，事實上也與業(yè)障的現(xiàn)形有關(guān)系。在中醫(yī)上有曰「痛則不通，通則不痛」。如果氣通順的話，是不會痛的；反之，因氣沖著不順暢的地方，才會痛。所以痛，也可說是一種自我檢查。

　　在打坐時，若發(fā)覺什么地方痛，即謂那部位有病也。(然此病，用西醫(yī)的方法，未必檢查得出。)然何以未坐前，不痛呢？因未坐前，脈雖不通，氣亦不足，故氣還不得沖擊于不通處；故雖不通，還不會覺得痛。而禪坐者，以氣漸養(yǎng)足故；欲從不通處而疏通也，所以才會覺得痛。因此痛的現(xiàn)象，既表示我的氣養(yǎng)足了，也表示彼病正在調(diào)理當(dāng)中─等調(diào)理過后，非唯不痛，并且病乃痊愈也。所以既非不痛，才是正常的；(有時候，若痛到極點，反變成麻木不仁也。)也非痛，即是不利者。

　　于是以前，雖不通而不痛，反是不正常的；而現(xiàn)在欲從不通而疏通，故覺得痛，才是正常的。而痛，尤將發(fā)生在：一．宿疾未消處，有一些過去生的病，表面上好象好了，至少癥狀不再那么明顯；可是病根猶在。于是或勞累過度，或天氣變化，或飲食不節(jié)，便馬上舊病復(fù)發(fā)。此病根未除者，即表示脈未全通，故容易再阻塞。而現(xiàn)在因打坐調(diào)脈，欲疏通病根者，反會覺得痛。二．舊傷未復(fù)處，同理有些舊傷處，表皮雖愈合了。但事實上，筋犍還未全愈合。故打坐，也將覺得痛。

　　所以若打坐時，覺得身體有某部位在痛，其實都是正常的。因為從未有一個人是完全健康的─即使西醫(yī)也檢查不出毛病的所在，也未必就是完全健康的。故廣義地說，這些脈不順暢的部位，亦可說是身體的業(yè)障。而經(jīng)過痛、痲、癢的過程，而使脈較順暢了，亦可說是消業(yè)障的過程吧！

　　痛的經(jīng)驗

　　大致而言，痛會有幾個不同的階段：剛開始是悶痛，有某一部位或某一關(guān)節(jié)，覺得比較緊，悶悶郁郁的，似痛非痛，很不順心。其次，從一部位的悶痛到集中于某一點的刺痛．錐痛，所謂「刺痛．錐痛」即像用針去刺．用錐去搗般地疼痛難捱。而這點，即是不通之處也。

　　對于這種痛，有何有效的對治辦法嗎？我覺得最好的方法就是繼續(xù)坐而已！因為我們要知道，何以必打坐三十分鐘或一小時后，才會覺得痛？這即表示我們必經(jīng)過三十分鐘，甚至一小時的禪坐后，才得把氣養(yǎng)足，所以才會痛。故如果痛，就放腿的話；氣一散失，當(dāng)然可以不痛，可是真正的問題還沒有解除。若下次再坐，還得重痛。這聽起來，似蠻殘忍的，可是事實就是這個樣子。你能熬久一點，才能對疏通有所幫助。當(dāng)然如能一次就熬過去，最好，可是太不容易；但能熬得越久，對疏通也就越有正面的幫助。

　　所以我們必在觀念上先接受它，即痛是正常的，痛是好事。以痛既對氣脈的疏通有幫助，也對心理的專注有幫助─因為你就一直覺得痛，痛到?jīng)]辦法打其他的妄想也。這其實也是另一種好處，只是很多人都不覺得爾。

　　如在觀念上，我們已接受：痛是好事。那么在熬忍時，至少心能不矛盾。而心不矛盾者，即雖痛而不苦也。痛和苦，其實是兩回事：痛是身體痛，苦是心理苦。心苦者，為想逃避而避不了，故心生矛盾而苦也�，F(xiàn)既接受它了：痛得好，繼續(xù)痛。則雖痛而不苦也。

　　當(dāng)然某些的觀想，也能有效地減免身的痛，心的苦。比如一般人都怕痛，故碰到痛就想逃避，事實上痛未必如我們想象中那么可怕。于是且狠下心來，看你要痛到什么地步。這時因我們不想逃避了，反而沒有那么苦�；蛘邔⑼吹纳眢w，痛的部位，看成另一個對象─是他痛，不是我痛，而能安心不動。但總不出：從了解而接受它而已！

　　于是痛到最后，就能從「痛苦」而變成「痛快」。至于何謂「痛快」？唯乃「如人飲水，冷暖自知」，雖非全不可說，但聽了太多，卻總是讓心更不安份而已！所以還是安心忍痛吧。

　　八觸

　　以上所說，痛既如此。至于《小止觀》里的八觸：痛、痲、酸、癢、冷、暖、動、搖。其實有關(guān)身體的覺受何止這些，有時候覺得身體變大了，有時候覺得身體變小了；有時候身體上升，有時候身體下墜，有時候身體卻不見了。種種怪異陸離的現(xiàn)象，說都說不完。但大致來講，都是身體在調(diào)適氣脈過程中，所自然產(chǎn)生的反應(yīng)。如氣脈全通，反無任何現(xiàn)象。甚至全不通，也沒任何現(xiàn)象。倒是從不通到通的過程里，會有各式各樣的覺受。所以對于這些種種覺受，我總說一句話：即過程而已！

　　于是既是過程，則我們何能期待它不發(fā)生，或期待它很快過去呢？反正該來的時候，他就來了；而該走的時候，也就走了。有覺受，算是什么功夫嗎？其只是業(yè)障現(xiàn)形而已！但欲業(yè)障現(xiàn)形，至少還得坐到某種程度，才會現(xiàn)形哩！因此對于身體的種種覺受，不妨說是消業(yè)障的過程吧！

　　所以我要申明的是：覺受壞，不見得就是功夫退。有時候我們會起錯覺：以前還可坐一個半鐘頭都不痛，而現(xiàn)在竟一個鐘頭不到，就開始痛了？為以前業(yè)障還未現(xiàn)形，而現(xiàn)在現(xiàn)形了也！腳的痛，前既已捱過去了，不是當(dāng)就不痛了嗎？怎現(xiàn)在又痛起來了呢？以前是以前的層次，而現(xiàn)在更有新的層次。所以絕不能用覺受來論功夫的進退。

　　反之，打坐時身心都很舒服，且能持續(xù)良久。卻未必代表功夫的長進，為什么呢？因為若長進的話，必會很快找到下一個問題。而新的問題，又是新的挑戰(zhàn)和磨練。以我多年來的經(jīng)驗，「禪悅為食」的情況即使有，也不會太多和太長。因此鐘心期待于「禪悅為食」，或自我暗示于「禪悅為食」。反是病態(tài)，而不長進的。

　　既覺受好，未必進步；覺受壞，也未必退步。那什么才是真功夫呢？既修行，則不必太計較于功德。但如果一定要問功夫的話，當(dāng)然以「不覺不受」才是真功夫。因為「無心才是道」嘛！故如有任何覺受，都是從有心中得；而既有心，即非最高境界。

　　事實上，很多人在打坐過程中所發(fā)生的問題，有一半以上皆有關(guān)身體的覺受，像頭痛，腰酸，胸悶等等。似必須趕快去問師父，但師父將說些什么呢？也不過是「繼續(xù)坐」而已��！其實大眾也明白法師將怎么答�？墒沁�得問問，比較保險，一群扶不起的阿斗哩！

　　其實大原則都一樣，既知道是過程而已，則繼續(xù)坐也。繼續(xù)坐，則覺受如長江后浪推前浪，雖不斷現(xiàn)起新的現(xiàn)象，卻總是渺茫短暫而虛幻的呀！所以有關(guān)身體覺受的問題，如有正知見的話，便根本不是問題已！

　　心的煩惱

　　就禪坐而言，有關(guān)心的煩惱，不是昏沉，就是散亂�，F(xiàn)首先講昏沉�；璩恋脑�因當(dāng)然很多，譬如有的人上坐后，以覺得無所事事故就睡覺，這怎么辦呢？以道心不夠，方法不牢，故昏沉也。于是乃須從提起道心．抓緊方法，而能去除昏沉。有的人則為太累而昏沉。

　　而有的人卻既非太累，也非道心不足；雖很想用功，可是還不免昏沉。這很多時候，乃為身體有障礙。一般來講，初打坐時，氣都是先下沉再上升，下沈到丹田，然后再慢慢上升至頭頂?shù)�。而在上升的過程里，以要通過頸部．頭部乃比較困難。所以有很多人，便因氣上不了，而彎腰駝背，而垂頭喪氣。如果通不過腰，腰就挺不直而彎腰駝背；如果通不過頸，頭就抬不起而垂頭喪氣。

　　有時候我們看初學(xué)者，反而坐得又穩(wěn)又直；倒是一些老參竟坐得歪七扭八的。似功夫退了，其實不然。初學(xué)者，或氣還只在下沉的階段，故還顯現(xiàn)不出脈障之所在。而老參者，既下沉后，復(fù)上升；故才顯現(xiàn)出種種脈障現(xiàn)象。

　　于是以氣上不了頭部故，頭部乃缺氧；不只打坐時會昏沉，就是平常時也會比較健忘。所以很多人將疑惑：「我們不是當(dāng)越修行，越有智慧嗎？現(xiàn)卻不比以前靈光了！」禪坐修行可能不免有這個過程，但若過了這個階段，便不只頭腦會更靈光，情緒也將更穩(wěn)定。

　　這昏沉有時候，不只是彎腰駝背，垂頭喪氣而已！根本已不省人事了。所以即使勸：昏沉的人，可自舉手請打香板。而這些重昏沈者，根本已不知道自己在昏沉，不知道自己手在那里？頭在那里？怎可能舉手請香板呢？

　　而這些人你要不要打他香板呢？他雖不舉手，我主動幫他打。但打過幾次后，你的手卻也軟了─因為根本沒有用。打時醒一下，等一會又昏過去了。似這種情況，怎么辦呢？余意：乃繼續(xù)坐，以待熬過難關(guān)。

　　所以有的人進禪堂后，可能要連續(xù)昏沉個三、五天，才會慢慢清醒過來。甚至若非連續(xù)用功的話，這種昏沉健忘的現(xiàn)象，可能將持續(xù)幾個月或半年之久。所以這時候，雖用功不得力，反應(yīng)比平時更賣力去坐，才能早日突破關(guān)卡。

　　因此對從脈障而引起的昏沉，我認為：雖用功不得力，還應(yīng)繼續(xù)熬忍，以待脈通。而非下坐經(jīng)行，或拜佛懺悔。因為如下坐，氣就散掉了；雖能不昏沉，但也等于前功盡棄。而等重上坐時，卻一切依然故也。故雖打坐時，搖搖晃晃地沒辦法用功，可是至少我們的氣還維持著。而氣若維持的愈久，才有慢慢疏通的可能。所以雖只傻傻地昏沉在那里，還是有代價的。

　　以我的歸納：一般人或許要坐上半個小時后，才會開始昏沉。而既昏沉后，也要花上半小時至一小時，才能逐漸柳暗花明。在還沒清醒過來以前，就下坐，今天坐的等于白費。而若在脈剛疏通一點，你就下坐了，這還太委曲了；待逐漸清醒后，至少要繼續(xù)坐上半個小時、一個小時才合算。于是這加起來，一支香至少要兩個小時以上，才有實效。否則每次都像燒開水一樣，水未滾就拿下來，每次都是舊戲重演。于是即使坐了三、五年，也沒什么進步！

　　于是，既痛的時候要繼續(xù)坐，也昏沉的時候要繼續(xù)坐。因唯有繼續(xù)坐，才能使氣足脈通，而消除業(yè)障也。

　　散亂

　　下面再論散亂。有些人覺得因妄想太多，以至于沒辦法繼續(xù)打坐！其實有那么夸張嗎？至少妄想，只想在心里，它會將你的腿掀下來嗎？當(dāng)然不會！因此為妄想太多，以至于沒辦法繼續(xù)打坐；其也只是為「求好心切」而心急敗壞也！于是當(dāng)寬緩其心，以無得失．不急進的心態(tài)而安身于座。

　　如果我們回觀妄想，妄想殆可分為兩種：一是有主題的執(zhí)著，一是無主題的雜念。有主題者，比如股票下跌了，我怎么處理呢？或者孩子的功課不好，應(yīng)如何加強？于是以牽掛放不下故，既白天晚上都在想這問題，也打坐時還撩繞不去。這主題，即是我們執(zhí)著放不下者。對放不下者，如勉強用修定的方法去壓制，也頂多是以石壓草而已！雖暫時伏了，還將再長出來。故對有主題的妄想，乃需用佛法的知見去對治消除。如自己還沒把握，不妨尋善知識或同參道友來共開導(dǎo)勸勉。必將問題真正消除放下，才能安心用功。

　　其次，如是無主題的雜念，便跟氣脈的不調(diào)有關(guān)系。氣脈不通調(diào)，就像交通阻塞一般：有的人只乖乖僵在那邊，不知如何是好？有的人卻眼明手快，即找到小路而回繞出去。于是僵在那邊，不知如何是好者，便將昏沉；而找到小路很快回繞出去者，即成散亂。

　　于是因小路很多，故妄想也就很雜。所以散亂，其實也是另種轉(zhuǎn)機：以如是有主題的散亂，則應(yīng)用佛法對治消除。若心結(jié)解決了，也算是消除業(yè)障吧！反之，如只是雜念紛飛；則唯有更加緊用功，以求「攝心歸脈」，而漸消除脈障。或者不只昏沉，還兼散亂。其實還都差不多，皆「攝心使氣歸脈，安忍以待業(yè)消」而能熬過層層關(guān)卡。

　　氣的偏頗

　　前已謂：若氣上不了頭部，所以會昏沉．健忘。然若氣上得了頭部，而下不來；便像晚上喝茶睡不著一樣，精神似特別好，雜念也特別多。若氣長期積溺頭部，也將使瞋心、慢心變重。以人生氣時，氣乃往上沖；故或怒發(fā)沖冠，或臉紅脖子粗。同理氣若在上，也比較容易動肝火．起瞋心。其次，氣若積頭頂，也將使慢心變重。俗謂「眼睛長在頭頂上」，其實不是眼睛長在頭頂上，而是氣積頭頂而已！

　　在調(diào)脈的過程中，氣不免有偏頗的現(xiàn)象。有時偏上，有時偏下，有時偏前，有時偏后。有時郁結(jié)不動，有時浮泛竄流。于是因氣的偏頗，故情緒也受波折。氣偏上，如前謂：易于瞋慢。氣偏下，則成貪卑。偏前為陰柔，偏后成陽剛。氣郁結(jié)不動，則覺得郁郁寡歡，甚至人生乏味。氣浮泛竄流，則妄想攀緣，焦燥不安。以上種種情緒的波折，其實也是業(yè)障現(xiàn)形爾。甚至種種幻視、幻聽的現(xiàn)象，都無所謂。見怪不怪，其怪自敗。既知是消業(yè)障的過程，則一切就隨它去吧！

　　什么才是真的？

　　于是種種境界，不管是身體的酸痛癢，或心里的貪瞋癡，昏沉．散亂．無記等，是順或逆？我們根本分不清楚！這到底是功夫進步了，還是功夫退步了，才產(chǎn)生的現(xiàn)象？其實以禪的見地來看，那有什么境界是真的！一切境界根本都是假的─所謂假的并不是說，它根本不存在，而是都只過程而已！

　　所以什么才是真的呢？就境界而言，都是假的。但如你一定要問「什么才是真的？」則我，只好勉強說：「不動心，才是真的�！褂诰辰缟�化時，心不被轉(zhuǎn)，這才是真的。所以真與假，不當(dāng)問境界，而是當(dāng)問你的心。

　　所以打坐會著魔嗎？其實癥結(jié)不在「魔非魔」，而在「著不著」。心若執(zhí)著，即一切是魔；反之，心不執(zhí)著，何魔之有？于是以不執(zhí)著．不動心故，即得超越一切真假之外！以下請看，道樹禪師的公案：

　　晚乃卜壽州三峰山，結(jié)茅而居。常有野人，服色素樸，言譚詭異。于言笑外化作佛形及菩薩．羅漢．天僊等形；或放神光，或呈聲響。師之學(xué)徒睹之，皆不能測。如此涉十年，后寂無形影。

　　師告眾曰：「野人作多色伎倆，眩惑于人。只消老僧不見不聞，伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡�！�

　　道樹禪師晚年，于三峰山結(jié)茅而居時。�？吹揭恍┢婀值娜�，或穿著特別形色的衣服，或談些詭異非凡的事相。有時候于言談間，變成佛的樣子，變成菩薩．羅漢．天神等樣子。有時候還放神光，有時候還出異響。道樹禪師的徒眾，都不知道，那是什么現(xiàn)象？而道樹禪師卻總是以不變應(yīng)萬變。如此經(jīng)過十年之后，這些奇奇怪怪的現(xiàn)象，終于消失了。

　　最后道樹禪師，才總結(jié)說：這些野人，乃山精妖怪等所變現(xiàn)也。故喜歡秀出種種花樣．技倆來�；笥谌恕Ｖ幌�老僧既不見也不聞，絲毫不管它。則它花樣．技倆，再怎么變，總是有變完時；而我不見．不聞．不管它，卻可用之無窮呀！

　　以上公案乃昭示我們：業(yè)障有窮盡，道心無窮時；以無窮對有窮，何不功到垂成？前面一直在說業(yè)障現(xiàn)形故，身體會有酸、痛、痲等種種覺受，甚至心里也會有貪、瞋、慢等種種反應(yīng)。然不管怎么說，對一個修行者而言，業(yè)障總是有窮盡的─隨緣消舊業(yè)，不再造新殃。而我們的道心卻是無窮的─以不變應(yīng)萬變。那么以無窮的道心，來應(yīng)付有窮的業(yè)障，何愁不功到垂成呢？只要我們能以信心、毅力而繼續(xù)堅持到底的話，這些業(yè)障磨難總是會慢慢過去的。

　　結(jié)論

　　這也就說，我覺得打坐其實也沒什么秘訣，非必倚賴善知識。善知識能幫助你什么呢？幫助你在業(yè)障現(xiàn)形時，繼續(xù)打坐而已。我們不要想：善知識能幫我消業(yè)障，甚至能代替我背業(yè)障！自己的業(yè)障合當(dāng)自己去消。但觀念正確的人，才有辦法消業(yè)障；若觀念不正確，舊的業(yè)障還未消了，又染上很多新的業(yè)障。

　　所以禪坐，雖正知見確有必要；但知見建立后，卻只是繼續(xù)坐而已！而很多的花樣．技術(shù)，甚至口訣，都只是讓人更不安心而已。像我個人雖對身體的氣脈，有比一般人更多的了解；但這是我坐出來的，既經(jīng)歷過種種過程，自然會對它慢慢清楚。而非有個善知識一步一步地指引我，下一步會怎樣，下一步當(dāng)如何。不是先知道，再去打坐；而是坐過后，自然明了。坐到業(yè)障慢慢消了，就會越來越清楚。

　　而在這過程里，最重要的心態(tài)，乃：不以覺受論功夫。因為若用覺受來論功夫的話，大部份的人都會退轉(zhuǎn)。真修行絕不是今天很快樂，明天更快樂，越修越快樂。如果真是這樣子的話，我們也用不著拖到今天還來打坐，當(dāng)早就成佛了。以能在順境中繼續(xù)修行，何足為奇？反之，在逆境里能繼續(xù)用功，才是難能可貴。

　　事實上，逆境不唯是逆境，有時逆境反才是轉(zhuǎn)機的關(guān)鍵。而轉(zhuǎn)得過．轉(zhuǎn)不過，就得靠正確的觀念也。所以對于一個真學(xué)禪的人，要有這樣的心理準(zhǔn)備：就是越修行，業(yè)障越現(xiàn)形的快．越現(xiàn)形的多；而現(xiàn)形處，反才是關(guān)鍵處，轉(zhuǎn)機處。這時我們除了心里明白之外，更重要的是能堅持到底．繼續(xù)用功。腿痛要繼續(xù)坐，坐到不痛；心煩要繼續(xù)坐，坐到不煩。如此日積月累，即使短時間不覺得自己有進步；但長時間下來，半年或一年以上，自己或別人都會覺得身心已有改變。這改變不是坐間的覺受，而是能落實于生活間的觀念與心態(tài)─更純熟的觀念，更開拓的心胸。

　　所以禪坐剛開始當(dāng)然需要聽聞學(xué)習(xí)，一些基本的方法和觀念。但到后來，便得越來越靠自己。而現(xiàn)在的人，乃剛好相反，自己不想用功；卻希望很快得到一些秘笈，甚至成就。于是以心不安份故，外魔便很容易乘虛而入�；蛘撸�雖不著魔，但只守株待兔而曠費時日，一無所成。所以今天當(dāng)以這樣的知見：不以覺受論功夫，來肯定我們修行的信心跟毅力，而繼續(xù)用功。如此持之以恒，功不唐捐，至少會有一些成就的。